Sposizione della 1 lettera di Pietro

La crescita Spirituale dei salvati

(1 lettera di Pietro 2.1-10)

Chi di voi desidera una crescita spirituale?

È necessario deporre il peccato (2:1)

La crescita spirituale passa attraverso la rottura con le pratiche peccaminose che hanno segnato la nostra vita prima del nostro incontro con Cristo. Dobbiamo strappare questi peccati dalle nostre vite come stracci sporchi.

Quali sono questi peccati che dobbiamo rimandare?

Primo, malizia e inganno. Spogliandosi dunque di ogni malizia e astuzia... (2.1). La parola "ogni" è comprensiva e non ammette eccezioni. La malvagità e l'inganno non sono compatibili con la vita che abbiamo in Cristo. Questi peccati sono come vestiti contaminati e sporchi che dobbiamo togliere dalla nostra vita. La parola greca kakia, tradotta “malvagità”, è un termine molto ampio e sembra racchiudere “tutta la malvagità del mondo pagano”. Gli altri peccati menzionati in questo catalogo dei vizi sono illustrazioni e manifestazioni di questo male. Kistemaker dice che il "male" è il desiderio di causare dolore, danno o sofferenza al nostro prossimo. La parola greca dolos, tradotta con “dolo”, rappresenta quello spirito infido che non esita ad usare mezzi discutibili per primeggiare o ottenere vantaggi. L'inganno assume le sembianze di verità affinché gli sprovveduti possano essere ingannati. William Barclay sottolinea che l'inganno mostra due facce. È il vizio dell'uomo le cui motivazioni sono sempre adulterate, mai pure. Potremmo dire che la malizia è l'atteggiamento intenzionale di fare del male agli altri, e l'inganno è l'intenzione di fare del male, nascondendolo nelle parole e nei gesti.

In secondo luogo, l'ipocrisia e l'invidia. … di ipocrisia e invidia… La parola greca hypokrisis è legata a hypokrites, che descriveva l'attore, uno che recita continuamente una commedia, che nasconde sempre le sue vere motivazioni, che esprime sentimenti diversi da quelli che ha dentro, che si esprime con parole che non abbinare i tuoi veri sentimenti.

L'ipocrisia è finzione, cioè indossa una maschera e indossa un cappuccio per nascondere la propria vera identità. È fare della vita un palcoscenico per recitare un ruolo, cercare applausi. L'ipocrita finge di essere ciò che non è. Holmer sottolinea che ci sono molte tentazioni all'ipocrisia. C'è il rischio di compiere, ad esempio, digiuni, preghiere e offerte non per amore di Dio, ma per amore degli esseri umani; non dal cuore, ma per godere di un'immagine favorevole presso la gente. L'ipocrisia può essere identificata anche quando un essere umano nutre segretamente un pensiero peccaminoso, ma all'esterno conserva un aspetto devoto. Questo è il motivo per cui Gesù ha messo in guardia così severamente contro l'ipocrisia (Luca 12:1).

La parola greca phthonos, tradotta con “invidia”, descrive il sentimento meschino di voler prendere il posto di un altro. Anche nel gruppo degli apostoli l'invidia andava alla testa. Quando Giacomo e Giovanni portarono a Gesù la loro richiesta di occupare un posto di rilievo nel suo regno, gli altri furono pieni di invidia (Mc 10,41). Anche durante l'Ultima Cena, i discepoli si disputarono i posti d'onore (Lc 22,24). Finché l'ego rimane attivo nel cuore umano, ci sarà invidia. L'invidia corrisponde al desiderio di essere chi è l'altro, di avere ciò che ha l'altro. L'invidia si esprime nel desiderio di possedere qualcosa che appartiene ad un altro. L'invidioso è dominato da un'ingratitudine incurabile.

Terzo, Maldicenza. … e ogni sorta di maldicenza . La parola greca katalalia, tradotta con “calunnia”, significa parlare male, quasi sempre a causa dell'invidia installata nel cuore e di solito quando la vittima non è presente per difendersi. La maledicenza porta l'idea di un pettegolezzo maligno sulla vita degli altri. Rende la lingua una spada affilata da ferire, un fuoco mortale da distruggere e un veleno mortale da uccidere. La calunnia non è solo sentire e augurare il male contro il prossimo, ma affliggerlo e tormentarlo con il flagello della lingua.

Pietro non istruisce i suoi lettori a combattere questi mali, ma a sbarazzarsene. Dobbiamo liberarcene come ci liberiamo dei vestiti sporchi e contaminati.

La dieta spirituale è importante (2:2,3)

Pietro passa da ciò di cui dovremmo disporre a ciò che dovremmo desiderare. La crescita spirituale viene da ciò che evitiamo e passa anche attraverso ciò che mangiamo. Ênio Mueller dice che l'azione deve seguire due direzioni: spogliarsi del vecchio e nutrirsi del nuovo. Il cibo è vitale per una crescita sana. Sia l'inappetenza che il cibo tossico ostacolano la crescita. La mancanza di appetito o il consumo di cibo contaminato provoca malattie e un'alimentazione insufficiente e inadeguata porta al rachitismo.

Pietro paragona il cristiano a un neonato. Proprio come un bambino brama il latte di sua madre, un cristiano dovrebbe desiderare il vero latte spirituale. La parola greca epippothein significa un desiderio intenso, come quello di un cervo che anela alle acque che scorrono. Per il cristiano lo studio della Parola di Dio non è un lavoro, ma un piacere, perché sa che lì troverà il cibo che la sua anima desidera. Un bambino che ha assaggiato il cibo non vuole fermarsi finché non è sazio. Il fatto che l'abbia assaggiato rafforza il suo desiderio. La Parola di Dio è latte, carne, miele e pane. È il nostro cibo e attraverso di esso otteniamo una crescita sana. Evidenziamo qui tre punti.