Sermon Tone Analysis

基督生平 第134课 关于祷告的教导（二）

我們繼續來分享耶穌關於禱告的教導。上一次的分享之中，我們提及了一個寡婦和不義的官之間的互動，因為這個官員是不義的，這個寡婦是貧窮的，沒有能力的，但是，正是因為寡婦的不斷祈求，從而讓這個不義的官員改變了態度，他就給寡婦申冤，解決了寡婦的問題。這個實際上更強調的是禱告對象的動作。因為，寡婦只能祈求，願不願意為寡婦申冤，決定權在官手裡面。但是，因為寡婦的不斷祈求，法官覺得不耐煩了。他就為寡婦申冤。那麼，這裡的官他不是因為正義和公平的角度為寡婦來處理這件事情。他是出於自己的利益。但是，慈悲公义的上帝，他不是那个不义的官，他会给他的百姓，按着他最好的旨意来成就。因此，主耶稣用这个比方提醒来到上帝面前的人。上帝是公义怜悯慈悲的。你只管放心求，上帝会按着他最好的旨意为你来成就。也就是说，我们祷告的对象，相比于外邦人那些虚无的偶像，毫无能力的神像，上帝是又真又活，既公义又是圣洁的。所以，主耶稣在其他地方才会如此教导，祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给开门。

第二个比喻说的是祈求人本身的问题。既然上帝是如此可靠的。那么，人自己如何呢？自己是不是要寻找到这个靠谱的上帝呢？自己来到上帝的面前，对自己的定位是什么？自己的心态是什么？这个是非常重要的。对自己的认识，就决定在上帝面前的态度，对上帝的态度，也就决定了你对救恩的态度。所以，主耶稣在这里讲述另外一个关于祷告的比喻。就是法利赛人与税吏的祷告。

上一个比喻的结束，主耶稣做了一个总结：然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？这句话非常令人震惊。因为主耶稣知道人的心，知道有人骄傲自大，有些人自以为有信心，自以為是，自以為義。

耶稣的目的就是要将他们原本的观念打碎，并且告诉他们，真正的祈祷是什么。真正得救的信心是什么。我们来分享基督生平 第143课：关于祷告的教导（二）两种祈祷的人。

一、自以为义的祈祷

法利赛人，我们还是要简单的介绍。因为这群人真的是非常特殊。他们在民间有非常高的威望。他们在信仰和道德上都是权威。特别是对解释圣经的权威。注意，我这里强调的是民间的权威，在犹太宗教上，更具有权威的是祭司，也就是撒督该人。这两派之间是有很大的矛盾，法利赛人在百姓之中威望很高，遵守摩西的律法和拉比口头教导的律法，他们就觉得自己是虔诚人，而撒督该人他们是政治上的当权派，他们与当时的帝国政府联合，被他们看为不虔诚的人。并且撒督该人只承认摩西五经，不承认拉比的口头传统。也就是说，从严格的道德层面来说，撒督该人比不上法利赛人。所以，在这里我们看到法利赛人的祈祷是自以为义的。这个自以为义，不是自己觉得自己好就行了。而是他们确确实实在这个方面有资本的。他们确实是虔诚的遵守摩西的律法，遵守拉比的教导，遵守祷告的规定等等。他们确实在道德上是比较完美的。他们相比于一般人来说确实是有骄傲的资本。而对于我们来说，有些基督徒是没有骄傲的资本，却骄傲了，这个也是很可怕的。真正的基督徒是有骄傲的资本，但是，却放弃，不去骄傲的。最典型的例子就是使徒保罗的例子。

使徒保罗说：腓立比书 3:5-6 我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。

这个是他在犹太人面前骄傲的资本，他所有的一切，是那些以犹太教为自豪的犹太人所没有的。但是，他说：只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。

另外，他说：知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人（哥林多前书8:1）。保罗是没有知识吗？不是的，保罗是最有知识的，他是严谨的法利赛人的门徒，接受过严格的律法知识和能力的训练，他是有丰富的希腊文化知识，可以在亚略巴古，也就是雅典人敬拜他们的神明的地方，与当时社会上最主流的两个哲学流派的人进行辩论，他是可以在凯撒面前为自己进行法律的辩护，他是熟熟悉罗马的法律。但是，就是这样的人，他说知识是让人自高自大的，唯有爱心造就人。大家明白了吗？保罗不是一个目不识丁的人，然后说知识是让人自高自大的。如果一个人没有什么知识，说这句话，实际上为了抬高自己，贬低有学问的人。而保罗这样的说，是真正的谦卑、虚心。

而保罗这样的言行，也正是延续了主主耶稣在这里所教导的内容。什么内容？人不可以自以为义，自以为义的祈祷，是不蒙上帝悦纳的。不要以自己有的为自己的资本，不要拿自己的成绩出去炫耀。因为，你有很好的地方，你也有不足的地方。就像孔雀开屏一样，孔雀开屏很漂亮，但是，开屏之后会露出它的屁股来的。这也是主耶稣一再斥责法利赛人的原因。他们看起来是富足的，但是，他们是欠债的，身无分文的，无法还欠上帝的债；他们看起来很尊贵，但是，实际上就像抢宴席上的尊贵位置的客人一样，他们看起来是在上帝的家里面的，但是，他们却像浪子比喻之中的大儿子一样，因为顺服而骄傲，不顾他人死活，把难挡的担子放在百姓的身上。

当法利赛人在这里炫耀自己的成就，自己所做成的功德的时候，他们却忘记，这些事情是他们应该做的，是没有任何可以夸口的地方的。所以，他们被自己蒙蔽了。他们以为自己的祈祷是会蒙垂听。为什么？因为他们认为我自己已经满足了上帝的要求了，我在上帝面前是有功劳的，那么，上帝一定是会听我的祷告。所以，他的祷告，不是祷告，而是报告。他的祷告，就成为一种炫耀。炫耀什么？按着圣经律法的要求，以色列人一年禁食一次就可以了。十分之一的奉献不是地里全部出产，而仅仅是某一些谷物必须十分之一，其他的一些植物是不需要的。而法利赛人一周禁食两次，凡他所得的都献上十分之一，就是最小的菜地的收成也都献上。你看，我在上帝面前是不是有功劳的呢？

因此，这个自以为的谦卑，实际上是可怕的骄傲。他以为是自己的虔诚，但是，他却忘记了这都是上帝的怜悯。上帝不需要你为他禁食祷告，上帝不需要你为他奉献十分之一。上帝缺少这些东西吗？不是的。诗篇说：树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的（诗篇50:10）。上帝需要你的献上吗？上帝缺少你的赞美吗？上帝的荣耀，因为你不赞美他，他就缺少了吗？不是的。上帝的荣耀无限，不增不减。

那么，上帝为什么要求以色列人献上十分之一，上帝为什么要求以色列人献祭。同样，上帝为什么要求我们基督徒每周都要聚会，要举行圣餐，要敬拜上帝，要奉献？为什么？这不是为了他自己，而是为我们赋予我们生命的意义。注意！我们生命的意义不是在于我们自己怎么样，而是在于和我们关系的上帝的关系怎么样。大家明白吗？祷告，不是炫耀，侍奉不是成就，这些都是我们应该做的，我们做完了这一切，我们还要说，我不过是无用的仆人，这些都是我们应该做的。大家明白了吗？这个可以对应到我们的祷告上，我们的侍奉上，都是如此的。

法利赛人因为自己的行为就觉得自己很棒，很有功劳。他们就骄傲了。我们也是一样的，无论我们什么方面做得好，唱歌唱得好，祷告祷告的好，我们必须提醒自己，这些本来都是上帝的，不是属于我们的。所以，礼仪教会奉献会收集到一个袋子里面，然后牧师会举起来，然后唱：万物都是从主而来，我们将从主而来的献给主。阿们。

因此，法利赛人在这里是自以为义的祈祷，自我感觉良好。如果有人说自己从来不骄傲。那么，这句话就是最大的骄傲。我们可以说，作为一个有罪的人，我们的谦卑里面也是带着十足的骄傲。你看，法利赛人祷告之中不仅仅炫耀自己的成就，更是去攻击税利。他看到税吏怎么样？勒索、不义、奸淫，法利赛人认为税吏是一个大罪人。他不仅仅借着自己的好的东西来抬高自己，他也是借着别人不好的方面来贬低别人抬高自己。这个更是骄傲的表现了。我们会发现，这个法利赛人就开头提及了一下上帝，后面全部关注在自己身上，也就是说，当一个人把上帝当作摆设，全部焦点在自己身上的时候，这人是何等的骄傲呢。

因此，如果我们的祷告是这样的骄傲的话，那么，我们就与上帝远离了。所以，教会历史上的修士们，他们集体祷告的时候，是不会自己即兴祷告的，他们是用诵念诗篇的方式祷告，或者使用礼仪书，用已经写好的祷文祷告。因为他们知道，当他们自己即兴祷告的时候，就会想我做的是不是太短，我是不是做的不漂亮比不上别人等等。因此，他们私下祈祷可能会即兴祈祷，但是集体的祈祷一定是用固定的方式，为的是避免自己无谓的骄傲。因为自以为义的祈祷是没有任何的功效。也不蒙上帝悦纳的。凡是作为一个基督徒，我们都必须检查我们自己，我到底如何。耶稣曾经严厉斥责法利赛人。而我们现在会不会成为另外一种的法利赛人呢？求主怜悯我们帮助我们。一旦人骄傲，就是目中无人，心中无神，但是，他还可能会觉得自己行，自己谦卑。这个是可怕的网罗，我们是需要避开的。

二、被称为义的祈祷

我们来看税吏了，税吏远远的站着，为什么远远的站着？可能是两个原因，第一，他去圣殿祷告怕被人认出来，然后被他们揪出去，因为税吏是犹太人最痛哼的犹太人之一，是不可以进入圣殿的。第二，他也远离法利赛人，因为法利赛人是大家眼中的好人，义人。因此，税吏也不敢站在边上。所以，他只能远远的站立了。然后举目望天也不敢。对于犹太人来说，他们祈祷望天是非常正常的事情，也是他们祈祷的一个习惯。他们抬头望天，双手举起。但是，这个税吏都不敢望天。为什么？因为他自己是一个罪人，他对自己有清楚的认识，自己是一个罪人。所以，一个好人和一个坏人哪一个更容易信靠上帝呢？好人一定会认识到自己的好，坏人也知道自己的坏。所以，一个觉得自己不是好人的人，他一定更容易接受上帝的福音。所以，在这里税吏的祈祷是一个清楚的认识到自己的问题，晓得自己的身份，在上帝面前真是一个罪人。他捶胸说，上帝啊，开恩可怜我这个罪人！他知道自己的罪重大。所以，他祈求开恩可怜，开恩可怜这个词的希腊文，只在其他地方出现过一次。就是在希伯来书的2:17所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。也就是说，在这里税吏知道自己的罪太大，自己无法祈求赦免，需要真正的赎罪祭。这个罪人在希腊文之中，语气是更加严厉的，应该是这个大罪人。所以，从税吏的祈祷之中，我们可以看出来：

第一，这是一个真实的祈祷。我们说法利赛人是一个报告式的，一个炫耀式的祷告。他们的目的是为了向上帝报告自己的忠心，让周围听见他祷告人的人知道自己的虔诚。所以，从本质上来说，法利赛人的祷告是给人听的。但是，税吏的祈祷是给上帝听的。他祈求上帝的怜悯和赦免。他面对真实的自己，他把自己的内心打开在上帝的面前。

第二，這是一個謙卑的祈禱。稅吏擺正了自己的位置，他自己是一個大罪人。這個是基督教信仰入門的開始。只有一個拋棄了自以為義，才能接受耶穌基督的義。只有我們認為自己是敗壞的，才會開始變得好起來。沒有一個自認為自己是好人的會相信基督教的。只有明白自己是罪人才會相信。必須承認人性本身的敗壞。在罪的影響下，人一定是傾向於做壞事的。給大家三秒鐘的時間來想一個問題：如果你有無限權力，你會用他來做什麼？你想的是好事嗎？不！一定是壞事。這個就是根植在我們墮落後的本性上的。所以，當一個人發出我是罪人，是大罪人的時候，這個就是救恩的開始。這個就是改變的開始。

第三，這是一個審查自我的禱告。这位税吏没有说到自己的邻舍如何，而只是谈到了他自己。祷告含糊不清和过于笼统，是绝大多数人信仰生活中的最大缺点。只有从“我们”“我们的”这样的祷告中走出来，进入“我”“我的”祷告中，才是向天堂迈出了一大步。

第四，这是一个主要渴求怜悯的祷告。他信靠上帝立约的怜悯，不管他何等软弱，但仍有信心。从我们开始祷告的那一天起，怜悯就是我们必须祈求的第一件事。怜悯是我们开始祷告时首先应当祈求的东西。怜悯和恩典必须成为我们每日来到施恩宝座前祈求的主题，直到我们死去。

最后，税吏的祷告是从内心发出的祷告。他深深地沉浸其中，顿足捶胸，仿佛仍不能完全表达自己的感受一样。唯有这样的祷告，才是蒙上帝悦纳的祷告。因为忧伤痛悔的心，他必不轻看。

因此，祈禱是要讓我們承認自己的罪，而不是控告別人的罪，是讓我們去依靠上帝，而不是依靠我們自己的功勞。而這樣的祈禱，是蒙上帝悦納得。

小結

這個原則，在聖經之中是經常出現的，我們應該記載心裡面。在福音書之中出現了三次，是主耶穌在不同的場合說的。這個顯然是要提醒我們，謙卑是基督徒之中是首要的，也是最重要的美德。一個人自以為義，就會失去他的義，一個人謙卑的承認自己的污穢，然後耶穌基督稱呼他們為義。被耶穌基督所賦予的義。大家明白嗎？我們相信耶穌，不是因為我們比別人好。而是我們要祈求上帝的憐憫。也就是說，你的相信是恩典，你加入教會是上帝的恩典，而不是自己的功勞。人在上帝面前沒有任何的功勞可言。有些人會覺得沒有我，教堂的事情誰做，沒有我奉獻，教堂經濟支出怎麼辦。但是，這些上帝都會看顧，他會看顧麻雀，他眷顧百合花，他也是照樣照料自己的教會。那麼，為什麼我們需要侍奉？我們需要奉獻？這個是給我們機會，給我們生命的價值。

所以，長輩弟兄姊妹，不要覺得相信耶穌是有功勞的，我們是沒有任何的功勞的。沒有功勞，才是恩典。所以，馬丁·路德提出因信稱義。這個信，不僅僅是人的信，更是上帝的信。因為上帝是信實的，我們才是有救恩的。因為上帝是不改變的，所以，我們這些容易改變的人才會有永恆的盼望。主耶穌在這個比喻之中教導我們，這個禱告，不僅僅是方式方法的問題。更是本質的問題。那麼，我們信仰的心態是如何呢？我們祈禱的時候狀態是如何呢？我們不可以像法利賽人那樣。法利賽人說，上帝啊，我感謝你！有人就列舉了拉比們論述感恩的一些奇怪的例子，這些例子居然是猶太人禱告的重要部分，這裡引用一段內容：这是犹太拉比的一种传统，认为一个男人每天都应该说三件事：你是应当称颂的，因你没有将我造成一个外邦人；你是应当称颂的，因你没有将我造成一个无知的人；你是应当称颂的，因你没有将我造成一个女人。這樣的感謝是感謝嗎？充滿了自命不凡，將其他與自己進行苛刻的對比，自己也沒有認罪，也沒有為自己所蒙受的憐憫和恩典進行禱告。希望我們的祈禱，能專注在上帝裡面，就像那個寡婦祈求不義的官員一樣，也像稅吏一樣專注於自己的軟弱，不足和罪惡。然後祈求那位憐憫的主憐憫我們，幫助我們，用他臉上的光來光照我們。好讓我們被他稱為義，也能走成成聖的道路。