信仰纲要 第14部分 祈祷

祈祷是教会生命的彰显，它是教会成员与在圣三内的上帝，及教会 所有成员彼此之间的属灵连系。它与信仰是不可分的，以致它可以被称 为教会的气氛或教会的呼吸。祈祷是贯穿教会奥体的生活构造的主线， 向四面八方展开。祈祷的连系渗透到教会的整个奥体，引导它的每一部 份肢体进入身体的共同生命，使每一部份发挥作用，通过滋养、净化和 其他形式的互助来使身体得到帮助（弗 4:16）。它将教会的每一位成员 与天父联合在一起，也将地上教会的成员彼此之间，地上教会的成员与 天上教会的成员联合在一起。在天国中，祈祷并没有停止，反而更加增 多并受到举扬。

在整部新约圣经中有不断祈祷的诫命：“不住祷告。”（帖撒罗尼迦前书 5:17） “靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”（以弗所书 6:18）“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”（路加福音18:1）

个人祈祷的完美典范是主耶稣基督自己给予我们的。祂留下主祷文 ——“我们在天上的父……”——作为一个例子。祈祷是（一）教会生活的一种形式，（二）教会活动的工具或方法，（三）教会得胜的力量。

祈祷的形式有两种：公祷和私祷。有言语的祈祷，特别是咏唱，有内心祈祷，亦即内在的祈祷，或是守意于心的祈祷。

祈祷的内容是：（一）赞美和光荣；（二）感恩；（三）悔改；（四）为得到上帝的怜悯、为得罪赦、为使灵魂和肉体获赐美好的事物（无论是属天的，还是属地的）而祈求。

祈祷可以是为了自己或为了他人。彼此祈祷表达了教会成员之间的 相互之爱。因为按照使徒所说，“爱是永不止息。”（哥林多前书13:8）教会地上的成员不仅彼此祈祷，而且按照基督徒爱的律法，他们也为那些已经去世的人（天上的教会成员）祈祷；天上的教会成员同样也为地上的教会成员祈祷，也为那些需要帮助的弟兄的安息而祈祷。最后，我们自己也以恳祷呼求那些在天上的教会成员为我们及我们的弟兄祈祷。在天人之间的这一连系中，我们也可以发现天使对我们的关心，我们也向他们祈祷。

上帝的话语不断证实了为他人祈祷的力量。救主对使徒彼得说： “但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。”（路加福音 22:32）使徒圣保罗经常请求基督徒为他祈祷：“因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。。”（腓利门书 22）“请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。”（帖撒罗尼迦后书3:1）虽然身在遥远的地方， 使徒却在共同的祈祷中与他属灵的弟兄结合在一起：“弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求上帝。”（罗马书15:30）使徒圣雅各教导：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅各书5:16）使徒圣约翰在启示中看到在天上，侍立在上帝宝座前的二十四位长老， 如何俯伏在羔羊前，每个人都拿着弦琴和盛满了香料的盂，“这香就是众圣徒的祈祷。”（启示录5:8）亦即，他们将众圣徒的祈祷从地上呈献到天上的宝座前。

一、为亡者祈祷

在上帝内，所有人都活着。教会生活为一种生活的意识和感觉所渗 透，即意识并感觉到我们的亡者在死后仍继续活着，只是是以不同的形 式，而非以存在于地上的方式继续活着，他们并没有被剥夺了对那些仍 留在世上的人的属灵的亲密关系。因此，（在地上的）朝圣教会并没有 中止与他们在祈祷中的连系。“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗马书8:38-39）。亡者只是需要来自他们弟兄的一种帮助：为他们的罪赦而祈祷恳求。

在旧约教会中，也存在着为亡者祈祷的习俗。

39-45 到次日、收拾被杀的死尸。因为不可再缓、犹大的军队便急忙的出营料理、想要送到本地、葬于他们列祖的坟旁、与众亲戚同埋。这时他们见各人的里衣内、有押业偶像的护符、就是律法禁止犹太人不可带的。众人才知道他们灭亡原是为此。于是他们称谢秉公义、行审判、明白揭示隐秘的主。乃虔诚的祷告、求主涂抹他们所干犯的罪恶。义勇的犹大就劝勉人民当谨慎、不可再犯罪。因为他们亲眼见这些被杀的人犯罪的结果、就是这样。他从各人收得银子七百两、送到耶路撒冷去、为献赎罪祭。他想到复活、理当这样做。假如他不希望那些被杀的人还能复活、就不必为死人祷告、并且祷告也是虚妄的了。犹大又想念那些因为虔敬而睡去的人、当储蓄极荣耀的酬报、就是预先为他们所存留的。这诚然是极圣洁虔敬的思想。故此他特为死了的人献挽回祭、为要使他们由罪恶中得着释放。

“我们对上帝所怀的依恃之心就是：如果我们按他的旨意求什么， 他必俯听我们。我们既然知道：我们不拘向他祈求什么，他会俯听我们， 我们也知道向他所祈求的，必要得到。谁若看见自己的弟兄犯了不至于 死的罪，就应当祈求，上帝必赏赐他生命：这是为那些犯不至于死的罪 的人而说的；然而有的罪却是至于死的罪，为这样的罪，我不说要人祈 求。”

约翰福音15:14-16 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

对那些犯了不致于死的罪的人，可以在他们生前或死后给予罪赦， 我们可以由主自己的话语中得出这一结论：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”（马太福音12:32） 同样地，从上帝的话语中，我们知道主耶稣“拿着死亡和阴间的钥匙” （启示录1:18）；因此，因着教会的祈祷和为亡者所献上的不流血的祭品的 力量，祂有能力打开阴府之门。

在基督徒的教会里，所有古老的礼仪，无论是东方的，还是西方的， 都证明了教会在祈祷中纪念亡者。我们知道，这样的礼仪包括圣使徒雅各伯（主的兄弟）、大圣巴西略、金口圣若望和对话者大教宗圣额我略的弥撒礼典。同样，我们可以在罗马人、西班牙人和高卢人的弥撒礼仪 中发现类似的做法，最后，雅各伯派、科普特派、亚美尼亚派、埃塞俄比亚派、叙利亚派以及其它团体——的古 老弥撒礼仪中，也有类似的做法。在所有这些礼仪中，没有一个不为亡 者祈祷的。教会教父和圣师的见证也谈到了同样的事。

叙利亚的以法莲：“对于亡者而言，在他们 有生之年圣人所作的纪念是有益的。我们在上帝的许多化工中看到了这 方面的例子。例如，葡萄园里有成熟的葡萄，酒已经挤在器皿里了， 葡萄在葡萄藤上熟了，在屋子里不动的酒就起泡搅动起来，好像要逃跑一 样。同样的事情发生在另一种植物——洋葱上，因为一旦在地里播种的 洋葱开始成熟，屋子里的洋葱也开始发芽。因此，即使是成长中的事物 之间也有这样的一种相互感应，难道祈祷的恳求就不能更被死者感受到 吗？当你合理地认同这事是根据受造物的本性而发生的时候，那么，你 只要想一下，你在上帝的受造物中是居于首位的。”

二、在祈祷中与诸圣共融

教会为所有在信仰内死去的人，为他们得到罪赦而祈祷，因为没有人是没有罪的，“即使他只在世上活一天，”（约 14:5，七十贤士译本）

約翰一書1:8 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。

因此，无论一个人多么正义，当他离开此世时，教会都会通过 为他向主祈祷，在他离世时陪伴他。圣徒圣保罗请求他的屬靈的兒子说：

帖撒罗尼迦前书5:25 请弟兄们为我们祷告。

与此同时，当教会共同的声音见证了已故者的义德时，基督徒除了 为他祈祷外，还受到他生活的美好榜样的教导，将他作为效法的榜样。

此外，当已故者的圣德得到基督徒共同的确信，被诸如殉道、大无畏的宣认信仰、自我奉献服事教会、治病的恩赐这样的特别见证，特别是在他死后，当他在祈祷中受到记念时，主以奇迹印证了他们的圣德， 于是教会以特别的方式荣耀他。教会怎能不光荣那些被主称为“朋友” 的人呢？

约翰福音15:14-15 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。

祂接他们进入天上的住所，以应验祂所说的话：

约翰福音14:3 我在哪里，叫你们也在那里。

当这一切发生了，就不再为已故者的罪祈求宽恕，不再 祈求他获得安息；它们让位于教会与他共融的其它方式：

（一）赞美他在基督内的奋斗。马太福音5:15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。

（二）求他为了我们的罪、我们的道德 进步而祈祷，并在我们有属灵需求时，在我们忧愁时，帮助我们。

经上说：“从今以后，在主里面而死的人有福了！”（启示录14:13）我们确实称他们为有福。

经上说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。”（约翰福音17:22）我们确实按救主的诫命光荣了他们。

同样，救主说：

马太福音10:41 人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。

马太福音12:50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。

因此，我们也要接纳一位义人，如同义人一样。如果他是主的 兄弟，他也就是我们的兄弟。圣人们是我们的属灵的兄弟、姐妹、母亲和父亲，我们对他们的爱是通过与他们在祈祷中共融来表达的。

使徒约翰给基督徒写信说：

约翰一书1:3 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。

在教会中，这一与使徒的相通并没有中断；它要与他们一起进入 他们存在的另一个领域，即天堂。

使徒约翰所写的《默示录》中，描述了圣人接近羔羊的宝座，以及他们为地上教会所献上的祈祷：

启示录5:11 我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，

他们全都在赞美主。

在祈祷中与圣人的共融，是对地上的基督徒与天上的教会之间的联系的意识，论及这种联系，使徒说：

希伯来书12:22-23 你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂。

圣经给出了许多这样的例子，当义人还活在世上的时候，他们可以看到、听到并知道许多普通人无法理解的事。这些恩赐在他们脱掉了肉身，在天上的时候，更要与他们同在。按《使徒行传》所载，使徒圣彼得洞察亚拿尼亚的内心（使徒行传5:3）。以利沙受到启示，得知了他的仆人基哈西的不法行径；更显著的是，他受到启示，知道了叙利亚宫廷的所有秘密意图，然后把它们传达给了以色列国王（王下 6:12）。当圣人还活在世上的时候，他们就在灵里洞悉天上的事。他们中的一些人看到天使的歌团，另一些人获赐可以看到上帝的形像（以赛亚与以西结），还有一些人被提升到三重天上，在那里听到了奥秘而又无法言传的话语，就如使徒圣保罗那样。当他们在天上的时候，更能知道地 上所发生的事，也能听到那些向他们呼求的人，因为天上的圣人“与天使一样”（路加福音20:36 因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为上帝的儿子。）。

由主有关财主和拉撒路的比喻（路 16:19-31）我们知道，在天上的亚伯拉罕，尽管隔着“深渊”，却仍能听到在阴间里受苦的财主的呼喊。亚伯拉罕论财主的兄弟们所说的话——“他们有摩西和先知的话可以听从。”（路 16:29）——这清楚地表明，亚伯拉罕知道在他死后希伯来人的生活，他知道摩西和律法，先知以及他们的著作。毫无疑问，在 天上的义人的灵魂的属灵视野，比地上的灵魂更大。使徒写道：

哥林多前书13:12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。

圣教会一直保守着呼求诸圣的教导，完全确信他们在上帝前为我们代祷。我们在古老的礼仪中看到了这一点。

在圣使徒雅各伯的弥撒礼典中说：

“我们特别纪念神圣而又荣耀的终身童贞荣福上帝之母。主上帝， 求祢记念她，因着她的纯洁而又神圣的祈祷，求祢宽恕我们，垂怜我们。”

耶路撒冷的圣济利禄在解释耶路撒冷教会的弥撒礼仪时，说：

“之后， 我们还（在奉献无血之祭时）纪念那些已经离世的人：首先是古圣祖、 先知、使徒、殉道者，好能借着他们的祈祷与代祷，上帝可以接受我们 的祈求。”

论到教会对圣人的敬礼，教会的教父与圣师有许多见证，特别是在四世纪以后。但是，从二世纪初开始，古代基督教文献中就有直接的迹象表明教会相信在天上的圣人为他们在地上的弟兄们祈祷。（在二世纪初，）见证了怀主者圣伊格纳丢的殉道之死的人说：

“我们含着眼泪回到家里后，举行了彻夜祈祷。……之后，小睡片刻后，我们中的一些人突然看到真福伊格纳的站着拥抱我们，其他人也同样看到他在为我们祈祷。”

类似的提到殉道者为我们祈祷转求的记录，可以在其它自迫害基督徒的 大教难时期以来的记述中找到。

三、外在的祈祷

祈祷是将精神与心灵奉献给上帝。然而，当我们在肉体内生活在地 上的时候，我们的祈祷自然以各种外在形式表达出来：鞠躬与叩拜，划十字圣号，举起双手，在神圣礼仪中使用各种器物，以及基督徒的公共礼仪中的所有外在行动。

基督徒对上帝的崇拜，在其最高的状态内，是“以心神以真理”（约翰福音4:23-24）的敬拜。基督教的神圣礼仪比旧约的礼仪更加无比崇高。虽然旧约的礼仪是按照上帝的命令而建立的（出埃及记25:40），但它们仍然只是“天上事的形状和影像”（希伯来书8:5）。它们被废除了，因为它们是“旧的和老的”，因着为主耶稣基督的圣血所圣化的新约制度，它们已“渐旧渐衰”（希伯来书8:13）。新约的神圣礼仪并不在于不断祭献牛犊与公羊，而是赞 美、感恩与恳求的祈祷，奉献基督的无血之祭，在圣事中赐予恩宠。

然而，基督徒的祈祷也有各种各样的外在行为。主耶稣基督自己并没有避免祈祷与祭献的外在表现：祂跪着、俯伏在地上祈祷；祂举起双手祝福；祂吹气并对祂的门徒说：“愿你们平安。”祂在治病时使用外在 的行动；祂进入耶路撒冷的圣殿，称它为“我父的殿，万民祷告的殿”（玛 21:13）使徒也做了所有这些事。

精神的崇拜必须伴随着身体的崇拜，这是灵魂和身体的紧密联系和 相互影响的结果。

哥林多前书6:19-20 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀上帝。

基督徒蒙召不仅要用他的灵魂和身体光荣上帝，也必须指引他身边 的一切事物光荣上帝。

哥林多前书10:31 所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。

我们不仅要通过祈祷圣化自己，也要圣化我们所使用的东西：

提摩太前书4:4-5 凡上帝所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因上帝的道和人的祈求成为圣洁了。

基督徒蒙召有意识地帮助他身边的、他手中的、他意识中的事物达致其终向，好使诗篇上的呼召得到实现：

诗篇150:6 凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！

这就是在整个正统基督教的神圣礼仪中所做 的。

1、圣像

敬拜上帝与敬礼圣人的外在形式之一，就是使用圣像，对它们表示尊重。

在人区别于其它受造物的各种天赋中，有艺术与以线条与颜色绘画的天赋。这是一份高尚而崇高的天赋，值得用来光荣上帝。按照圣咏作者的召叫，我们必须利用我们所能运用的一切纯洁而又崇高的手段来光荣上帝：

诗篇103:1 我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！

“凡在我里面的”是指灵魂的所有能力。的确，艺术的能力是上帝所 赐予的天赋。在古时，摩西的时候，

出埃及记35:30-35“犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，又以上帝的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识，能做各样的工，能想出巧工，用金、银、铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的巧工。耶和华又使他，和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯，心里灵明，能教导人。耶和华使他们的心满有智慧，能做各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色、紫色、朱红色线，和细麻、绣花的工，并机匠的工，他们都能做，也能想出奇巧的工。

能工巧匠为摩西的会幕所做的熟练工作，以及后来为所罗门的圣殿 所做的一切，全都是神圣的。然而，虽然其中的一些更多的只是作为神圣的装饰，而其它的则特别受到恭敬，成了上帝特别光荣的地方。例如， 有“结约之柜”，若没有特别的尊荣的人而触碰了它就会导致死亡（撒下 6:6-7——在大卫搬运约柜时发生在乌撒身上的事故，当时乌撒用手碰了约柜而被击杀死亡）。约柜上还有“荣耀的基路伯”，上帝屈尊在其中启示自己，将祂的诫命授予摩西。

出埃及记25:18 要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”

这些是“不可见的上帝的可见肖像”。

在旧约圣殿的墙壁和帘子上的无数绘画中，没有已故义人的绘画， 就如同存在于基督教教会中的那样。圣殿里没有他们的像，因为义人自己还在等候得到拯救，等候从阴间被带出；这是借由基督的下降阴府和 复活来完成的。按照使徒所说：“他们若不与我们同得，就不能完全。”（希伯来书11:40）只有在新约里，他们才会受到光荣，成为圣人。

如果在《圣经》中严格禁止树立偶像并崇拜偶像，我们根本不能把这些禁令转到基督教的圣像上。偶像是假神的肖像，崇拜它们就是对恶魔的崇拜，或是对其它虚构的事物的崇拜；因此，本质上，它是对无生命物体本身——木头、黄金或石头——的崇拜。但圣经严格教导我们要 “使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；。”（利未记10:10）凡不能看到圣像和偶像之间的差别的人，就是亵渎并玷污圣像；他犯了亵渎上帝之罪， 受到圣经的谴责， 经上警告说：“憎恶偶像， 自己却亵渎神明？”（罗 2:22）

教会考古学的发现表明，在古代基督教教会中，在地下墓穴和其它集会祈祷的场所里，以及在之后的基督教教堂里，都有圣像存在。如果在某些情况下，基督教作家表达了自己反对雕像和类似图像的存在，他 们想到的是异教崇拜（西班牙的埃尔维拉公会议，305 年）。然而，有时，这种表达和禁令是由当时的特殊条件所引起的——例如，有必要向异教迫害者和对基督教持敌对态度的非基督徒群众隐藏神圣的事物。

在基督教历史的最初时期，首先需要的是使人们从异教偶像崇拜中抽身出来，这是很自然的，只有在后来，才有可能形成光荣上帝和祂的圣人的圆满形式的观念；在这些形式里，存在着用颜色与圣像来光荣天 主的空间。

第七次普世大公会议用以下的话语表达了敬礼圣像的教义：

“因此， 我们……确定而准确地定断：就如同宝贵而赋予生命的十字架，可敬而 神圣的圣像……也应被展示在上帝的神圣教堂里（受人敬礼）。……因 为它们越是频繁地在艺术表现（即，在圣像中所描绘的主耶稣基督、上帝之母、天使圣人）中被人看到，人也就越欣然被提升到对它们的原型记忆之中，渴望他们。对于这些，应该给予应有的致意和恭敬，而不是真正的信仰崇拜，因为崇拜只属于上帝的本性；但是，对于这些…… 可以献上乳香和蜡烛……因为对圣像的敬礼归于圣像所代表者。”

2、圣髑敬礼

在敬礼灵魂已进入天堂的上帝的圣人的同时，圣教会也敬礼留在地上的上帝的圣人的圣髑或遗体。

在旧约中，并没有对义人的身体的敬礼，因为义人自己仍在等待他们的拯救。那时，（死者的）肉体本身也被认为是不洁的。

在新约中，在救主降生成人后，不仅提升了在基督内的人的概念， 也提升了作为圣灵居所的肉体的概念。主——上帝的圣言——亲自降生成人，给自己取了人的肉体。为此，基督徒受到呼召：不仅他们的灵魂， 他们的身体也借着圣灵而受到圣化，因着领受基督至洁的圣体圣血而受到圣化，这样，他们才能成为真正的圣神宫殿。

哥林多前书6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，

因此，那些过着义德生活的基督徒的身体，或者通过接受殉道之死而成为神圣的基督徒的身体，理应受到特别敬礼和尊敬。

圣教会一直都遵循神圣的传统，对圣髑表示敬意。这一敬意表现在：

（一）恭敬地收集并保存上帝的圣人的遗骸，我们甚至可以在二世纪的记载中，以及后来的见证中看到这一做法；

（二）隆重的开启与迁移圣髑；

（三）在圣髑之上建立教堂和祭台；

（四）为纪念寻获或敬迁圣髑而设立瞻礼；

（五）前往圣墓朝圣，并对之加以装饰；

（六）按教会一直以来的法规，祝圣祭台时要安放诸圣殉道者的圣髑，或将圣髑放在于其上举行弥撒圣祭的神圣九折布（代案）里。

给予圣髑和上帝的圣人的其它遗物的这种非常自然的敬意，有一个坚实的基础，那就是上帝自己以无数的奇迹和征兆尊显并光荣了他们—在教会的整个历史过程中都见证了这一点。

即使在旧约中，那时圣人在死后没有受到特殊的光荣，没有受到人们的敬礼，但是，因着义人的遗体，仍有奇迹发生。某个死人的尸体， 碰到了在坟墓中的先知以利沙的遗骨后，立刻活了过来，这个死人就这样复活了（王下 13:21）。圣先知以利亚的身体活着上升到天上，他将外衣留给了以利沙，以利沙用它打击约旦河水时，水就分开，让他通过。

当我们在仔细考查《圣经》时，我们在《使徒行传》上读到，从使徒圣保罗身上所取下的手帕和围裙，把它们放在病人身上，那病人的疾病就 得到医愈，魔鬼离开了他们（使徒行传19:12）。教会的诸圣教父和教师在他们 的听众和读者面前见证了这些由圣人的圣髑所显的奇迹，他们常常把他 们的同时代的人称为他们所说真理的见证人。例如，圣安波罗修在他于敬启圣革尔瓦西和圣普若塔西的圣髑时所发表的讲道里说：

“你们已经知道，甚至亲眼看见过，有许多人由魔鬼手中得到拯救，更有甚者，一 些人一用手触摸了圣人的衣服，他们的病就立时获得了医治。因着主耶稣的降临，丰盛的恩宠被倾注在地上，从那时起，古代的奇迹被更新了！ 你们看到有许多人仿佛是因圣人的影子而得了痊愈。有多少衣服被手手相传！有多少衣服，被放在神圣的遗体之上，仅仅只是触碰到它们，就成了医治之源，信徒们确实彼此代祷！所有人都努力至少要触碰（它们）， 凡碰到的人都会好转。”

我们可以在神学家圣额我略、叙利亚的圣以法莲、金口圣约翰、真福奥古斯丁以及其他人的著作中读到类似的见证。

从第二世纪一开始，就有关于基督徒对圣徒遗骸表示敬义的资讯。因此，在描述了安提约基雅主教、怀主者圣伊格纳丢的殉道之后，一位见证了他殉道之死的人说：

“他的遗体所存留下来的部份（他是在斗兽场里被野兽撕裂而死的），只有坚固的部份被带回了安提约基雅，被放在一块亚麻布里，它成了无价的恩宠宝藏，这恩宠就居住在这位殉道者内，它成了留给圣教会的宝藏。”

各城的居民，从罗马开始，在那时都依次收到这些遗骸，他们将它们放在自己的肩上，就如金口圣约翰后来所见 证的，

“直到现在的（安提约基雅）城，赞颂这位获得桂冠的得胜者， 光荣这位奋斗者。”

同样，在示每拿的圣波利卡普殉道而死后，总督下令将他的遗体焚烧掉，基督徒“收集了圣波利卡普的遗骨，把它们当作 比宝石更为珍贵，比黄金更加纯洁的宝藏，将它们供奉起来，……为他的殉道诞生之日而举行庆典，作为给未来的基督徒的教导与确证。”

圣人的遗骸（希腊文为“ta leipsana”，拉丁文为“reliquiae”，两者 都意为“剩余物”），受到信徒的恭敬，无论它们是否是不朽的，这是出 于对圣人的神圣生活或殉道之死的尊重，特别是在因着圣人在上帝前的 代祷而使人得到医治的征兆显而易见并得到确证之时。（教会的公会议多次（例如，1667 年的莫斯科公会议）禁止仅凭其肉体不腐的迹象而宣 认已故者为圣人。当然，义人的肉身不腐并不被认为是他们的圣德的标 志之一。我们可以说，尸体不腐并不能确保人的圣德：东方印度教上 师的尸体在死后长时间保持不腐就是一个例证（无论他们是通过某种与 他们苦行僧的生活有关的自然手段，还是出于魔鬼的模仿）；一些伟大 的正教圣人也是一个例子（例如萨罗夫的圣塞拉芬，阿拉斯加的圣革尔 曼），他们只留下了骨骸。五城区（Pentapolis）的圣奈克塔里（1920 年 去世）的圣髑保持不朽了一些年，之后就很快（在地里）腐朽了，只留 下了带有芳香的骨头。）

我们恭敬圣髑，并不是相信圣人的遗骸本身具有德能或力量，而是 相信圣人虔诚的祈祷，他们的圣髑就在我们面前。

3、十字架

教会的教义教导与基督徒生活的整个伦理秩序有着最密切的联系； 它给教会指明了一个真正的方向。任何对教义真理的偏离都会导致对基 督徒伦理责任的不正确理解。信仰需要与信仰相符的生活。

救主在法律的两条诫命中，简略地界定了人的伦理责任尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝的诫命，与爱邻舍如自己的诫命。但与此同时， 救主教导，如果没有某种程度的自我弃绝和自我牺牲，就不可能真正满全这两条诫命：它需要奋斗（podvig）。

信徒从哪里找到奋斗的力量？他是借着与基督的共融，借着激励他跟随基督的爱而得到力量的。 基督称跟随祂的这一奋斗为祂的“轭”：

马太福音11:29-30 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

祂还称它为十字架。在祂的受难的日子很久之前，主教导：

马太福音16:24 于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 马太福音10:38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。

基督徒的道路就是十字架和奋斗的道路。换言之，这是一条忍耐的道路，一条承受悲伤的道路——即为基督的名而受迫害，来自基督的敌人的危险——，一条为基督而轻视世物的道路，一条与自己的邪情和私欲作斗争的道路。

基督的使徒所走的是这样的一条跟随祂的道路。保禄使徒写道：

加拉太书2:20 我已经与基督同钉十字架。 加拉太书6:14 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

使徒们跟随着基督的道路， 以殉道之死结束了他们一生的奋斗。

所有信徒都受召按他们的力量而奋斗：

加拉太书5:24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。

若没有内在的战斗，没有自我的约束，伦理生活就不可能存在。使徒写到：

腓立比书3:18-19 因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

教会的整个历史都是建立在奋斗之上的：最初是初期基督教时代的殉道者所受的苦难；然后是教会柱石——众司教——自我牺牲的劳苦； 然后是在居住在旷野里的与其他修行者个人的修行奋斗，与肉体战斗的属灵成就——这些人是“地上的天使与属天之人”，他们都是生活在世界上却没有受世界的玷污的义人。迄今为止，基督教被为了信仰基督的 宣信者与殉道者所装饰。圣教会借着福音和整部圣经的指示和实例，通过圣人的榜样，通过教会的法规，借着守夜、斋戒和悔改的呼吁来，在信徒内支持这一自我克制和属灵净化的责任。

这不仅仅是每一个独立的基督徒，而且也是整个教会自身的命运：为基督的十字架而受迫害，正如在启示录中在使徒圣约翰所见到的神视 中所启示的。在教会历史上的许多时期，教会忍受了公开的忧伤和迫害， 以及她最优秀仆人的殉道之死——一位当代的司铎和教会作家称之为 “上帝的丰收”——而在其他时期，甚至在外表兴盛的时期，她也忍受 了来自内在敌人、来自她成员的不配的生活方式，特别是被指派服侍她的人的忧伤。

十字架的教义就是这样被定断的。十字架是基督徒和教会的道路。

与此同时，它也是教会的力量。基督徒以他内心的眼睛“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（希伯来书12:2），意识到在主死在十字架的死亡之后，随之而来的是复活，由此找到了力量；借着十字架，世界已被征服； 如果我们与主同死，我们也与祂一起为王，并在祂光荣显现时欢喜踊跃， 取得胜利（彼得前书 4:13）。

最后，十字架是教会的标志。从救主将十字架背负在自己肩上前往加略山，被钉在十字架上的那日起，十字架就成了基督信仰、教会、 以及每一个相信基督的人的可见记号和标志。

“一般而言”，并不是每一个属于基督教的人都对福音有着这样的理解。某些大型基督教社团否认十字架是一种可见的标志，认为它是一 种耻辱的工具。使徒圣保罗已经警告过这样的“对十字架的仇敌”，“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为上帝的大能。”（哥林多前书 1:17-18）他劝勉人们不要为十字架感到羞耻，把它当作耻辱的标记，他教导说：“这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”（希伯来书13:13-14）因为十字架 上的羞辱，导致荣耀的复活，十字架成了救恩的工具，是荣耀的道路。

基督徒总是把十字架的形象摆在自己面前，在自己身上划十字圣号， 他首先使自己牢记，他蒙召跟随基督的脚步，因基督之名，为了他的信仰而承受悲伤，受到剥夺。其次，基督十字架的德能使他得以坚强，与他自己和世界上的邪恶作斗争。第三，他承认他在等待基督光荣的显现， 主的第二次降临，根据主自己的神圣话语，在此之前，祂的再来将以人子的记号在天上显现为前导（马太福音24:30）。根据教会的教父们的一致理解， 这一记号将是十字架在天空中的壮观的显现。

我们把十字架的标记放在自己身上，或是用手的移动在自己身上划十字圣号，这都是静默而做的，但同时，它也被大声地说出来，因为这是对我们信仰的公开宣认。

因此，与十字架联系在一起的是我们整个救赎，它提醒我们记得基 督徒个人所做斗争的必要性。十字架的记号，甚至十字架之名，概括了 整个福音历史，也是历代基督教殉道和宣信的历史。

大马士革的圣约翰如此说：

“基督的每一行动与祂所行的所有奇迹确实都是伟大、属神而又 神奇的，但是在所有这些中，最奇妙的是祂可敬的十字架。因为正是因 我们的主耶稣基督的十字架，死亡被贬抑，我们原祖父母的罪被摧毁， 地狱被劫夺，赐予了我们复活，我们获得力量能轻视此世的事物，甚至是死亡本身，回归先前的蒙福状态的道路被铺平了，乐园的大门开启了， 我们人性坐在上帝的右边，我们成为上帝的子女与继承人。借着十字架， 万物各得其所。使徒说，因为『我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死』（罗马书6:3），『你们受洗归入基督的都是披戴基督了』（加拉太书3:27）；并且，『基督是上帝的能力，上帝的智慧』（哥林多前书1:24）。 请看，基督的死，亦即十字架，是如何给我们穿上上帝的智慧与德能！”