Sermon Tone Analysis

我们上一周分享了关于感恩的教导。耶稣借着他的一个神迹教导门徒们关于感恩的教导。也就是说，9个麻风病人仅仅是身体得到医治。但是，那位撒马利亚人的，他却是得到灵魂的救恩。这个是最重要的。人生在世，最重要的是灵魂得到救恩的。因为终将有一天是会离开世界，但是，人离开世界之后会怎么样的呢？是永远的沉沦呢？还是进入永恒的福乐当中呢？所以，凡是希望得到救恩的人，在世界上所要期待的是什么呢？所要期待的就是主耶稣基督的再来。当主耶稣基督再来的时候，他要释放我们的痛苦，我们的主耶稣基督是要建立他的王国。因此，对于主耶稣基督再来是我们基督徒的盼望。

对于以色列人来说，他们也是在期盼上帝的国度来到。在这里我们必须要注意，以色列人理想国度是实际上是神权国度。在士师记之中，开始和结束都出现的一句话，那时，以色列中没有王，各人任意而行。我们会说士师时代是一个没有王的时代，但是，不是以色列人没有王，以色列人的王就是上帝。所以，当以色列人要求立王的时候，上帝对撒母耳说，以色列人不是厌弃你，乃是厌弃我。意思就是说，以色列人不要上帝作王，而要效法外邦人的行政模式。在律法书之中，上帝已经安排了王的角色，只是时代还没到罢了。‌

所以，我们看到以色列人的政体是一个神权政体，君王是需要祭司的膏抹，这个君权神授，9月的时候，英国女王去世了的，她当初登记大典的时候，就是圣公会的坎特伯雷大主教假加冕。如果君王出问题了，还有按着上帝的律法设立的祭司，那么，如果祭司体系出问题了呢？那就有先知，先知一般是在民间，上帝特别的呼召，他可能有膏抹，也可以没有。像以利沙先知就是被以利亚先知所膏抹。当君王和祭司体系都出问题了，那么就有先知出来矫正。但是，这个是地上的国家的系统。他们想要是什么？即便是法利赛人、撒督该人，他们所期待的，也是上帝国度的来到，神权政体的真正的实现。这个实现了之后，就是上帝在人的国中掌权。上帝与人同住的场景。那么，对于以色列人来说，他们期待他们国度能超越地上所有的国家，成为万国之上的国。

所以，法利赛人和耶稣所宣讲国度的信息是有密切的关系的。他们也期待，他们也想要成为这样的国度的成员。所以，他们就询问耶稣这个问题，上帝的国度什么时候来到。耶稣出来穿福音的时候就说，天国近了，你们要悔改了。那么，这个天国近了，到底是多近呢？到底有多少时间呢？耶稣针对法利赛人的问题，他也做出了一个回答。这个回答包含了他再来的信息。这个答案实际上对法利赛人来说是不满意的。因为耶稣没有正面的回答上帝的国度什么时候会来到。他只是说了一些征兆和注意事项。

我们借着这段经文来分享：**关于耶稣再来的教导**。

一、对法利赛人的回应

为什么法利赛人会问耶稣这个问题呢？

第一，这个时候是已经接近逾越节了。我们都知道逾越节是纪念出埃及的事情，出埃及是他们建立自己民族国家的开始。他们脱离埃及人的奴役，成为一个自由的民族，并且预备进入应许之地建立自己的国家。那么，现在犹太人也是处于一种奴役的状态，他们被罗马人统治，他们的君王是有以东人的血统的人，而不是大卫的后裔，不符合他们的律法。所以，耶稣这个被犹太人看为是先知的施洗约翰所见证的人，并且耶稣也用神迹奇事证明了他自己是一个特殊的人，他们就把焦点转到耶稣基督身上。

第二，法利赛人是律法的监督者，他们有权利询问耶稣基督教导的内容的来源，他们有权利询问耶稣关于国度来到的判断。并且犹太人是习惯性的公开进行辩论的。

所以，他们询问耶稣，他们询问耶稣目的之一，也是要抓住耶稣的把柄。因为到了现在，他们和耶稣之间的矛盾已经是非常的尖锐了。他们要在抓到证据，以便他们在合适的时间抓捕耶稣，消灭耶稣的影响力。

耶稣对法利赛人的询问是如何回答呢？**上帝的国来到，不是眼所能见的**。这句话的意思就是，上帝的国度和人的国度是不一样的。人的国度是在一套政治经济文化组织下的模式，是要有百姓，有土地，有政府组织等等。但是，上帝的国度不是这样的。他不需要政治文化宗教来维持他的国度。我们从耶稣受试探之中就可以看到。石头变成食物是经济，在圣殿地上跳下来是宗教，万国的荣华是政治权利。但是，耶稣都拒绝了魔鬼，他用上帝的话语，经上记着说，来抵抗魔鬼，也就是说，上帝的国度的基础是上帝的话语，是道，记住是道，虽然耶稣仅仅用经文来抵抗魔鬼。但是，我们永远不能忘记，上帝的话语，上帝的道的本身就是耶稣基督。所以，上帝的国度的基础是耶稣基督。那么，上帝的国度的来到，不是眼睛所能看见的是什么意思呢？

这个不是说，人看不到上帝的国，或者是看不到耶稣基督。而是说：

第一，上帝额度国度不是透过很明显的征兆来到的。也就是说，不会伴随着外面的大量，直接明显的神迹，或者印记看到上帝的国度来到。这个是一个渐进式的过程。

第二，上帝的国度的来到，而不是人可以预测的到的。人也无法详细描述这个进程是如何推进的。

总得来说，这个是一个奥秘式的进程。人可以体会到，感受到，但是，无法详细描述，没有很明显的一个印记说，上帝的国度即将来到。

耶稣的答案对于法利赛人来说，是不满意的，因为耶稣没有具体的解释说这个到底是什么意思。但是，法利赛人他们也明白耶稣的口才和事情的处理能力，他们是没那么容易抓到把柄的。法利赛人的询问是可悲的。第一个，他是带着不好的动机，第二，耶稣在他们中间已经传道三年多的时间了，但是，他们对于耶稣的信息是不屑一顾的。他们还是不明白耶稣的身份，他们不知道耶稣的努力和工作是为了什么。他们的国度的观念还是属于犹太人的观念，他们的国度的观念还是地上的，政治的，犹太人的。而不是普世的。所以，他们和耶稣所教导的信息是隔开的，是没有任何作用。这个是非常的可悲。他们有耳朵可以听见，却没有明白。这是非常可惜的。耶稣的信息是众先知想看却不看不见，想听却听不见的。但是，他们却听见不在意，甚至想要抓住耶稣的把柄来攻击耶稣。

那么，耶稣这句话是什么意思呢？上帝的国就在你们心里。就是在法利赛人的心里面吗？这句话就有很多的疑问。法利赛人的心里怎么能有上帝的国度呢？

这句话的解释，实际上不是说，上帝的国度是已经在法利赛人的心里面，也是不是说，法利赛人是可以承受上帝的国度。这句话的意思很简单，那就是不是要问这个国度是什么时候来到，而是要问，你是不是准备好了没有。你的心灵预备好了没有？你是不是真的渴望进入上帝的国度吗？上帝的国度就在你心里。意思就是说，上帝的国度取决于你的医院，就在你自己的能力里面，你可以接受上帝的国度，你也可以不接受上帝的国度。

也就是说，耶稣说的话很清楚了，上帝的国度是在于信心领受耶稣基督恩典的人，谨守各种基督美德的人，这样的人，他从心里面预备好了要进入上帝的国度。那么，上帝的国度也是接纳这样的人。那么，从耶稣所提出的条件，我们可以看到，法利赛人并没有从心里面预备，而是从心里面藐视了耶稣，实际上他们是与基督的国度没有份的，与上帝的国度无关无份无纪念的。

各位长辈弟兄姐妹，我们预备的怎么样了呢？我们是不是从心里面渴望进入上帝的国度呢？有些弟兄姐妹会觉得说，我不要太好，我只要天堂有一个角落给我呆呆久好了。这个看起来是不是很有道理。我平时不用太努力，我只要上天堂仅仅得救就行了，这样我们平时也不会太辛苦。国度也是与我们有分的。

但是，我们很清楚的看到，耶稣的教导不是这样的，耶稣是要求人努力进入天国，天国是需要我们猛力夺取的。没有努力，就是与国度无份了。就像一个大学生，他平时不努力学习，然后说，我考试的时候只要考60分就可以了，及格就好了。但是，我相信他一定很难及格的。一定是考不到的。如果我们仅仅天堂有一个角落给自己待一下就好了。那么，天国的角落也是没有份的。

当一个人，他开始追求上帝的公义，圣洁，良善的时候，上帝的国度就在我们里面建立起来的。当我们内心的态度，愿意追求真理，我们追求公义和圣洁，远离罪恶的时候，上帝的国度就建立起来了。所以，使徒保罗教导我们说：

上帝国度，就是追求公义，圣洁，和平，喜乐。当我们追求这些的时候，我们就是上帝国度的居民，与上帝的国度有分。当我们违背这些的时候，我们就是属于地狱和魔鬼的。

二、耶稣对门徒的教导

当耶稣回答法利赛人的信息之后，他不是结束了，他回来继续教导他的门徒们。也就是说，这部分的信息是和法利赛人没有关系的。但是，是和耶稣的门徒有关系的，也就是和耶稣的追随者，就是我们有关系的。所以，他特意的来教导门徒，对于将来国度真正的，完全的实现的场景是如何的。

第一，耶稣的来临时一瞬间的事情。

耶稣教导门徒说，他的来临是一瞬间的事情，就像闪电一样，一闪而过。所以，我们说闪电如果没有之前的雷声的话，我们怎么知道有闪电呢？我们看到闪电之后，闪电已经过去了。耶稣的来临也是这样的。具体哪一个时刻。不知道。所以，耶稣要求门徒不要沉迷在推测耶稣是什么时候再来，或者在找耶稣再来的证据之类的。我们当然盼望耶稣基督再来，渴望他的显现，但是，在等候耶稣再来的过程之中，我们也要努力的工作，用自己的行动见证基督信仰的美好。

我们对于主到底是怎么来的，都是有一个很多美好的想像和推测。就像耶稣基督升天一样。有一首赞美诗如此唱：飞来一朵光明云彩，耶稣升天冉冉离开。这个就是对耶稣升天的想像，同时对于耶稣再来可能也是这样的。类似，我们中国的神话电视剧里面的神仙一样，驾着云朵来临，慢慢的出现。但是，这个是人的想像，耶稣的升天也是被云彩接走一瞬间的事情。那么，他的来临也是这样。

第二，耶稣的再来的时候，会影响全世界。例如假先知的出现，这些假先知，他们会耶稣已经来了，或者耶稣已经在这里了，或者在哪里等等。当然，这些都是等候主再来的期间所会发生的事情。不是说这些发生了耶稣一定回来，而是我们等候耶稣再来的过程之中，一定会发生的事情。主一定会来到。但是，主来临的时间地点不是我们可以推测，或者是计算的。调查和计算主再来的征兆，这些是徒劳无功的。也是没有任何作用的。不是你调查清楚了耶稣就一定来了。所以，有人统计从古代开始到现在地震发生的次数，他们就说，次数越来越多了，所以，耶稣就要来了。但是，他们却忘记古代大量的地震发生是没有计算进去的，其次，现在地震的检测手段也是越来越发达，因此被检测到的小地震也是越来越多的。通过这个方式，是不能证明耶稣基督就要来的。

第三，人子必须受苦。也就是说，现在不是荣耀的时刻，现在是拯救的时刻，那么，也就是人子受苦的时候。并且人子受苦是他得荣耀的方式。

上帝的国度来到的次序，不是像犹太人想像的那样子，直接得到荣耀。也不是在地上建立国度，也不是人的政权。而是必修经过受难和受苦的。他要解决人的根本问题，就是罪的问题。如果罪的问题不解决。一切都是空中楼阁，最终都是消亡的。所以，耶稣基督受苦，必须被人所弃绝，被这个时代所弃绝，因为他的死亡除去死亡，因为他的死亡消灭死亡和阴间的权利，除去一切空中掌权者的，得到完全的胜利。

基督的荣耀之路，不是寻常的道路，而是受苦的道路。他受苦的时刻，就是他荣耀的时刻。

第三，主再来之前，人类的社会是一定越来越败坏的。

人类的社会是会越来越文明吗？表明上看是越来越好的，但是，实际上如果人类的罪恶不解决，人类的恶社会是好不了的。就像非洲的食人族的部落，他们有人去了美国等发达国家留学，然后回来，留学说，你们吃人是太不文明了。我现在都用刀叉来吃人了。为什么？他们虽然接受发达的文明教育，但是，他没有改正吃人的本性。那么，对于人类来说也是这样的，人类的科技越来越发达，但是，人类的罪不解决。那么，科技就会让人杀人更快。古代战争的时候，对方军队站着给人杀，几万人军队得杀到什么时候？后来有枪，在有了机关枪，有了大炮，导弹，现在的原子弹、氢弹等核武器。一个核武器下去一个城市就没了。科技越发达，人的罪恶本性越来越显示出来。

所以，耶稣说：挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。又好像罗得的日子。耶稣在这里举了两个例子，一个是挪亚，一个是罗得。他们是处于什么情况下？人口增多，不法的事情增多，地上充满了强暴。所多玛和蛾摩拉也是如此，他们更增加了性上的罪恶。他们喜欢同性之间的性行为，所以，上帝毁灭了挪亚的时代，也毁灭了所多玛和蛾摩拉这两个罪大恶极的城市。只有挪亚一家人，只有罗得一家人得救了。

所以，在这里耶稣又提出另外一种警告。第一种警告就是不要过分的好奇耶稣再来的时间点。这里的警告就是不要觉得耶稣来的时候，不知道，那就尽情的在世界上享受，房放纵情欲。因为，在你们不知不觉的时候，审判就来到了。耶稣是会在一瞬间，那个刹那间，他的审判就来了。

所以，人所拥有的地上的财物，在上帝的审判之中是毫无价值的。所以，耶稣说，不要回去拿东西，不要回头看。如果你要回头看的话，你想一下罗得妻子的结局是什么？变成一根盐柱了。当你们回头看世界上的财富的时候，你i久去了生命。所以，为了得到永生，为了进入上帝的国度，我们必须要明白，当地上的财富能帮助我们进入天国才有用的。如果把财富当作天国。那么，罗得的妻子就是我们的下场。不是每一个人都可以掏出来的的。对于已经相信的我们来说，我们要意志坚定。在这里耶稣三次提及取去和撇下，有被撇下的，也有被取走的。所以他们自然会问到，“主啊，在哪里有这事呢？”主的回答听起来好像是一则熟悉的谚语：“就像鹰［太二十四28］聚在尸首旁边，失丧的人也要聚在一起听审判。”启示录十九章17至21节描述了最后一次战争，这段描述与食腐鸟类在尸首上啄食腐肉的意象相似。

换句话说，当主耶稣回来审判他的敌人时，会对得救之人和失丧之人作出区分。无论是白天还是晚上，无论人们是醒是睡，分别和审判都会临到。得救的人会被留下进入荣耀的国，而失丧的人则会在审判中被取去。

在这里，经文强调了准备的重要性。我们不能像罗得的妻子，她的心留在所多玛，以至于不管天使的警告，转身一看，就失去了性命。现在的很多的基督徒也是这样，他们不管圣经的信息，他们不为将来准备，他们就仅仅为自己在世界上的目的而生活。但是，真正能拯救我们生命的是为了福音和耶稣基督的缘故失去生命。

耶稣将文明比作一具“正在腐烂的尸体”，有一天烂透了就要遭到审判。有辨别力的信徒在各方面看到这一点的迹象，就知道“挪亚的日子”和“罗得的日子”快要临到了。主会为他的教会随时再来，因此我们不应到处寻找兆头，但要确实知道“未来之事早有先兆”。当我们看到“一有这些事”发生时（路二十一28），就知道主的再来近了。

我们盼望主再来吗？我们真的想看到主再来吗？