La Persona y Obra de Cristo, Parte 1

En esta serie de sermones queremos exponer el credo de nuestra iglesia que esta basado en el credo de la primera iglesia y fundado en la enseñanza de los apóstoles que fueron elegidos por nuestro señor Jesucristo.

“ 1. Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra;...

2. Y en Jesucristo, su Hijo unigénito, nuestro Señor; Quién fue concebido por el Espíritu Santo, Nacido de la virgen María; Padeció bajo Poncio Pilato, que fue crucificado, muerto y sepultado. Pero que al tercer día resucitó de entre los muertos; ascendió al cielo; y está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso; Desde allí vendrá a juzgar a vivos y muertos.

3. Yo creo en el Espíritu Santo;

4. Yo creo en la santa iglesia; en la comunión de los santos;

5. Yo creo en el perdón de los pecados; En la resurrección del cuerpo; Y la vida eterna. Amén.

Lucas 1:26–33 RVR60

26 Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret,27 a una virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David; y el nombre de la virgen era María.28 Y entrando el ángel en donde ella estaba, dijo: ¡Salve, muy favorecida! El Señor es contigo; bendita tú entre las mujeres.29 Mas ella, cuando le vio, se turbó por sus palabras, y pensaba qué salutación sería esta.30 Entonces el ángel le dijo: María, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios.31 Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS.32 Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre;33 y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.

En esta sesión, nuestra tercera sesión en nuestro estudio sobre los fundamentos de la doctrina cristiana a medida que continuamos mirando el Credo de los Apóstoles, continuaremos con la siguiente sección del credo, anteriormente comenzamos con Dios el Padre, ahora veamos la sección de Dios el Hijo, y aunque el credo es breve, la sección más grande del credo se centra, por supuesto, sobre la persona y la obra de Jesús.

Es por eso que nos llamamos cristianos, porque en el corazón de nuestra fe está la persona y la obra de Jesús. De esta manera el siguiente credo se lee después de las declaraciones de Dios como creador del cielo y la tierra con respecto a Dios, es la de Jesucristo Su Hijo unigénito y nuestro Señor.

Veamos ese segmento del credo, Jesucristo, Su Hijo unigénito, nuestro Señor. Debemos entender que en esta parte del credo correspondiente a Jesús, se está diciendo mucho.

Cuando la iglesia dice que creen en Jesucristo, la palabra "Cristo" NO se entiende aquí simplemente como el nombre de una persona. Pero en el Nuevo Testamento encontramos numerosos títulos dados a Jesús. Y en términos de las frecuencias de los títulos que se atribuyen a Jesús, de lejos el número uno más frecuente en ocurrencias numéricas es el título 'Cristo', y tenemos que tener en cuenta que Jesús es Su nombre, y Cristo es Su título supremo.

Mateo 1:21 “21 Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados.”

Si preguntaras en la antigüedad cuál era el nombre completo de Jesús, escucharías algo como Jesús Bar José o Jesús de Nazaret.

Su nombre NO es Jesucristo, pero este título es tan importante, tan preeminente en la enseñanza del Nuevo Testamento acerca de Jesús que en la historia de la iglesia el nombre y el título están tan estrechamente unidos que a menudo pensamos en el título Cristo como si fuera el apellido de Jesús.

Pero debemos recordar que cuando la iglesia y la iglesia primitiva hicieron esa confesión, estaban reiterando la confesión que San Pedro hizo en Cesarea de Filipo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente".

Mateo 16:13–20 RVR60

13 Viniendo Jesús a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? 14 Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas. 15 El les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? 16 Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 17 Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. 18 Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. 19 Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos. 20 Entonces mandó a sus discípulos que a nadie dijesen que él era Jesús el Cristo.

La palabra Cristo en el Nuevo Testamento viene simple directamente de la palabra griega 'Christos', que traduce la palabra del Antiguo Testamento 'Mesías', que es el significado del término 'Christos' o 'Cristo' es el 'ungido'.

Pero cuando decimos que creemos en Jesucristo, estamos haciendo una confesión de fe en ese momento, estamos diciendo que Jesús es el Mesías tan esperado. Y, por supuesto, esto es central para la proclamación de Jesús en el Nuevo Testamento, que Él es el Cristo.

El término Cristo ó el título Cristo es un título dado a Jesús porque en el Antiguo Testamento no tenemos un retrato simple de cómo se verá el Mesías, que fue prometido a Israel.

Pero más bien tenemos diferentes posiciones de expectativa mesiánica en el Antiguo Testamento. Hay profecías del Mesías que vendrá, que será como Moisés, el mediador de un nuevo pacto.

Y así tienes esa hebra del retrato del Mesías, Aquel que vendrá como Moisés, o escuchas en las profecías de Isaías de la predicción de Aquel que es el siervo sufriente de Israel.

El Siervo del Señor, el que desnudará los pecados del pueblo, el que entrará en humillación, y así, tienes todas esas profecías sobre este personaje del Mesías que será un siervo sufriente.

Y luego tienes las promesas mesiánicas del Antiguo Testamento que hablan de la restauración del Reino de Israel a los días de gloria como lo fue bajo David.

Y de la simiente de David, de ese linaje de David y de la tribu de Judá, el Rey real vendrá a marcar el comienzo de la nueva dimensión del reino de Dios.

Así que tienes todo el concepto del Rey Davídico que la gente espera con ansias.

Y podríamos continuar, ¿qué tal en la literatura apocalíptica en el Antiguo Testamento? Particularmente en el libro de Daniel, que habla de un ser celestial, que es enviado a la tierra desde el trono del Anciano de los Días, cuya función es ser el juez del mundo, y Su título se llama el Hijo del Hombre.

Daniel 7:13–14 RVR60

13 Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. 14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.

Y entonces tienes todos estos diferentes puntos de vista, perspectivas o matices en el retrato del Mesías y si solo estuvieras leyendo el Antiguo Testamento y miraras todas esos diferentes títulos de Jesús, como el Segundo Adán, que sería como Moisés, que es el Hijo del Hombre, que el Siervo Sufriente, hijo del Rey David, estos son alguno de los títulos que se le da a Cristo en Antiguo Testamento, pero en cualquier caso tienes estos títulos diferentes ¿cómo podrían converger todas esas en una sola persona? Es increíble.

Es impensable que puedas tener a Uno nacido de la Simiente de David, un ser humano que es un Rey, y sin embargo, al mismo tiempo un Juez que es enviado desde el cielo, tratar de juntar esos dos oficios de Cristo y si eso NO es lo suficientemente complicado, agregue a eso la idea de un Siervo Sufriente. ¿Cómo cuadra ese Siervo Sufriente con el retrato de un Rey Real, o un dador de leyes mosaico?

Sin embargo, lo que encontramos en el Nuevo Testamento es que cada uno de estos títulos individuales se unen en la simetría de la vida y la obra de Jesucristo. Es increíble. Particularmente si estudias los detalles de esas diferentes expectativas y ves cómo todas llegan al pasado.

Y no solo eso sino que Jesús es también el Sumo Sacerdote, añade ese motivo. Lo hace aún más complicado.

Y, sin embargo, Jesús viene y ejerce el papel del Profeta. Ejerce el papel de Rey; Ejerce el papel del gran Sumo Sacerdote; Profeta, Sacerdote y Rey.

NO solo eso, Jesús es el Portador del Pecado, Él es el Siervo Sufriente; recuerdas la visión de Juan en el libro de Apocalipsis, cuando se le permite mirar en el tribunal del cielo y el rollo está allí, y el Libro de la Vida está allí, y el anuncio viene "¿Quién es digno de abrir el libro?" y nadie es digno, y finalmente el ángel anuncia que he aquí que el León de la Tribu de Judá ha prevalecido y Él vendrá y abrirá el libro, y todos están esperando allí a que el León salga rugiendo al centro del escenario y abra los sellos del pergamino y revele el contenido de este libro.

¿Y qué pasa, viene el León? No, un Cordero que fue asesinado pisa el centro del escenario. Así que hay un sentido en el que este título 'Cristo' está preñado de significado.

Eso extrae su significado de las diversas páginas y capítulos de la historia bíblica del Antiguo Testamento, y todo eso se cumple en Jesús.

Muy bien, así que la iglesia confiesa su fe de que Jesús es el Ungido (el Mesías), el Prometido de antemano a Israel, el Mesías del pueblo de Dios. Y en Jesucristo, Su único Hijo.

Aquí el credo llama la atención sobre la singularidad de Cristo. Jesús es llamado el Unigénito del Padre en la Biblia. Que la filiación que Él disfruta, la relación que Él tiene con el Padre es única en su clase.

De hecho, estoy buscando en el idioma inglés una palabra que capture el concepto que encontramos en las Escrituras en el Nuevo Testamento. Usamos el término único, o usamos el término solamente, pero realmente no cubren el paseo marítimo adecuadamente. Los alemanes tienen una palabra para ello 'Ime-mole-akite' de una vez por todas. Ahora, Jesús como el, lo que la Biblia llama los 'monoganes' el Hijo unigénito del Padre, es lo que nosotros llamamos, 'sui generis'. Es decir, en una clase por sí mismo. No hay nadie como Él; no hay nadie que haya repetido eso. Somos llamados hijos de Dios, pero sólo en virtud de nuestra adopción en Jesucristo. Así que Jesús es únicamente el Hijo de Dios.

Ahora, una declaración rápida sobre ese título, 'Hijo de Dios'. El Nuevo Testamento se refiere con frecuencia a Jesús como el Hijo de Dios, ese es uno de Sus títulos. Pero más a menudo, el Nuevo Testamento se refiere a Jesús como Hijo de qué? Hijo del Hombre. Ahora, olvido el número exacto, 82 u 83 veces, en el Nuevo Testamento Jesús es llamado el Hijo del Hombre, y todos menos dos o tres de los que llaman a Jesús el Hijo del Hombre? Jesús lo hace, y así a pesar de que el Hijo del Hombre ocupa el tercer lugar, en términos de frecuencia, muy por detrás de los números uno y dos.

El número uno es Cristo,

El número dos es el Señor,

El número tres es el Hijo del Hombre,

El Hijo del Hombre está muy por debajo en términos de frecuencia numérica; pero es el número uno en términos de la autodesignación de Jesús.

Este es el título favorito de Jesús para sí mismo, Hijo del Hombre. Entonces, dado que la iglesia confiesa tanto la humanidad de Jesús como la deidad de Jesús, y tenemos dos títulos: 'Hijo de Dios' e 'Hijo del Hombre'.

¿Sería natural suponer que el título Hijo del Hombre tiene una referencia primaria a qué? sería a su Humanidad?.

E Hijo de Dios, referencia primaria a Su deidad?.

Desafortunadamente, no funciona de esa manera. Bien, porque de hecho la figura del Hijo del Hombre en el Antiguo Testamento es un ser celestial. Y el Hijo del Hombre no se refiere exclusivamente a la deidad de Jesús, hay un elemento en el título Hijo del Hombre que llama la atención sobre Su humanidad. Pero predominantemente, el énfasis en el título Hijo del Hombre está en Su naturaleza celestial.

Así que existe este sentido en el que están casi invertidos pero no del todo. Estaríamos igualmente equivocados si dijéramos todo lo contrario.

El Hijo del Hombre enfatiza la deidad pero contiene humanidad.

El Hijo de Dios en realidad enfatiza a la humanidad porque nuevamente la Filiación se define por la obediencia. Y los ángeles a veces son llamados hijos de Dios. Los príncipes o reyes son llamados hijos de Dios, de modo que el título de Hijo de Dios en sí mismo no implica necesariamente deidad.

Sin embargo, cuando miramos el título de "Hijo unigénito", cuando el Nuevo Testamento trabaja sobre ese tema del "monogenes", el unigénito del Padre, creo que incorpora más que esa relación de obediencia filial y llama la atención sobre el carácter divino de Cristo.

Bien, moviéndonos rápidamente, tenemos el título de Cristo, tenemos el título de 'Hijo único', y tenemos el título de 'nuestro SEÑOR'.

Recuerde que dije al principio que la primera confesión de fe de la iglesia primitiva fue la simple declaración 'Jesús ho kurios' Jesús es el Señor.

La palabra para Señor en el Nuevo Testamento, la palabra griega que se aplica a Jesús aquí, es la traducción griega del título hebreo 'Adonai', que en el Antiguo Testamento está prácticamente relegado exclusivamente a Dios el Padre. Recuerde que a los judíos no les gustaba decir el nombre del 'Yahvé', era el nombre inefable, el nombre tácito. Y así los judíos buscaron medios de lo que llamamos circunloquio. ¿Qué es el circunloquio? Caminar alrededor de algo, o hablar alrededor de algo. Ese es el circunloquio es la forma griega, oh no, la forma latina de decirlo, supongo, y la perífrasis es otra palabra que significa que lo mismo proviene de un idioma diferente. La idea de caminar o hablar alrededor de algo sin decirlo realmente. Y así, en la adoración judía, para evitar profanar o blasfemar contra el nombre sagrado, el nombre que más frecuentemente usaban para Dios era el título 'Adon, Adonai', que es el equivalente hebreo a la palabra del Nuevo Testamento 'Señor'.

Y así, el concepto del Señorío de Jesús tenía un majestuoso significado imperial. El Señor es uno que es soberano, y la soberanía en el sentido absoluto para el judío está reservada para Dios.

Una de las razones por las que los cristianos se convirtieron en antorchas humanas para iluminar los jardines de Nerón y así sucesivamente, es que porque como parte de su juramento de lealtad al Imperio Romano, tuvieron que hacer esta simple afirmación, 'Cesar ho kurios' - César es señor. Y un cristiano diría: 'Oye, pagaremos nuestros impuestos, obedeceremos a los magistrados, haremos todo lo que nos digas que hagamos, diremos que César es César, pero una cosa que no haremos es tomar el título de Señor y entregárselo al César. Rendiremos al César las cosas que son El César, pero a Dios las cosas que son Dios, y el título 'kurios' en su sentido supremo, Señor debe aplicarse sólo a Dios.

Y así, cuando la iglesia cristiana confesó que Jesús era el Señor, y no sólo el Señor, no sólo 'kurios' sino 'kurios kurion' el Señor de los señores. Era claramente una adscripción de deidad a Jesús.

Recuerden el himno de Filipenses 2:5-11 “5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, 6 el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, 7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8 y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.” ¿qué? Que Él es SEÑOR, que Él es 'Kurios' para la gloria de Dios el Padre.

Ahora, la pregunta es ¿cuál es el nombre que está por encima de cada nombre? En la superficie puede aparecer en ese texto que el nombre que Pablo está diciendo está por encima de todo nombre, es el nombre Jesús.

Pero Jesús tenía ese nombre antes de perfeccionar Su obra de obediencia. Ese es el nombre que Él tiene desde Su infancia. Es sólo en Su ascensión, realmente, y Su exaltación, que se le da el nombre supremo, el nombre que está por encima de cada nombre, pero ¿cuál es ese nombre? Señor, y ese es el nombre que estamos llamados a expresar de rodillas y en nuestros rostros ante Jesús.

De modo que cuando decimos que Jesús es nuestro Señor, decimos que Él es nuestro soberano, Él tiene autoridad sobre nosotros. Él no sólo es nuestro Salvador, sino que es nuestro soberano.

Bien, ahora después de esta breve confesión de títulos con respecto a Jesús. Ahora, en la sinopsis de fuego rápido, el credo va muy rápidamente sobre el contorno esquelético de la vida de Jesús. Ahora, en teología distinguimos entre la persona de Cristo y la obra de Cristo.

Ahora, fíjate que dije que los distinguimos. Pero nunca puedes separarlos. Porque hay un sentido en el que ¿cómo conocemos a la persona de Jesús? Por lo que hizo. ¿Y cómo sabemos el significado de lo que Él hizo? Entendiendo quién era Él. Para que los dos tengan una relación de reciprocidad y conexión mutua entre ellos, persona y obra.

Note que al principio del credo tenemos una confesión acerca de la persona de Jesús. Su identidad, quién es. Él es el Cristo, Él es el único Hijo de Dios, Él es nuestro Señor. Ahora, ¿qué pasa con la obra de Cristo? Lo que ahora llama la atención sobre lo que Él hizo como Mesías, Hijo y Señor. Y lo que Él hizo está incorporado en Su vida.

Vayamos a ver a un poco de su obra..

2. Y en Jesucristo, su Hijo unigénito, nuestro Señor; Quién fue concebido por el Espíritu Santo, Nacido de la virgen María; Padeció bajo Poncio Pilato, que fue crucificado, muerto y sepultado. Pero que al tercer día resucitó de entre los muertos; ascendió al cielo; y está sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso; Desde allí vendrá a juzgar a vivos y muertos.

De acuerdo, y es interesante para mí al menos, que el credo comienza con una afirmación de Su nacimiento virginal. En el símbolo romano que hemos mencionado antes, simplemente decía que Él nació por el Espíritu Santo de la Virgen María. No hubo ninguna mención de la concepción. Pero ese detalle se añade más adelante. Pero desde los primeros días en la historia de la iglesia, la afirmación del nacimiento virginal de Jesús fue fundamental para la confesión de la iglesia. Estaba leyendo de nuevo en la obra de G.C. Berkhower el otro día, llamada 'La Obra de Cristo'. Que dijo eso, que desde el siglo I hasta el siglo XIX ha sido prácticamente un artículo monolítico, no negociable de confesión de la fe cristiana, e incluso en el siglo II la iglesia sigue el siglo II considerado el nacimiento virginal como un elemento esencial del cristianismo.

Es decir, si no creyeras en el nacimiento virginal, no podrías obtener la admisión en la iglesia cristiana. Y Berkhower dijo que es interesante que es sólo en ese período de la historia de la iglesia donde la integridad y la confianza de la Escritura ha estado bajo ataque, que la iglesia ha tenido que defender dentro de su propia membresía; es la antigua confesión del nacimiento virginal de Jesús. Y a medida que repaso en el libro que está utilizando como libro de texto, 'Entrenamiento básico', trato de repasar brevemente, al menos, algunos de los principales problemas que han surgido en los últimos 150 años que se centran en esta cuestión del nacimiento virginal. Pero quiero ver algo aquí, por un momento en lo que tal vez no hayas pensado. ¿Y es por eso que los teólogos de la historia de la iglesia consideraban que el nacimiento virginal era importante? No simplemente porque la integridad del testimonio apostólico está en juego, ya sabes, la confianza de Lucas al registrarlo, y la confianza de Mateo al enseñarlo, sino ¿hay algún significado teológico para el nacimiento virginal? Ahora, tan pronto como haces esa pregunta, te embarcas en una especie de autopista de especulación, que puede llegar a ser un poco peligrosa. Pero algunos dicen, ¿era necesario que Jesús naciera de una virgen para llevar a cabo la obra que Dios lo envió a llevar a cabo? Bueno, algunos argumentan, quiero decir, estoy seguro de que has escuchado este argumento, que era muy importante que Jesús no naciera contaminado por el pecado original. Y era axiomático en la Escritura que todo el que nace a través de la progresión natural del nacimiento, lo trajo al mundo en el estado de con una naturaleza humana caída. Lo que nace de la carne es carne; está en un estado de caída. Ahora, el Redentor es como nosotros en todos los aspectos, pero uno, Él no tiene pecado. Y eso no significa solo pecado real, sino que Él también está sin pecado original. Por lo tanto, algunos simplemente ven la explicación, la explicación racional para el nacimiento virginal como si estuviera enfocada estrictamente en toda la cuestión de que Jesús naciera con o sin pecado original.

Ahora, hay algunos otros matices en eso, que podrían llevarnos a algún paréntesis que puede durar para siempre, pero la otra dimensión que a menudo se pasa por alto es que en la comprensión de la iglesia de la Trinidad, y en la comprensión de la iglesia de la persona de Cristo, la iglesia ha declarado que en la Trinidad tenemos una esencia, ¿Cuántas personas? Tres personas. Y esa es la fórmula clásica y tradicional para la Trinidad, que Dios es una esencia tres en persona. Pero, ¿cómo ha confesado la Iglesia su fe en el misterio de la encarnación en la persona de Jesús? Es todo lo contrario. ¿En Jesús tienes cuántas personas? ¿Tres? Una persona, dos naturalezas. Ahora, para entender eso teológicamente, ¿cómo puedes tener una persona y dos naturalezas? Déjame hacerte esta pregunta, ¿tenía Jesús una naturaleza humana? ¿Era Jesús una persona humana? No. Si Él es una persona humana, y yo te preguntaría, ¿era Él una persona divina? Entonces tienes dos personas. De acuerdo. La iglesia está tratando de proteger eso, que la unidad de la persona de Jesús y en la comprensión en la medida de lo posible, que no está muy lejos, el misterio de la encarnación de Dios, ya sabes, que viene a este planeta. No es que Dios deje de ser Dios y deje de ser hombre. O un hombre es repentinamente deificado, pero la idea es que la segunda persona de la Trinidad, el Eterno Hijo de Dios, no pierde algo de Su propia naturaleza, sino que toma sobre Sí una naturaleza humana, de modo que la segunda persona de la Trinidad agrega a Sí misma una naturaleza humana. No es una persona humana, de lo contrario tienes dos personas. Tienes una persona con una naturaleza divina y una naturaleza humana, la segunda persona de la Trinidad, el logos divino, asume una naturaleza humana. Y Él obtiene esa naturaleza humana de la semilla de... o, de la mujer. Él obtiene la carne o la humanidad de María; la persona divina, sin embargo, viene y adquiere eso y nace en este mundo.

Así que tienes una persona, dos naturalezas, y de nuevo, es especulativo, pero la especulación es que eso es lo que Dios hizo para evitar tener dos personas o una mutación de la naturaleza divina o la deificación de una naturaleza humana. Muy bien, nuestro tiempo se ha acabado para esta sesión y en nuestra próxima sesión veremos la sinopsis que el credo nos da del sufrimiento, la muerte, la resurrección y la ascensión, y el regreso de Cristo, y lo haremos la próxima vez.