New Heaven and New Earth

New Heaven and New Earth 新天新地

Introduction 引言

在死了的基督徒到新天地这段时间去那里，是一个谜。

在死了的不信主的到新天地这段时间去那里，是一个谜。

一、 新天新地（1-4节）

1 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3 我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4 神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。

（重述中间重要字眼）他描述的新天新地，是在地上。我们想这可能是喻意性的描述呢？就是说描写是在地上，其实是在天上，就是在一种属灵的世界里。但我们看见这里的句子里，已经有明显的喻意性句子。就是神的帐幕在人间。意思是神住在人中间。约翰福音1：14 原文就是用这个短句。道成了肉身，设他的帐幕在人间。

圣经没有用两层的喻意。也就是说整个段落是喻意性。中间的字眼又用喻意。

约翰看到的是天上的耶路撒冷要搬到地上来。这个是愿你的国降临的具体的展现。怎么可能是这样呢？

我们要从旧约来说起。

歌罗西书 1:16-17

16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。 17 他在万有之先，万有也靠他而立 。

在上帝创造物质宇宙之前，祂已经创造了灵界，就是天使。天使就是在那灵界里。受造物按上帝许可，可以在这两个领域之间通行。例如，我们死的时候，我们的灵魂进入物质界以外的领域——灵界。

我们看到圣经有描写死了的基督徒。一是说，睡了。一是说到了乐园。就是到了灵界。

而天使和鬼魔以不同方式影响自然界。但是正如我们在这几课提到的，上帝对自然界的目标，一直都是让它成为祂在自然界以外领域的延伸，就是天国。请听马太福音6章9和10节的主祷文：

我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。（马太福音6章9-10节）

耶稣教导门徒，要祷告祈求上帝把祂的天国带到地上，让这地球像天堂已经是的样子完全顺服祂。简单来说，我们要祈求上帝扩展祂在灵界的天国，让它含盖到这地上的自然国度。在过去，上帝只是在特别的地方容许天堂与地球有交汇，例如在摩西帐幕里的至圣所，后来是在圣殿。正如我们在希伯来书8章5节看到的：

他们大祭司供奉的事本是天上事的形状和影象，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。”（希伯来书8章5节）

帐幕中的至圣所和圣殿是上帝天上宝座所在之处的复制品，因为是在那里，天堂和地球交汇。至圣所在天和地同时存在。按照利未记16章2节的记载，它们让人来到上帝直接的同在面前。这就是有上帝的命令进入才是安全的原因。这也解释了以赛亚在以赛亚书6章1节的异象，在那里他看到耶和华坐在祂天上的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满地上的圣殿。

但在新天新地，上帝要在地上建立祂天上的宝座。这从启示录21章1到5节，22章1到3节可以清楚看得出来。很重要的是，启示录21章22节说将来不会有圣殿，或至圣所，因为上帝要在每一个地方显明祂与祂百姓的同在。我们无需要找一个特别的地方，在那里天和地交汇。来到上帝面前，这将不会限制于只是大祭司一年一次，而是上帝所有的百姓都能全时间来到祂面前。

我们在新天新地与上帝直接的同在面前，从中要领受什么样的益处呢？我们在启示录22章得知，我们要看见上帝。这是一句奇妙的话，因为其他地方，就是旧约圣经告诉我们，任何时候都没有人能看见上帝。然后我们得知，耶稣让上帝变得可以看见。在约翰福音1章，祂成了道成肉身的上帝，祂搭织帐幕住在我们当中。在上帝的同在面前，就是古代人说的有福之异象，意思是“让人蒙福的看见”。看见上帝是充满喜乐的，作为得救赎的百姓，披戴基督的义，这两个说法是同义的说法。但看见上帝，却没有披戴基督的义，这是可怕的，因为人要被他的圣洁压垮。但我们将会与祂有如此一种关系，一种与祂为一的关系。祂是阿爸、父、爸爸。我们将能在祂的同在面前，看见祂的面容，享受祂的同在。这将是让我们有福的看见。我们要比以往任何时候都更幸福，比我们曾经梦想过的更有福，直接来到上帝面前。

— 阮迪·奥尔康博士

我们要提的新天新地地理位置的第二个方面，就是新耶路撒冷。

新耶路撒冷

启示录21章和22章描述新耶路撒冷是新创造界的首都和中心位置。它要闪烁着上帝的荣光，由各样珍贵的宝石装饰。就是它要从天降下的这事实，证实了我们一直所说的，就是新天新地是统一的国度，在当中上帝与祂的百姓同住。

上帝过去在伊甸园与祂的百姓同住。祂在摩西的日子，带领祂的百姓通过旷野，进入迦南地的时候与他们同住。祂在所罗门的日子，祂的圣殿建成时与祂的百姓同住。祂总是通过祂的圣灵住在相信祂的百姓中间。但在新天新地要超越所有这一切，因为上帝要在我们所有人当中显明祂的荣耀，我们要活在祂实际的同在面前，直到永远。

很有意思的是，新耶路撒冷将是一个完全的立方体：长宽高各四千里，大约等于长宽高各1400英里！约翰在启示录中的异象是高度象征性的，因此我们不能确定他的描述是否要准确按字面成就。即使如此，这些象征表明新耶路撒冷将会是极其浩大，足以接受所有得救赎的人类进入到上帝的同在。

而且，新耶路撒冷的立方体形状也证实上帝长久的同在。在旧约圣经中，帐幕以及圣殿中的至圣所也是立方体。因此，正如上帝在至圣所显明祂荣耀圣洁的同在，同样祂也要在新耶路撒冷像祂的百姓显明祂的荣耀。事实上，启示录21章23节说上帝的荣耀如此明亮，以至于新耶路撒冷甚至不需要日头照耀。

我们也应当指出，新耶路撒冷的尺寸和描写常常提到十二这数字。在旧约圣经中，这数字是与以色列十二支派联系在一起，代表当时上帝的百姓。在新约圣经中，十二这数字是与十二使徒联系在一起，代表目前世代上帝的百姓。这表明，在新耶路撒冷上帝的百姓要在他们一切的多样性中存在，也许甚至带有他们所有各自不同的文化。正如我们在启示录21章24到27节看到的：

列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城……人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。（启示录21章24-27节）

在新天新地，上帝的创造界要完全得到翻新和更新，祂要从这世界上除去罪和罪一切的后果。祂要扩展祂的天国，让它充满全世界。结果就是，我们再也不会面对死亡、疾病、忧伤、哭泣、痛苦的威胁。但新天新地的荣耀，不是简单的完美世界的荣耀。它最大的祝福，就是我们要永远活在上帝的同在面前，有完全的平安和团契。

圣经对新天新地的教导有时令今天的基督徒震惊，因为我们常常认为，我们死了就上天堂，这被认为是一种脱离身体的存在，在云中飘荡；而实际上圣经讲得相当清楚，将会有一个新的地球和新的天堂这样的创造界，我们在新的创造界要有人身体的生命。不会再有罪恶，不会再有哭泣，这新的创造界不会再有死亡。耶稣教导我们祷告，“愿你的国降临，在地上如同在天上，”期望就是我们现在就要以新天新地为目的工作，但我们可以得到保证，耶稣再来的时候，这工作将要完成。

— 西门·沃伯特博士

结论

在“世代终结”这一课，我们已经看了末世论的三个主要主题。我们看了死人的复活，与之相关的初期的教义争论，上帝的权柄，以及复活对创造界和人类的冲击。我们已经看了最后的审判，看耶稣是审判官，祂要审判的各方，祂要查看的证据，还有祂要作出的决定。我们已经思想了新天新地的纯洁，它的新和它的地理位置。

在这一系列我们已经探索了末世论的几方面。我们已经看到上帝是整个创造界之上的君王和主宰。我们已经看了这事实对重生和未重生之人生命的牵涉影响。我们已经认识到，祂是在不偏不倚指引历史走向它最终的目标，就是基督弥赛亚国度在新天新地的成全。当然会有牺牲，因为基督要在最后的审判保全完全的公义。但结果要把荣耀归于上帝，让我们永远活在祂面前，给我们带来无法测度的祝福。

赛六十五17-25 是千禧年的描述 – 因为中间又生儿养女

“看哪！我造新天新地； 从前的事不再被记念，也不再追想。 你们当因我所造的永远欢喜快乐； 因我造耶路撒冷为人所喜， 造其中的居民为人所乐。 我必因耶路撒冷欢喜， 因我的百姓快乐； 其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。 其中必没有数日夭亡的婴孩， 也没有寿数不满的老者； 因为百岁死的仍算孩童， 有百岁死的罪人算被咒诅。 他们要建造房屋，自己居住； 栽种葡萄园，吃其中的果子。 他们建造的，别人不得住； 他们栽种的，别人不得吃； 因为我民的日子必像树木的日子； 我选民亲手劳碌得来的必长久享用。 他们必不徒然劳碌， 所生产的，也不遭灾害， 因为都是蒙耶和华赐福的后裔； 他们的子孙也是如此。 他们尚未求告，我就应允； 正说话的时候，我就垂听。 豺狼必与羊羔同食； 狮子必吃草与牛一样； 尘土必作蛇的食物。 在我圣山的遍处， 这一切都不伤人，不害物。 这是耶和华说的。”

赛六十二1-4

“我因锡安必不静默， 为耶路撒冷必不息声， 直到他的公义如光辉发出， 他的救恩如明灯发亮。 列国必见你的公义； 列王必见你的荣耀。 你必得新名的称呼， 是耶和华亲口所起的。 你在耶和华的手中要作为华冠， 在你　神的掌上必作为冕旒。 你必不再称为「撇弃的」； 你的地也不再称为「荒凉的」。 你却要称为「我所喜悦的」； 你的地也必称为「有夫之妇」。 因为耶和华喜悦你， 你的地也必归他。 少年人怎样娶处女， 你的众民也要照样娶你； 新郎怎样喜悦新妇， 你的　神也要照样喜悦你。”

以赛亚书 62:1-5 CUNPSS-神

那么多的「新」事：新的创造、新的圣城、新的子民、新的会幕或圣殿、还有新的约，都代表着我与神的关系——我最渴慕的是哪一项呢？求主赐我信心，使我怀着盼望，等候那位坐在宝座上的说：「成了！」（6），到时，终必见到新天新地的完全。

林后五17说：「若有人在基督里，他就是「新造的人」——在原文是「新创造」；「旧事已过，都变成新的了」，那就是神在得救的人身上的更新过程。默想一下：我的生命最需的是哪方面的更新？

二、

圣城──新耶路撒冷好像新娘打扮整齐，等候丈夫。 那么，这新娘是怎样打扮的？ 往下的经文就是个大特写。 这特写对于基督徒来说有莫大的意义，因为这新娘代表了基督的教会。 我们要分三段来读这段相当长的特写：今天，读二十一9-17，看圣城的外貎; 明天，读二十一18-21，看圣城的建筑材料，相等于新娘的荣美; 后天，读二十一22-二十二5，看城里面的生活。

21:9-17 圣城外貌

这是约翰第四次被圣灵感动、被带到一个地方去看异象，这也是书中记载的最后一次了（9-10; 参一10-20、和参2018年12月5日《尔道自建》一10-20的解经）。 他上一次是被带到旷野去看大受惩罚，这一次他被带到「一座高大的山」去看圣洁的新娘。 旧约的以西结先知也曾被带到「一座极高的山上」去看一座又是城、又是殿的建筑物（结四十1-四十八35）。 那里与这里有相似的地方——例如，东南西北各有三个门（12; 参结四十八31-34），而两者的相似有助我们理解：这座从天而降的圣城同时是神所临在的圣殿！

经文开宗明义说：「这城有神的荣耀，它光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶」（1）。 这是很重要的描述，表示基督的教会要反映神的荣耀; 在第四章，那坐宝座的也被描述为「好像碧玉」（四3），可见这里描述的是神的荣美，这与十七章所说的大、巴比伦的美是截然不同的。

看圣城的结构：那「高大的墙」有「十二个门」，门上是「以色列人十二个支派的名字」，还有「城墙有十二个根基，根基上有羔羊十二使徒的名字」（12、14）。 这就相当清楚地指出新妇的身份是神的子民，包括旧约的选民和新约的基督徒。

然后，约翰被吩咐「要量那城、城门和城墙」（15）; 这里充满了象征的意思！ 首先，「量圣殿」象征神对他子民的接纳与保护（十一1; 参本月第2日《尔道自建》十一1的解经）。 再看圣城的形状：是个立方体，长、宽、高都一样（16），这不可能是一般城市的结构，却是圣殿的内殿、相当于会幕的至圣所（参王上六20）; 这就进一步说明新耶路撒冷有圣殿的角色。 最后，长与宽都是12，000斯他迪，而城墙是144肘; 这些数字都与圣民有关，这也表示：那新天新地的圣城—圣殿，是由圣民所构成的。

我们相信神的旨意是要更新教会，直到新天新地完成时，基督的教会就预备好了，成为约翰异象中的圣城—圣殿的模样。 因此，这里所描绘的，对基督徒，特别是教会的领袖应该有很微妙的提醒。

新耶路撒冷（18-21 节）

隨著新天新地的完成，聖城──新耶路撒冷將從天降下。昨天的經文描述那城的外貎，如結構、形狀、大小，今天的經文就聚焦於聖城的建造材料，如金子、和各樣的寶石。很多人喜歡把天堂說成是「黃金街、碧玉城」，這說法就源自本段有關於聖城的造料的描述。

本段的結構很簡單。開頭和結尾彷彿前後呼應：先後指出牆和城、城門和街道的造料是如何的貴重和悅目（18、21）；然後，段落的中間羅列出十二種寶石，各有顏色，分別修飾城牆的十二個根基（19-20）。從這樣的描述，可以看得出兩個重點。第一點：聖城是尊貴、神聖、純淨、光明的。這顯然是首、尾那兩句所帶出的意思——「碧玉」在上文剛出現過，形容聖城的榮美，而這亦是「那坐寶座的」神的榮美（11；另參四3）；城和街道是金造的，經文更一再指出那是純金，又突出它的閃亮：「如同明淨」、「好像透明」的玻璃（18、21）。

另外，很重要的是第二點：經文所羅列的那「修飾」十二個根基的十二種寶石（19），其中有八種與舊約大祭司的胸牌上的寶石相同，其餘的雖在名稱上不相同，但也看來是一樣的（參出二十八15-21；三十九8-14）。這足以令人意會到聖城是被修飾為大祭司的樣子，而這亦喻示她有大祭司的身分。由此，那十二種寶石不僅是一種修飾，更是聖民的象徵，像大祭司胸牌上的寶石刻上十二支派的名字一樣。以往，在舊約中，只有一位大祭司可以進到至聖所或內殿去朝見神。現在，聖城就是聖殿、神臨在的地方；而聖城也是新天新地的大祭司，聖民可以直接地朝見神，毫無隔閡地在一起了。

未信主的人也許不明白與主相會是何等美好的事，但神的兒女就知道，這實在太重要，也太美妙了！今天，聖靈已能使人在祈禱時感到親近主的甜蜜，使人渴慕與主相會。不過，活在這世上，我們總會為眾事分心，有時也會遇上試探，以致遠離了主。這段經文帶給我一個應許，神會親自更新我的生命，直到那天來臨，聖城從天而降，我就與主毫無阻隔地相會了。

彼前二5说：「你们作为活石，要被建造成属灵的殿，成为圣洁的祭司，借着耶稣基督献上蒙神悦纳的属灵祭物。」这话与本段经文可有相似？

22-27 节

讲起教会，一般人可能只想到外在的教堂，又或者从外表去判断一间教会的素质，但启示录显然不是这样的。 这卷书在开头，第二至第三章已经评论教会的内在状况了。 今天，我们读到最后的一、两章，看到的也是教会的内在本质。 羔羊的妻、圣城耶路撒冷、从天而降，是个属天的群体，她在新天新地中已经被更新了。 上文有两段先后描述她的形状和建筑材料，那里所指的也是她的属灵的本质，而今天的经文就更着墨于圣城的内里的生活：有街道、有河水、有植物，而最重要的是有神的同在──圣徒在圣城中完全与神联合，得到稳固的安全和永远的平安。

圣城是敬拜的群体，城内竟然没有殿！ 这是经文刻意指出的要点：「神和羔羊就是城的殿」（二十一2; 参约四20- 23）。 经文又以首尾的呼应强调：「城内不用日月光照」（二十一22）、「不再有黑夜」（二十二 5），因为神和羔羊就是灯、就是荣耀的光。 这应验了以赛亚为耶路撒冷所讲的话：「白昼太阳不再作你的光，月亮也不再发光照耀你。 耶和华却要作你永远的光，你的神要成为你的荣耀“（赛六十19）。

我们难以想象那没有太阳和月亮的世界是怎样的，但经文肯定不会是这个表面的意思。 所谓黑夜，是指教会在地上所处的黑暗：包括那无尽的逼迫、无形的压力、无穷的困难、还有人生路上的困惑、迷惑、诱惑、以至在黑暗中随时随地有跌倒的危险。 虽然神也一定会保护我、保守我，但地上的风浪总是一波未平、一波又起的，有时更惊涛骇浪，我们何时才能彻底地脱离从撒但而来的威胁呢？ 这段经文是神的应许、是带给信徒的盼望。 我要紧记：从神和羔羊来的光明终必领我冲破撒但的黑暗（参二十二 6）。

在本段的中央是两个主要的意象：一个是「城市」，有城门、街道的; 另一个是自然景物，河水、树木、果子。 「经过城内街道的中央; 在河的两边有生命树，结十二样的果子（二十二2）河水就这样流过城内——两个意象合在一起，像两幅图画合而为一。 这非常脗合以西结书的圣殿的异象（参结四十-四十八; 四十七1-12），而异象的要点也恰好出现于本段的中央：「一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来」（二十二1）。 这水是神对生命的养育和医治（2），与巴比伦的污浊河道真是天壤之别！ （十七1-6; 参本月第16日《尔道自建》十三1-10的解经）我们今天是否生活在巴比伦一样的邪恶系统中，受毒害，被摧残？ 但我们知道，从神和羔羊的宝座那里，有生命的水流出来，要医治我一切的伤痛和疾病，他的同在和爱顾是直到永远的。