La obra de Cristo, Parte 2: Formación básica

La obra de Cristo. Yo, lo que hemos dejado con respecto a la cristología es, "sufrió bajo Poncio Pilato, crucificado, muerto y sepultado. Descendió al infierno. Al tercer día resucitó, y ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios Padre Todopoderoso, de donde vendrá a juzgar a los rápidos y a los muertos", todo eso tiene que ver con la obra de Cristo.

Y voy a intentar, si es posible, dar una breve descripción que toque los aspectos más problemáticos de eso, ya que tenemos otras lecciones disponibles que entran en detalle en cada uno de esos aspectos de la obra de Cristo que son más familiares, como la crucifixión, la resurrección, la ascensión y así sucesivamente.

Bueno, veamos entonces ese segmento del credo que comienza con la declaración sufrida bajo Poncio Pilato. Ahora, dije que iba a mirar las dimensiones del credo que provocó preguntas, y para mí esta es una de las más provocativas. Me pregunto, en primer lugar, ¿por qué el credo salta tan abruptamente de una confesión del nacimiento de Jesús inmediatamente a la pasión de Cristo? Como si nada hubiera pasado entre el nacimiento y la muerte. Y bueno, por supuesto que sabemos que el Nuevo Testamento y la iglesia primitiva y los credos de la iglesia dan gran importancia a la vida de Jesús.

No es simple la muerte de Jesús lo que redime, sino que Su vida de perfecta obediencia es un requisito previo para el sacrificio y la ofrenda que Él hace como expiación por nosotros en la cruz. Pero tenemos que decir aquí que tenemos este movimiento abrupto del nacimiento al sufrimiento. Pero la confesión del sufrimiento de Cristo no es algo negativo en la iglesia primitiva. Es parte de la alegría del Evangelio. ¿Alguna vez te preguntaste, por ejemplo, por qué llamamos Viernes Santo, Viernes Santo? Quiero decir, es el día más negro de la historia en el mundo desde una perspectiva, y sin embargo, desde otra perspectiva es el día de la redención y, por lo tanto, hay un sentido en el que el credo nos indica algo alegre, que hay un vínculo desde el nacimiento hasta la muerte. Que Jesús de hecho nació para morir. No como un héroe trágico, no como alguien que muere en la desilusión, no como alguien que es, que es como un budista resignado a la inevitabilidad del sufrimiento y lo trágico. Pero Su muerte es Su destino para nosotros, para nuestra redención. Pero la pregunta más desconcertante para mí no es por qué el credo debe mencionar el sufrimiento de Jesús, porque sabemos que es a través del sufrimiento, a través de la Vía Dolorosa que nuestra redención es segura. Pero, ¿por qué bajo Poncio Pilato? Bueno, se han dado diferentes respuestas a eso históricamente y hay un elemento de especulación, no sabemos con certeza por qué eso recibe un lugar tan especial, en el credo una respuesta perenne nuevamente es que al decir que sufrió bajo Poncio Pilato, inmediatamente pone el sufrimiento y la pasión de Jesús en la arena de la historia mundial. Y algunos sostienen que la razón por la cual la alusión a una persona conocida y secular fue para detener la boca de los gnósticos y los docetistas, que intentaron espiritualizar el significado de Jesús y divorciar la obra de Cristo de la arena de la historia mundial. Y puesto que Pilato no es simplemente una figura judía, sino que es una figura secular conocida según los anales de la historia mundial, esto indica el fundamento histórico de la obra de Jesús. Ahora, eso es particularmente importante en la atmósfera teológica de hoy porque algunos historiadores han dicho que estamos viviendo en el período más fuerte del neo-gnosticismo desde el siglo II. Se han hecho todo tipo de intentos en la teología moderna para deshistorizar el Evangelio, para arrancarlo del contexto de la historia y ponerlo en algún reino existencial o supratemporal, lo que Rudolph Bultmann llama una teología de la atemporalidad. Así que esa es una de las respuestas especulativas que se dan. Otra es llamar la atención sobre la ironía que está involucrada en esto más crucial, y mira la palabra que usé: acto crucial de la vida de Jesús, ¿de dónde viene la palabra "crucial"? Del latín 'crusis' que es la palabra para cruz. Esta es una encrucijada, incluso cuando hay una crucifixión involucrada, pero en este momento de la historia, vemos, por un lado, todo tipo de elementos humanos de participación en el camino. De nuevo la prolongada investigación y el juicio y todos los personajes humanos como Herodes y Caifás, el Sanedrín y así sucesivamente, y Pilato. Y parece como si desde una perspectiva, al leer el relato del Nuevo Testamento de la muerte de Jesús, de su sufrimiento, todo se logra a través de las maquinaciones de hombres malvados. Sin embargo, el Nuevo Testamento deja muy claro que este evento en la historia del mundo no fue un accidente. Pero está subsumido bajo el propósito soberano general de Dios. Debe ser necesario que el Hijo del Hombre sea liberado. Las Escrituras deben cumplirse. Jesús mismo frecuentemente trató de instruir a sus propios discípulos de la necesidad de que Él fuera a Jerusalén para ser entregado a Sus enemigos para morir. Y, entonces, hay un sentido en el que vemos más claramente aquí, el concepto de la providencia de Dios que está produciendo la redención a través de las malas intenciones de hombres malvados como Judas y Caifás y así sucesivamente. Y el triunfo de la soberanía de Dios sobre los poderes políticos humanos se insinúa en esta referencia casual a Poncio Pilato. Otras cosas son importantes acerca de Pilato. Ocupa lo que los judíos llamarían la regla de 'persona pública' y eso se traduce fácilmente, una persona pública. Él no está funcionando como un individuo privado. Pero el juicio de Pilato es un juicio que expresa la opinión legal del tribunal secular más alto del mundo y ¿cuál es el juicio de Pilato? Por un lado dice 'echa homa' he aquí al hombre. Llama la atención sobre Jesús y repetidamente declara la inocencia de Jesús. Y así, desde este asiento público de juicio, Jesús es declarado inocente. Pero hay otro elemento que para el judío era quizás aún más importante y para la iglesia primitiva, las profecías del Antiguo Testamento del Mesías y del siervo sufriente del portador del pecado del pueblo, es uno que sufrirá por el pueblo, pero sufrirá fuera del campamento. Las profecías bíblicas son que el Mesías será entregado a los gentiles para juicio. Ahora, recuerdas cómo todo esto se representa en las figuras y las imágenes del Día de la Expiación en el Antiguo Testamento donde se mata el cordero, pero no solo tienes el cordero donde los pecados de la gente se colocan sobre el cordero y el cordero es sacrificado, sino que hay otro animal. ¿Cuál es el otro animal? El chivo expiatorio, y el sacerdote pasa por un ritual elaborado donde pone sus manos sobre el chivo expiatorio que simboliza la transferencia de los pecados de la gente a la espalda de la cabra. Entonces, ¿qué pasa con la cabra? ¿Es llevado al altar? No, ¿ha conducido a dónde? En el desierto. Una vez más, recuerden cuando Israel acampó en su experiencia en el desierto, acamparon por tribus, y en el centro mismo de ese campamento tribal ¿qué? El tabernáculo, y en la parte central más interna del tabernáculo, el lugar más interno, era el Lugar Santísimo. Y los altares de sacrificios, de modo que en el Día de la Expiación, el cordero que fue sacrificado fue sacrificado en medio del campamento. Pero los pecados de las naciones fueron puestos en la espalda de la -- perdón -- en la espalda del chivo expiatorio y él es conducido fuera del campamento a la oscuridad exterior hacia el reino de lo que es impuro. Jesús no es asesinado por los judíos; Es llevado por los judíos a los romanos. Los romanos tratan de devolverlo, Herodes está en la ciudad, dicen: 'Oye, Él está bajo -- Él es un galileo, Él está bajo la autoridad de Herodes', y entonces, Pilato lo arrastra de vuelta a Herodes, Herodes lo baraja de vuelta a Pilato, y el juicio final viene por los gentiles. E incluso los medios de muerte, los medios de ejecución no son medios judíos. Sufrió bajo Poncio Pilato, fue crucificado. ¿Qué tan significativo es eso? El método judío de la pena capital era a través de la lapidación, no a través de la crucifixión. Pablo hace un enorme kilometraje del hecho de los medios de la muerte de Jesús en el libro de Gálatas. Llamando la atención sobre el hecho de que bajo la legislación del Antiguo Testamento había leyes de purificación y leyes de contaminación. Y, la fórmula en el Antiguo Testamento para las sanciones de la ley, que eran positivas y negativas, ¿cómo se llamaban los beneficios positivos para aquellos que guardaban la ley? ¿Cómo se llamaban bendiciones y castigo negativo por quebrantar una ley? Maldiciones, y ser maldecido significaba ser cortado de la presencia de Dios. Conducido afuera donde se concentran los beneficios de la presencia de Dios. Piensa en la bendición hebrea: "Que el Señor te bendiga y te guarde". Es un paralelo, ¿puede el Señor qué? Levanta la luz de Su rostro sobre ti, o puede que el Señor haga que Su rostro brille sobre ti, ¿verdad? Y te doy paz. Que el Señor levante sobre vosotros la luz de su rostro. O, dice, la segunda es ser misericordioso a: Señor, levanta la luz de su rostro sobre ti y te da paz; Tenemos un paralelismo. Bendice, haz que Su rostro brille, levanta la luz de Su rostro, ¿qué está diciendo el judío allí? El judío entendía la bienaventuranza en los términos concretos de las imágenes del ser cercano a la gloria radiante y refulgente del rostro de Dios. Cuanto más cerca estés de Dios, mayor será la bendición, cuanto más lejos se aleje, mayor será la maldición. Y así, ser excluido a las tinieblas de afuera, fuera de la comunidad del pacto, fuera de la casa de la fe era ser maldecido. Ahora, Deuteronomio nos dice que maldito es cualquiera que cuelgue del árbol. Y Pablo hace un gran problema con el hecho de que el modo en que la muerte de Jesús fue por crucifixión, que está bajo la prohibición, bajo la maldición del sistema del Antiguo Testamento. Es una forma gentil de muerte. Y así, para que Jesús tome toda la maldición que es el castigo por desobedecer la ley del Antiguo Testamento, no solo debe ofrecer Su sangre como el cordero pascual, sino que también debe cumplir el papel del chivo expiatorio y ser entregado a los gentiles: morir fuera del campamento, no solo fuera de Israel a manos de Pilato y de los gentiles, pero pensarías que si Jesús va a cumplir el papel del cordero sin mancha, ¿dónde esperarías que muriera? En el templo. Pero no sólo no muere en el templo, ni siquiera muere en Jerusalén. Él sale de los muros de la ciudad de Jerusalén, abandonado a los gentiles para recibir la maldición. Sufrió bajo Poncio Pilato, fue crucificado muerto, OK, y enterrado. Aquí tenemos que entender el significado del entierro a la luz de la promesa judía, mesiánica, o profecías del progreso del siervo del Señor, que en términos generales, no es absoluto, se mueve en un patrón de humillación a exaltación, que el Nuevo Testamento hace un gran problema con el modo del entierro de Cristo. El profeta Isaías del Antiguo Testamento dijo en Isaías 53, él para sombras y predice el sufrimiento del siervo y dijo que Él hará Su tumba, quiero decir, Él morirá con los malvados, pero Él hará Su tumba con los ricos debido a Su inocencia. Ahora, ¿cuál era el castigo normal para un criminal ejecutado bajo el sistema romano? Al arrojarlos al basurero, no se les dio un servicio funerario regular, sino que fueron llevados fuera de Jerusalén al vertedero de basura que siempre estaba en llamas. porque todos los días, ya sabes, la basura se arrojaba allí y eso se llamaba Gehena, se convirtió en la imagen principal del infierno, para los escritores del Nuevo Testamento, y sin embargo, Dios había prometido que no permitiría que Su santo viera corrupción. Y el punto del Nuevo Testamento es la transición de la humillación a la exaltación, no comienza con la resurrección, comienza antes de la resurrección. Comienza con el entierro. El entierro es la primera señal de la vindicación de Dios de que Él ha aceptado el sacrificio. Que está terminado en la cruz, está terminado en la cruz, y para que en el momento en que Él es bajado de la cruz Él comienza a entrar en Su gloria. Ahora, eso crea problemas con la siguiente frase, OK. Descendió al infierno. Ahora, sabemos que algunas iglesias borran esa declaración del credo y otras usan un asterisco que dice, eso significa que Él estuvo en un estado de muerte durante tres días, y sabemos, por supuesto, que eso no estaba en el antiguo símbolo romano, y presumiblemente fue una adición posterior incluso al Credo de los Apóstoles. Ahora, algunas iglesias, la Iglesia Católica Romana, por ejemplo, cree que entre el momento en que Jesús murió y resucitó de entre los muertos, experimentó un local, lo que llamamos "Descensus ad inferos", un descenso local al infierno. Que usted pregunte: "Bien, ¿qué estaba haciendo el Espíritu de Jesús en ese intervalo entre el entierro y la resurrección? Bueno, la teoría es, Él fue al infierno, ahora hay diferentes teorías de eso. Algunos dicen que fue al infierno para terminar de pagar la pena máxima por la muerte. Y otros argumentan, no, que Él fue allí triunfalmente en una misión redentora para rescatar a los cautivos que estaban allí, los santos del Antiguo Testamento o quien sea, ya sabes, basado en el pasaje de Pedro que es muy críptico. En la tradición reformada, Calvino, por ejemplo, argumentó que el descenso de Cristo al infierno era real, que Jesús realmente fue al infierno, pero ¿dónde lo hizo, dónde fue al infierno, en la cruz? Entonces, si Calvino fuera a recitar el credo, diría: Él sufrió bajo Poncio Pilato, fue crucificado, descendió al infierno, muerto, sepultado, resucitó de entre los muertos. Porque es en la cruz que Cristo experimenta la maldición. Es en la cruz que Cristo es abandonado por el Padre. Y toda la medida de la ira divina es derramada sobre Él en la cruz. Ahora, la pregunta de lo que Jesús estaba haciendo en el medio es una pregunta que voy a dejar dando vueltas. Creo que hay una respuesta y una comprensión correcta de ese pasaje petrino y yo no, personalmente no creo que Jesús fuera al Hades o a cualquier otro lugar por el estilo. Y creo que tocando su Espíritu, Jesús estaba ¿dónde? Exactamente lo que Él le dijo, el ladrón en la cruz. Estaré con nosotros hoy, deberías estar conmigo en el paraíso. Pero dado que toda la pregunta es compleja y difícil de resolver, así que voy a seguir adelante. Luego, por supuesto, el credo se mueve rápidamente desde el descenso al infierno hasta la resurrección. ¿Por qué es tan importante la resurrección para el cristianismo? Bueno, permítanme preguntarlo de otra manera: ¿Es concebible, remotamente concebible, que podamos tener una fe cristiana significativa aparte de la resurrección? Una vez más, en nuestros días hay teólogos que argumentan que la resurrección como un evento histórico no es necesaria para una fe cristiana significativa. Pablo, por supuesto, tenía un punto de vista diferente, todo el capítulo quince de 1 Corintios argumenta en lo que llamaríamos la moda 'Ad Hominum'. Se enfrenta al problema en la comunidad de Corinto de que algunas personas negaban la realidad de la resurrección. Y así, lo que Pablo hace magistralmente en 1 Corintios 15 son dos cosas, en primer lugar, nos da un argumento detallado para la resurrección basado en el cumplimiento de las Escrituras, el testimonio de testigos oculares de los apóstoles, de las 500 personas y de su propia experiencia de testigo ocular. Pero luego dijo, argumenta 'Ad Hominum', dijo bien, tomemos su argumento por un minuto, supongamos que no hay resurrección de los muertos. Si A, ¿qué sigue cuál es el resultado de eso? Llevemos su pensamiento a su conclusión lógica, si Cristo está muerto y no hay resurrección de entre los muertos, entonces ¿cuáles son las implicaciones de eso, y él las explica, las implicaciones son qué? Todavía estás en tus pecados, tu fe es en vano, tu fe es inútil. Tu predicación es inútil, te conviertes en falsos testigos de Dios porque le estás diciendo a todos que Dios de hecho no lo resucitó de entre los muertos. No sólo, sino que hay otras implicaciones personales y devastadoras de que aquellos que se han quedado dormidos en el Señor han perecido. Tus seres queridos que han muerto, no tienes esperanza para ellos. Y luego se enoja, ya sabes, dice, ¿por qué peleo con una bestia salvaje en Éfeso, ya sabes, por qué me sacrifican todos los días? ¿Crees que estoy haciendo esto por mi salud? Y él protesta por ello y luego dijo, pero ahora Cristo resucitó de entre los muertos, ¿y nos deja con las implicaciones negativas de una no resurrección? Pero de nuevo el punto es, que para el apóstol Pablo, quita la resurrección, tú quitas el cristianismo. Él dijo, si Cristo no resucita, somos de todas las personas los más dignos de lástima, y también podríamos abrazar el credo de los epicúreos: "Come, bebe y sé feliz porque mañana morimos". Pero el significado positivo es que el mayor enemigo del hombre, ese enemigo que se cierne sobre cada ser humano como una espada de Damocles, todos los días de nuestras vidas, la última de nuestra propia muerte personal, que amenaza todo lo que hacemos, todo lo que decimos, todo lo que aprendemos con el caos final, con lo que el existencialista llama el abismo del no ser, de aniquilación. Ese enemigo es conquistado por la resurrección porque la resurrección no se ve en el Nuevo Testamento como un evento aislado simplemente para el beneficio de Jesús. Pero el Nuevo Testamento declara que Su resurrección es como la primogénita de aquellos que, ya sabes, primicias de aquellos que han muerto. Para que se nos prometa que participaremos en la resurrección de Jesús, y no solo eso, la resurrección es la señal e indicación de Dios de que Él ha recibido la expiación de Cristo y Él ha resucitado como dice la Biblia para nuestra justificación. No simplemente para vindicar a Su Hijo como Dios hace, quiero decir que todo el mundo grita culpable, Jesús es asesinado, y durante tres días Dios está en silencio y al tercer día Él grita y Él vindica a Su Hijo levantándolo de la tumba. Pero no sólo Cristo es vindicado, sino que los que son de Cristo son vindicados, son justificados. Sin... en otras palabras, sin resurrección en el Nuevo Testamento no hay justificación, no hay redención. OK, rápidamente, me quedaban tres minutos. Él resucitó de entre los muertos y no solo resucitó de entre los muertos y luego continuó Su ministerio terrenal por otros 50 años. Él ascendió al cielo. Voy a tratar de decir esto en unos 30 segundos, solo quiero despertar su interés por esto, que en el Nuevo Testamento uno de los momentos más importantes de la historia redentora ocurre en el momento de la ascensión de Jesús. Hay un cierto sentido, y llego directamente a la sala de la herejía aquí cuando digo que en términos de la expectativa bíblica del Reino de Dios, que la resurrección de Cristo, que es tan crucial, tan importante, tan supremamente significativa, es en cierto sentido el penúltimo evento de la historia del Nuevo Testamento. No es el evento definitivo. Hay algo más allá de la resurrección, que es la ascensión, donde el resucitado ahora pasa de la humillación por completo a la exaltación para ser entronizado como el Rey de reyes. Iba a la sede de la autoridad. De modo que inmediatamente en el credo, la ascensión es seguida por lo que llamamos la 'sesión': el asiento a la diestra de Dios donde Él se sienta allí en la posición de poder, autoridad y realeza, de la que ya hemos hablado, pero no solo eso, ¿a dónde más va? En el Lugar Santísimo, en la cámara interior del cielo mismo, ¿para realizar qué tarea? Ser nuestro Sumo Sacerdote. Para ser nuestro Sumo Sacerdote, en el Israel del Antiguo Testamento, los judíos un día al año tenían un sumo sacerdote humano que tenía que pasar por todo tipo de derechos de limpieza radical para entrar y ofrecer un sacrificio que era bueno durante 365 días, para la gente, por sus pecados, y oraban para que Dios lo exceptuara. Tengo un Sumo Sacerdote perfecto que defiende mi caso ante el Padre en los aposentos internos de los atrios del cielo cada minuto, todos los días. No es de extrañar que estos tipos se regocijaron. Dijeron: 'Oye, te vamos a extrañar y vamos a odiar estar sin ti. Pero si ahí es donde vas, adelante. Y Él dijo: "Voy a preparar un lugar para ti, ¿de acuerdo?" Y así, el credo entonces ata la confesión cristológica diciendo, pero incluso ese no es el final de la historia. Pero Él vendrá de ese mismo lugar, de donde vendrá. Hay un capítulo final por escribir, la última página de la historia redentora aún no se ha cumplido, Él vendrá de allí para juzgar a los rápidos y a los muertos. Así que Cristo es nuestro Rey, Él es nuestro Sacerdote, y Él es el Juez del mundo. Todo eso en esta forma muy breve y esbozada.