Sermon Tone Analysis

归纳法研经 罗马书14：1-23

观察：

上帝已经接纳了他，作为原因

没有一个人，重复出现

疑问：为主而活意味着什么？

疑问：保罗为什么提到论断弟兄？

疑问：为什么反复谈论食物问题？背后有什么？

信心软弱：weak in faith

在心意上坚定：convinced in his own mind

基督死而复活是原，做死人活人主/属于主是结果/。

esv：in honor of the lord，关联词差别：LED 原因从句：因感谢神；ESV条件从句：感谢神为条件，他以此而荣誉主

没有一个人：none of us

论断两次出现，中间插入被审判的事实。

基督为他死 重点：for the one

和合本：不可论断 1-12 不可使跌倒 13-23（爱德行事）NIV：弱与强 1-23 京委：教导1-10 审判的事实 10-13 不可做违心的14-23

上帝 基督 保罗（为主而活）

食物：15，17，20 在创世纪里频繁出现

绊脚石/网罗：出现两次，一次是提到论断，一次提到食物。

蔬菜，出现一次，强调蔬菜与吃肉的区分。

判断/审判/论断： 首先提到观点的不同。然后说评断的存在。10，13节再次提到评断。

绊脚石/使人跌倒：4节提到神的仆人是否跌倒不由旁人论断；13节提到我们不可放置绊脚石（论断），20节提到食物使人跌倒（不注意对方而吃）（那些看起来信心强的人）

信/信心：1节提到两种信心，关于能不能的吃的信心；22指信心是不疑惑。

吃：全文反复出现。争议的焦点。

背景：

罗马书背景：罗马教会的创始人中，有不少是犹太基督徒（徒2：10）。在公元40年左右，革老丢皇帝将犹太人赶出罗马，在他过世以是前，罗马教会完全由外邦人组成。等他的谕令自动失效后，犹太基督徒才回到罗马（罗：16：3）。因此，保罗是向一个正经历文化张力的教会说话。写作时间约：he most likely wrote this letter from the Greek city of Corinth in the mid-50s ad (Acts 19:21; 20:3).

读者背景：读者是犹太基督徒和外邦基督徒。罗马的犹太社群大部分是穷人，主要语言是希腊文，大约五万余人。犹太人期待皈依犹太教的外邦人遵守他们的饮食规条，也许包括外邦基督徒。

他们根据圣经把食物看成洁净和不洁净的。κοινός的原意是：公共的，世俗的，但在圣经中更多表意为“不洁净，污秽”。他们也觉得，外邦人的肉和饮料因为祭拜偶像而可疑。 外邦人，尤其在罗马的人，长期以犹太人为笑柄。

在保罗以前的两个世纪，犹太人因为拒绝吃猪肉而死；节日时间的准确性对犹太人也是一件大事，不同犹太团体因此分道扬镳。犹太人在希罗世界行程自给自足的小团体（因为饮食和安息日），使犹太人和外邦人距离越来越远。

作者背景：

经文分段：

罗马书

主旨：族群协调和跨文化的理解。

经文大纲：

Romans 14

14:1-12，基督徒群体建造（不可论断）

14：1-6 上帝的接纳是人接纳的根基

1-4 吃的纷争，要接纳

5-6 日子，食物，主要的是对神的态度

14：7-12 我们属于主作为

7-9 基督的死而复活改变我们的从属

10-12 审判的事实不可以轻看人

14:13-23 递进不可论断，追求和平和彼此造就

14：13-18 食物的大条带来跌倒

14：19-23 因此我们追求彼此和平造就

解释：

以赛亚书45:23 审判，公义 林后5:10 受审判 歌2:16 判断 以赛亚书，至终审判

审判：发现论断，责备，和审判是一个词

加尔文的定义：神的子民中软弱的。

神没有叫我们因刚强而压迫软弱的弟兄。

刚强的不要轻视人，软弱的不要太顾虑。

禁止批评：人格，行动。禁止定罪。

日子的分别：律法。

生命更新解经：彼此接待。彼此相爱，分清主次。

如何对彼此（他人），不可论断因为基督的审判；不可使跌倒因为相爱

引言：1-23，中心句：

中文和合本修订版圣经 (上帝版)(简体) (第十四章)

19 所以，我们务要追求和平与彼此造就的事。

从信心强和弱的两种人出发，介入他们关于食物的纷争，也提到日子，从犹太人视角，转化到外邦人视角，都提到基督在他们当中的工作。最终落实到核心：彼此相爱，彼此造就。

应用：

如何对彼此（他人），不可论断因为基督的审判；不可使跌倒因为相爱

不吃某种食物。自私的爱。上帝的悦纳。人的接纳：彼此，福音，基督。福：

什么是不自私的爱。如何爱人：为了他的益处。教导爱的道理。

上帝的接纳/审判和我们的接纳的关联：上帝接纳我们，我们接纳彼此。同时警惕将来的审判。

真正的 爱人。

引用：

人因为自私，与自己和与上帝分裂，也造成他与自己的弟兄分裂。如果一种爱只是停留在裂痕的一边，它无法医治这种分裂。爱必须延及两端，吸引它们靠在一起。除非我们爱他人，我们不能爱我们自己，而除非我们爱我们自己，我们不可能爱他人。但是一种自私的爱自己使我们无法爱他人。这种诫命的困难在于这样的悖论，我们无私地爱自己，因为甚至我们对自己的爱也是某种我们对他人的亏欠。

因为这样，我们同意不为自己，而是为他人而活，才是最重要的。当我们这样做时，我们首先有能力面对和接受自己的局限。只要我们还在秘密地崇拜自己，我们自己的缺陷将带着它的污秽，继续折磨我们。但如果我们为他人而活，我们将欣然发现没有人期待我们“如神一般”。我们将看到我们是人，像每个人一样， 我们都有软弱和缺陷。而这些局限在我们的生命中扮演最重要的角色。因为它们，我们才需要他人，他人才需要我们。我们的软弱并不在同一处，所以我们互相补充和完全。每个人都在他人中（in another）弥补自己的不足。

每一个他者都是我的一部分，因为我是人类的一员，也是人类的一部分。每一个基督徒是我身体的一部分，因为我们都是基督的肢体。我所做的，也是为他们，同他们，藉着他们。他们所做的，是在我里面，藉着我，为着我。但我们中的个人都保有他自己的责任，这责任关乎他在全体里的生活。只要我还看不见，在我所属的超性机体中，我的生命呈现出的组织成分，爱不会成为它应当成为的样子。只有当真理完全地成为核心，其他教义才各从其事。独处，谦卑，舍己，行动和默想，圣礼，修道生活，家庭生活，战争与和平，除了与中心的真实，也就是上帝之爱在那些与基督联合的人身上的生活和行动，这些概念毫无意义。没有什么最后是有意义的，除非我们承认，如约翰多恩所说，“没有人是一座孤岛；所有人都是大地的一部分。”

自我满足中，有一种错误而且短暂的快乐，但总是导向悲哀，因为它窄化并且削弱了我们的灵魂。真正的快乐是在无私之爱中找到的。就是在分享中反而成比例增加的爱。爱的分享是永不止息的，并且因此，如此之爱中可能的快乐也是没有限量。无止尽地分享是上帝内在生命的法则。他使分享我们自己成为我们存在的法则，如此一来，在爱他人中，我们以最好的方式爱了自己。在无私的行动中，我们以最好的方式完满了我们行动与存在的能力。

爱的恩典就是爱的能力和潜力的恩典，因此，完全地付出爱也同时是收获爱。所以，爱只有在付出中，才能保守，也只有在接受时，它才能完全地给予。

爱只寻求一件事：被爱之人的善。