Sermon Tone Analysis

问： 膏油治病礼是什么？

答： 膏油治病礼是为病人涂油，或按手的礼仪，以期上帝赐恩，医治病人的心灵、意志和身体。

这个圣事也被称呼为终傅。也称呼为慰病人，也称呼为病傅圣事。

人受造时的身体是轻盈、洁净、不朽和无死的。在犯罪堕落后，人的身体失去了这些性质，成了属物质的、可朽的与可死的。神学家圣格里高利说：“人穿上了皮囊——沉重的肉体，成为了行尸走肉”。

疾病也进入了人的生活。根据教会的教导，所有疾病都根源于人总体的罪性：罪恶就像一种魔鬼的毒药，进入了人的本性，玷污、病毒害了他。如果死亡是罪恶的结果（“罪既长成，就生出死来”），那么疾病就跟随在罪恶之后、死亡之前，位于罪恶与死亡之间。虽然所有的疾病都由不同的原因引起，但总的根源只有一个——犯罪堕落后人类本性的腐朽。

正如新神学家圣西蒙所说：“医治人类肉体的医生······无论如何让也无法医治身体根本的本性疾病，也就是腐朽；他们尝试用各种方法使身体恢复······健康，但它又再次患上另一种疾病”。根据圣西蒙的观点，因此人必须要拥有一位真正的医生，好能够治愈他的腐朽。基督正是这样的一位医生。

在基督在世时，祂行过许多治愈的奇迹。祂经常问那些向祂寻求帮助的人：“你们信我能做这事吗？”治愈身体的同时，基督也治愈灵魂脱离最可怕的疾病——无信。基督指出，魔鬼是所有灵魂和肉体疾病的元凶。祂论佝偻的妇人说：“被撒但捆绑”。

使徒和很多圣人也施行过治愈的奇迹。在使徒时期就已经用圣奥秘来帮助病人，这一圣奥秘就被称为傅油。

总体来说，东方教会保存了使徒雅各指出的傅油圣奥秘的基本特点：圣奥秘由七位司祭举行（在实践中经常会少一些——两位或三位），诵读七段使徒书信和七段福音书，用橄榄油七次涂抹病人，诵念赦罪祷文。教会相信，如使徒雅各所说，在傅油圣奥秘中，病人会得到罪过的赦免。

一、圣事的建立

甚至在旧约时代，油就象征着恩宠、喜乐、温暖并带来生命。宗徒 用圣油傅抹病人，就如我们在圣史马可所写的福音中所读到的：马可福音6:13 又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。

使徒雅各就在自己的书信里讲到过这项圣奥秘：

雅各书5:14-15 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。

很明显，这里讲的并不是普通的，犹太人的抹油（因为他们认为橄榄油具有治疗效果），而是指教会特别的圣奥秘，异种骨特别的恩赐，因为在这里具有治愈能力的并不是橄榄油，而是长老们进行的“出于信心的祈祷”。所以这个教会的习俗，必须是教会的圣职人员举行，祈祷，抹油，然后身体的疾病得到缓解，罪恶得到赦免。

我们可能无法将使徒雅各有关傅油的话语理解为那时候通常的治疗方法，因为油及其所有有益于人的属性，并不是治疗每一种疾病的 方法。使徒们并没有引入任何自己的东西，他们只是教导了主耶稣基督 命令他们以及圣神感动他们的事；他们称自己不是天主的奥秘（圣事） 的“建立者”，而只是奥秘（圣事）的“管家”和“基督的仆人”。因此， 由雅各伯宗徒在这里所命令的病傅圣事是天主所建立。

在古代基督教文献中，我们可以在里昂的圣爱任纽和奥利金的著作中找到病傅奥秘（圣事）的直接证据。后来，在大圣巴西略与金口圣约翰的著作中有明确的证据，他们留下祈求领受病傅圣事的人的病症得到医治的祈祷文；同样的，在亚历山大里亚的圣区利罗的著作中也有同样 的祈祷文。在第五世纪，教宗英诺森一世回答了一系列有关病傅奥秘（圣事）的问题，他在回答中指出：

应该“对有病的信徒”施行此圣 事；

可以由主教施行此圣事，因为我们看不出在使徒所说的“他 该请教会的长老（司铎）们来”的这句话中，有任何禁止主教施行这一 神圣行动的意思；

这一傅油不能“施行在那些正在做教会补赎的人身上”，因为这是一个“奥秘（圣事）”，“对于那些被禁止领受其它奥 秘的人来说，我们怎么能只允许他领受一件奥秘呢？”

二、谁可以领终傅？

任何公教信友，因年老或重病而有死亡的危险，都可以领终傅圣事。

一、终傅圣事的首要目的，是在坚强灵魂的软弱，抵抗罪恶和诱惑。凡根本不能犯罪的人，不能领终傅。为此，幼童在明悟未开以前，不能领终傅。一般的理解是8岁以前孩子是可以不用领终傅圣事。

二、死亡的危险必须是发生于肉体的衰弱。为此兵士在上阵以前，或狱囚在处决以前，都不能领终傅。

三、终傅是“活灵魂”的圣事，领受者必须有宠爱。为此在领终傅以前，都须先办告解。

四、病到弥留状况的人，虽已不省人事，也能领终傅。假如他有大罪而发了痛悔，在司铎来到以前，他自己昏迷不省，终傅圣事也能恢复他灵魂的宠爱。

五、在每次重病的期间，终傅只能领受一次。假如某人病已痊可，以后再病倒了，虽然仍是以前的病症，也能再领终傅。

六、只须有死亡的危险，便该领终傅。病人的看护者，绝不该等病人移到弥留的时刻，才去请司铎。

三、终傅圣事的果效

终傅对灵魂的神效，正如油对肉体的浸润。它治疗灵魂的罪污，加强灵魂的力量，并辅助其得享永远的救援。

油对肉体的功效是尽人皆知的：它能治疗疮伤；敷在运动员的肢体上，有柔软筋骨，增长魄力的效能。

一、终傅圣事加增灵魂的恩典。

二、终傅圣事免除小罪。若病人有大罪而已不能告解，只须他真心的痛悔，终傅圣事也能赦免大罪。

三、终傅圣事加增恩典，安慰病人的苦痛，加强他抵抗诱惑的能力，使他随从上帝的圣意，忍受病苦，仰赖上帝的仁慈。终傅圣事的效验往往极为显着：以往不可理喻的病人，领终傅后，很多即能安心于所受的病苦。

四、终傅圣事免除罪恶的隐患：例如意志的薄弱，罪恶的倾向等都能一概去掉。

五、假如上帝愿意，终傅圣事往往也能恢复肉体的健康。病人如果绝对妥善的领受终傅，连那暂时的病苦往往也能被赦免，甚至完全痊愈。在病人告解和领终傅以后，他那良心的平安，以及上帝和好的快慰，往往会使病人的身体得到不可思议的力量，而致成健康的恢复。

四、终傅

虽然被称呼终傅，但是，不是有病人弥留之际，才可以施行，一般来说，只要人生病，病人愿意和要求之下，都可以施行。所以，公祷书改为慰病人文，1979年公祷书改为服侍病人礼文。这个是恢复了教会的传统。因为，现在天主教称呼为终傅，真的就是病人病危的时候才举行这样的圣事。而基督新教完全不接受。他们取而代之的是临终关怀。这个临终关怀社会上的人也在做。是没有圣事的果效。只是一种礼节，没有奥秘的能力，没有医治的能力。没有赋予恩典的能力。

从古代教会起，为了预备死亡，都要为垂死的人送基督的圣体圣血。那些长时间患病的垂死之人甚至可能在病中多次领受病傅。然而，病傅 奥秘（圣事）是另一个分开的奥秘（圣事），是为了病人得医治而施行 的，而不是给即将死去之人所举行的礼仪的一个必要组成部分，为将死 之人所举行的礼仪通常包括告解，领受圣体圣血，（当死亡临近时）诵 念助善终经。如果病人死了，按照古老的传统，在殡葬礼结束时，将病 傅圣事中所余下的被祝圣了的圣油，以十字圣号的形式倾倒在他在灵柩 内的遗体上。