Sermon Tone Analysis

基督生平 第129课 耶稣使拉撒路复活（三）

我们上一次查经，已经查考了耶稣到了伯大尼之后与马大的对话。在这个对话之中，耶稣说了一句核心的要点——复活在我，生命也在我。也就是说，生命的权柄是在上帝的手中。

那是什么意思？人没有权利决定自己生命的结束时间——就是不可以自杀；也没有权利决定别人生命失去的时间——就是不可以杀人的原因了。因此，这里的核心要点就是耶稣基督掌管了生命。如果从创造的角度来说，人起初的生命是上帝给予的，那么，人的永恒生命是在与上帝的手，也就是我们的主耶稣基督的赐给我们的。因此，基督教的信仰就是要我们交出我们的生命，交出我们的主权。现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。

经过耶稣基督的教导之后，马大的心灵被安慰了。所以，这个时候，她想到了她的妹妹还没有出来迎接耶稣。所以，就打发人去叫了玛丽亚来。我们上继续分享耶稣使拉撒路复活（三）。

一、耶稣与马利亚

在这个事件之中，马大在耶稣和马利亚之间发挥了很大的作用。很明显的，我们看到，马大不仅仅接受安慰，并且还要把基督的安慰传递给别人。也就是自己的妹妹马利亚。从叫马利亚的这个小细节上，我们就可以看出，现在的马大和之前忙着服事而埋怨人的马大已经截然不同了。当时的马大还没体会到基督之神圣道的力量。正如诗篇34:8所说的：你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！当然人体会到基督的力量的时候，不得不将基督的美善和恩典传递给别人。所以，在这里马大呼唤马利亚，马利亚沉溺在悲伤之中，马大要把她带到基督的恩典里面。

第二，马大是暗暗地叫马利亚来。为什么暗暗地叫？这是我们说过的，拉撒路的家是在伯大尼，这个地方距离耶路撒冷不过六里路，是非常近的。因此，在耶路撒冷的犹太人领袖们听到耶稣的消息，肯定是会马上赶过来的。因为耶稣在这个时候，已经成为犹太人宗教领袖的眼中钉了。在这里马大也是注意到这个问题了。因此，就要小心一些。

第三，马大说的话，也很有意思，夫子来了，叫你。对耶稣的称呼是夫子。这个是很中国的翻译。在希腊文中，就是老师的意思。夫子是我们传统社会对老师的尊称。是一个非常尊敬的称呼。那么，马大十分强调耶稣老师的身份。而且在犹太人的社会中，他们的老师，也就是拉比，也是非常的受人的尊重。耶稣是我们的老师，我们要听从我们灵魂的导师的声音。当夫子来了，是什么意思？就是他们盼望的那位来了。也就是说，当初马大和马利亚一直盼望的人，现在来了，对于她们来说，这是一个强心针，可以安慰她们心中的痛苦。她们最爱的弟弟走了，那么，他们的安慰没了，原来她们的安慰盼望在弟弟身上，这个会死的人身上，但是，现在夫子来了，他是比亲弟弟更好的安慰，他能帮助我们处理在困境之中的难题，他能帮助我们如何处理愁苦的问题。

第四，耶稣叫了玛丽亚。也就是说，耶稣并没有因为马利亚没有来迎接他，而怪罪她。仍是要安慰她。所以，就借着马大来叫马利亚。耶稣提名招呼马利亚。也就是说，耶稣基督的呼召是呼召每一个人来到他里面，并且是按着每一个人的名字，拣选每一个。所以，如果我们被上帝呼召，就是上帝要拯救我们，要安慰我们。就像马利亚一样，耶稣呼召她，就是要要安慰她，医治她。

所以，当马利亚知道耶稣来的消息的时候，她就急忙赶去见耶稣。因为这是一个好消息，是一个福音。耶稣到了就是福音。福音的核心也是一个人，他不仅仅是一条消息，而是一个上帝成为人的存在。他是福音的核心。他是带来安慰的信息，他是带来勉励的信息。因此，如果没有看到这位老师，没有顺从这位老师，没有听从他的声音的话。实际上是没有得到真正的福音。如果我们真正得到福音的话，就会和马利亚一样，听见夫子叫她，她马上就去到耶稣的身边。

所以，马利亚就急忙要到耶稣身边去。对于得到信息的人来说，他知道自己要去什么地方。对于其他的犹太人，他们不知道马利亚为什么急忙跑出去。马利亚是因为耶稣，她的盼望来到了，所以，急忙跑去见耶稣。但是，犹太人不知道耶稣基督，他就不知道安慰在哪里，以为马利亚是要去死人那边获得去获得安慰。但是，死人那里怎么能安慰人呢？对不对？只有耶稣基督能拯救死亡的人，也能安慰暂时还活着的人。

当马利亚这样急匆匆的出来的时候，马大低调的安排就落空了。因为很多来安慰他们的犹太人跟着过来了。当马利亚见到耶稣基督之后，她的行动和言语实际上非常有意思。

首先，是她俯伏在耶稣基督的脚前。这个是最大的礼，就是俯伏。这个礼仪现在基本上只出现在传统教会按立圣职的场合。例如、圣公会按立圣职的时候，其中一个环境就是要俯伏在地上，然后，全体会众唱按立圣职总祷文，为按立的人祈祷。这个动作，是一个敬拜的动作。也就是说，虽然马利亚的亲弟弟去世了，虽然她经历人生最低谷的时候，但是，她来到主耶稣的面前，对耶稣的相信是没有丧失的，她的第一个反应是俯伏在耶稣的面前。也就是说，把自己的一切都交托给耶稣基督。然后她说：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死，这句话和马大所说的是一样的。她们表达了自己的不解和疑惑。并且说，主如果你在这里就好了。也就是说，马利亚有很大的信心，也有很大的疑惑。因为她这样的处境之下，本来会这样的。

也就是说，一个人的信心不一定都是稳行高处的。就是属灵的伟人也是有生命的黑暗和幽谷。这个是我们一生当中必须要面对的，人生的苦难，生活的困苦，家人的生病离开，各种的事件和问题。这些问题都会导致我们的信仰面对考验。我们的生命必须是一场一场的考验，在这些考验之中，我们经历的住，我们就成长了。我们度过去了，信仰就坚定了。不要觉得怀疑上帝是一件很难以启齿的事情，你有怀疑来到上帝的面前，把你的怀疑交托给上帝，在上帝面前表明你的怀疑，求上帝增加你的信心，消除你的怀疑。这样，我们的生命才能成长起来的。就像马利亚一样，将自己的疑惑不解，交托给耶稣，那么，耶稣就会回答她的疑问，解决她的问题。所以，一个人从来没有对信仰反思和怀疑的话，他的信仰一定是站立不稳的，经过怀疑，反思，然后在相信，这个是一个螺旋式的上升。信仰就这样不断的被坚固起来。

二、耶稣哭了

在这里耶稣有一个强烈的情感表达，就是耶稣哭了。这个是最显示出耶稣基督人性的一个点。当他看到马利亚在哭，一起来的犹太人也哭了。耶稣也就哭了。有人说，这是圣经之中最短的一节。这句话对也不对。对的话，确实是圣经之中，标有序号最短的一节。不对的话，是因为圣经之中，好多地方都是两节并在一起的。比如诗篇8:6-8 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。就是并在一起的。因为按着原文，可能7节、8节，只有一个字。所以，翻译之后排版干脆就全部并在一起了。如果按着原文来算的话，这个就不是最短的一节了。

耶稣哭了，表达了什么？

第一，耶稣基督和我们一样的人性。我们说耶稣能哭，这个是他道成肉身取得人性的表现。注意，我们的上帝是绝对的精神体是没有类似人的感情的。旧约之中说耶和华后悔了，这个后悔的表达是一个拟人化的表达。意思就是说，上帝在这里改变了原本的安排。用人可以理解的方式去理解上帝改变。但是，耶稣基督是有强烈的情感的，因为他和我们有一样的肉身。早期教会有一个异端，就是诺斯底主义，他们认为耶稣没有真正的肉身，因为物质是邪恶，神圣的上帝怎么可能成了一个有罪的人呢？人有罪，所以，人有物质的身体。人的灵魂是被困在物质的身体之中。因此，在这里让我们看到耶稣和我们一样身体的一个明证。耶稣也会哭，和我们一样都会留下眼泪，所以，他和我们有一样的肉体。一样会流眼泪。

第二，耶稣怜恤人的软弱。耶稣看见马利亚哭，周围的人哭，然后他也哭了。为什么？因为他体恤我们的软弱的。怜恤我们。这个就是与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，我们的处境他都知道，因为他也进入我们的处境之中。

第三，耶稣为人处境哀伤。人在哭，为什么？因为人会死亡。人为什么会死亡？因为人有罪，人必须承担犯罪的后果，就是人人都有一死。并且死后还有审判。那么，耶稣哭了，他知道人类的处境。没有希望，只有哀哭，没有未来只有死亡。不管任何人，他的结局就是坟墓。这个结局是没有任何希望的。不仅仅是拉撒路会死，最美的女人，最有钱的富豪，最有权势的政治人物等等，他们最终都是会死亡的。所以，耶稣在这表达强烈的情感，那就是为人类的处境悲哀。我们也可以说，当他们为拉撒路哀哭的时候，实际上也是为自己哀哭。虽然，他们自己可能没有意思到。但是，从本质上来说他们最终都是要面对死亡。他们最终也都会死亡。

但是，还有人没有体会到耶稣基督的心肠。在这里犹太人看见耶稣哀哭有两种的表现：

第一种，他们觉得耶稣非常的爱拉撒路。也就是说他们认为耶稣是为死人哀哭，因为人离开了，没有希望而哀哭。也就是说，他们对耶稣是错误的理解。

第二种，是对耶稣一种冷眼旁观的态度。他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗。耶稣在住棚节的时候，让一个生来是瞎眼的人，重新看见。既然，他能做这样的神迹奇事，这个瞎眼是先天都医治好了。那么，现在呢？这个死去的人能复活吗？并且也是有类似马大和马利亚的问题，耶稣如果早一点来，他到底能不能医治好拉撒路呢？他们可能看到耶稣哭了，觉得耶稣没有能力让拉撒路复活。

三、拉撒路复活

这是因着那些带着怀疑议论祂能力，责怪祂不阻止拉撒路的死的人的不信而不悦；祂忧愁他们的心刚硬。祂从来没有像为人的罪和愚昧，特别像为耶路撒冷的罪与愚昧那样（太23:37），为自己的疼痛和受苦如此大大悲叹过。

受到新哀痛的感动，哀伤的姐妹临近坟墓时，比从前更热切可怜地生出这新的哀痛；祂温柔的灵体会到她们的哀哭，受到触动。

一些人认为祂是灵里悲叹，因为要满足祂朋友的愿望，祂要把拉撒路再次带进这罪恶愁苦的世界，让他离开他刚刚进入的安息；这是对马大和马利亚行善，但对祂而言，这就像一个人刚刚进入安全宁静的港口，又把这人推进狂风怒浪的大海。如果不去管拉撒路，基督就会快快去到他那里，进入另外一个世界；但被挽回得生命，基督就是快快把他留在这世上。

因此很容易看到人身体的实质：四天只不过是短暂的时间，但这段时间却给人的身体带来何等大的改变，如果这么久没有食物，身体会发生很大变化，那么这么久没有生命，变化会何等大得多呢！哈蒙德博士说，尸首在体液发生剧变后（这剧变在72小时内完成），自然就变得腐坏；犹太人说到了死后第四天，人的身体发生如此改变，以致人不能肯定它还是不是那人的身体；莱福引用的迈蒙尼德(Maimonides)就是这么说的。基督在第三日复活，因为祂必不见朽坏。

很难讲清楚马大说这话的目的。

[1.]一些人认为她是带着恰当的慎重说这话的，正如礼节教导关于尸首的事情一样；现在尸首开始腐坏了，她不想它被这样公开展示，让人观看。

[2.]其他人认为她说这话是出于对基督的关心，免得尸首的臭味令祂不悦。非常讨厌的事情被比作是敞开的坟墓（诗5:9）。如果有任何事情是可憎的，她是不愿她的主靠近它；但祂根本不是那种不能忍受异味的柔弱敏感之人；如果是这样，祂就不会到访人的世界，罪已经把这世界变成一个完全的粪堆，全然可憎（诗14:3）。

[3.]从基督的回答来看，这应该是她不相信和不信靠的言语：“主啊，现在尝试对他行任何的善都太迟了；他的身体开始腐烂，这腐坏的尸首要活过来是不可能的了。”她对他的情形放弃了，看作是无助无望了，昀近和从前都没有任何已经开始见朽坏的人得复活的例子。当我们的骨头枯干，我们就可以说，我们的指望失去了。然而她这不信的话使得这神迹变得更明显和更杰出；借此看出他是真的死了，不是处在昏迷里；因为虽然尸首的姿势可以仿冒，臭味却是不能的。她认为这事是不能做的，这就更尊荣了做了的这一位。

耶稣温柔地提醒她，让她想起自己在大约三天前传给她的话（约十一4），并鼓励她相信。真正的信心倚靠神的应许，因而可以释放出神的能力。马大的心软化下来，石头也被挪开了。

我们的主耶稣已经给了我们能想像得到的一切确据，保证真诚的信心昀终要得昀大的赏赐，得着那有福的看见：“你若信，就必看见在这世界神为你作的、在另外那世界对你作的那荣耀显现。”如果我们相信基督的话，依靠祂的能力与信实，我们就要看见神的荣耀，因那看见得福。

我们需要常常得到提醒，记起我们的主耶稣以此鼓励我们的这些可靠的恩典。基督并没有直接回答马大说的话，也没有作任何具体应许，表明祂要做什么，而是命令她抓住祂已赐下的那普遍保证：只要信。我们很容易忘记基督说过的话，需要祂用祂的圣灵提醒我们：“我不是对你说过如此这般的话吗？你认为祂会收回祂的话吗？”

一位古怪有趣的清教徒作家曾说过，倘若耶稣没有点名呼叫拉撒路，那么整片墓地可能都会腾空！耶稣呼唤拉撒路，让他从死里复活。拉撒路被裹尸布裹着，不可能走到坟墓门口，所以一定是神的大能裹携他前行。这个神迹毋庸置疑，就是旁观者中最不怀好意的人也无法否认。

拉撒路的经历是一个很好的例证，说明一个罪人信靠救主时，在他身上会发生什么。拉撒路死了，所有罪人也都是死的。拉撒路腐烂了，因为腐烂总是伴随着死亡。所有失丧的罪人在灵里都是死的，只是有些人比其他人“腐烂”得更厉害。但一个人不会比另一个人“死得更透”。

拉撒路靠着神的大能从死里复活，凡信基督的人都会得到新的生命，出死入生，离开罪的墓地。拉撒路身上的裹尸布被解开，他得到了新的自由。到了约翰福音12章的时候，你会发现他与基督一同坐席，而所有信徒也“与基督⋯⋯一同坐在天上”（弗二6），享受属灵的食物和团契。

“解开，解开他的裹尸布，好让这作睡衣，直到他回到自己家里，然后他要自己走，这样穿着，无需引导或扶持，回到自己家中。”正如在旧约以诺和以利亚被接走，是可见地证明一种眼不能见和将来的光景，一件事大约是发生在列祖时期中段，另外那件发生在摩西之约时期，同样拉撒路的复活，是在新约时期，为要证实复活的教义。

由于拉撒路身上发生的巨大变化，许多人想要见他，上帝就使用拉撒路这个“活生生的见证”引领人得着救恩。四福音书里找不到拉撒路说的话，但他的日常生活足以让人确信耶稣是神的儿子。因着他有效的见证，拉撒路受到宗教领袖的逼迫，他们甚至想杀他灭口。