Sermon Tone Analysis

弟兄姊妹平安，今天我们要看的一段经文是约翰1：1-18。我们知道约翰福音的作者是西庇太的儿子，使徒约翰。写作时间是在第一世纪末，而写作的对象既包括了犹太人，特别是不懂希伯来话的犹太人，也包括了外邦人，所以可以说是写给所有人的。写作的目的在这本书中也是非常清楚，作者自己给出了答案。在约翰20：31，约翰写到“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”

我们如果熟悉约翰福音的话，也知道约翰福音总共记载了八个神迹，像刚刚说的“记这些事”的目的一样，每个神迹都是为了显出主耶稣基督。其实“神迹”这个词，更准确地说，应该是“标记”或“记号”，所以作者是特别选了一些的“记号”，要来把主耶稣表明出来。比如一开始第二章“变水为酒”的神迹，约翰2：11 那里就说“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来”。我们今天要看的一段经文，就是在作者正式介绍关于主耶稣的“这些事”及“记号”之前，要给我们看到的一个序言。

我们先一起把这段经文来读一遍……

我们一起读过了这段经文，我这次分享的题目是“道成肉身，恩上加恩。”我们分三部分来看这段经文。

第一部分是约翰1：1-11，我取的题目是“独一真道”。

第二部分是约翰1：12-13，我的题目是“作神儿女”。

第三部分是约翰1：14-18，题目是取自经文中的“恩上加恩”。

一、独一真道（1-11）

我们先来看第一部分，就是前面11节，题目是“独一真道”。我们分两段来看这一部分，第一段是前面的1-5节，首先把道与神放在一起让我们看到道的独特性，也表明了道的创造、生命、光的特质。第二段是后面的6-11节，从“有一个人”开始，让我们详细地看到道来到人中间的情形。所以我们从两方面，也可以说是从“道与神”和“道与人”这两个维度来看作者在前面这11节里给我们介绍的道。

A.道与神（1-5）

1.道的超越性（1-2）

我们看第一段。v1 “太初有道，道与神同在，道就是神”可以说是几乎每个基督徒都会背的一节经文，可以说是短小精悍，朗朗上口。使徒约翰不过是一个加利利海边的渔夫，竟然能写出这样的句子，不止如此，在约翰一书中，他也写到“论到从起初原有的生命之道”，而这更是与旧约圣经创世记一开始的“起初”遥相呼应。这实在首先是约翰里面对于神、对于基督的认识，所以圣灵才藉着他写出这样的句子。旧约诗篇中诗人讲到神的时候说“神啊，你的宝座是永永远远的”（诗45：6），所以我们知道神的存在是从过去的永远到将来的永远，用更准确的一个词来说，神是有永恒性的。创世记在一开始告诉我们“起初”的时候神就存在，而约翰福音一开始也告诉我们，在“起初”也就是“太初”的时候，“道”同样存在，也给我们看到道的永恒性。

“道与神同在”不只是告诉我们道与神是一起的，更是强调道与神之间的关系，所以v2再重复一遍“这道太初与神同在”，来强调这一点，给我们看到道与神的亲密性。不止如此，接下来的“道就是神”更是最完美的总结。约翰介绍给我们的这道，不只从起初就有，而且与神同在；这道不是与神同在的另外的存在，而就是神本身，并且与神有着非常密切的关系。所以这一切都给我们看到道的不平凡，道的独特性，超越一切的像神，而且就是神那样的存在；而作者为什么一开始一定要让我们对道有这样的一个概念呢？我们带着这个问题继续往下看。

2.道的创造性（3-4）

我们看第3节，“万物是藉着祂造的”，这里与创世记遥相呼应的不只是前面提到的“起初”的概念，还有“创造”的概念。创世记告诉我们“起初，神创造天地”，约翰福音则告诉我们“万物是藉着祂造的”。箴言书告诉我们，在神起初的创造当中，道作为“工师”非常活泼地参与在其中（箴8：30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃）。约翰福音这里不只让我们想到“道”在起初的创造中的重要性，更是要让我们注意到“道”在新约的创造中的重要性。林后5：7 说，“若有人在基督里，他就是新造的人”，这里清楚地告诉我们，新约中唯一的新的创造，就是新人，乃是藉着基督来的。

v3 “凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”这里“没有一样不是”是圣经特别用了双重否定，来强调每一样被造的事物都是藉着“道”创造的，每一件事物的”成形“（came into being）都是透过道来的， 如同罗马书那里说的“万有都是本于他，倚靠他，归于他”（罗11：36 ）。

v4 “生命在祂里头，这生命就是人的光”，这里提到了“生命”这个词。透过创世记我们就可以知道，生命是神创造的高峰；到了这里则告诉我们，生命本来只存在于“道”的里面，我们可以说祂是“活的道”。当这“活道”在创造的时候，就把生命的特质也带到了一切创造之物当中。所以，道不只是生命，道也赐给人生命。

在创世记的时候，“道”的创造是从“要有光”开始的，新约我们透过哥林多后书知道“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”（林后4：6）。所以我们得以成为新造，也是因为“有了光”的缘故。不止如此，约翰12：35 耶稣对人们说：“应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们”。人作为生命在存在活在地上的时候，首先是因为有了光，并且要行在光中。

3.道的奥秘性（5）

v5 “光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。我们首先来留意这节经文中的一个时态“照”和一个动词“接受”。这里的“照”，透过原文的时态告诉我们是“持续地照”，而“不接受”其实不是我们有人首先所理解的“不愿意接受”的意思。“接受”原文的意思是“获得、赶上、抓住、领会”，所以“不接受”真正的意思首先是如同英文NKJV和NASB翻译的那样，是“不能领会”、“不能掌握”的意思，然后还有“不能胜过”的意思。

所以我们现在能够明白，起初创世记的时候，神吩咐光从黑暗里照出来，因为黑暗不能胜过光，所以“神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了”。所以，光明和黑暗，不只是自然界里的状态，也是属神和不属神的区分，因此哥林多后书才说“光明和黑暗有什么相通呢？”（林后6：14）

这光不只创世记那一次的照在黑暗中，乃是一直在黑暗中寻找，持续地在光照，直到如今也照在我们里面。所以圣经对于那些不信的人，乃是说“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”，而对于我们信的人则说“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”。对于那些故意抵挡神的人，他们是“不能领会”，也“不能掌握”神藉着基督所显明的荣耀福音的光。

我想这里首先给我们一个提醒就是，虽然这里是说到的是那些硬着颈项不信的人，但倘若我们今天也硬着颈项，尤其在犯罪软弱远离神的时候，不愿意就近光，我们虽然不至于失去救恩，但所处的状态却是和那些不信的人相似，乃是在黑暗中。因为圣经告诉我们：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”（约翰3：19）我们今天已经是出黑暗入光明的人，我们就应该在光明中行，且住在光明中，如此就没有绊跌的缘由（约二 2：10）。

我想还有一个提醒更重要，尤其是对于那些觉得已经懂了这些的人。在这里我们可以说看到道的独特性、创造性和超越性，是的，我们看到了。但这些对我们来说只是知识吗？如果只是知识，我们一定会渐渐失去那一开始的兴趣和兴奋。但我们所讲的这些乃是那“活道”。每次谈到这些，听到这些，我们都应该是兴奋的，因为这是到今天为止耶稣基督仍然是我们的主，耶稣基督仍然在我们身上做着这些工作。如果这些不只是知识，乃是活道，那么我们就不该只是在聚会的时候才想到主，才想到为主而活，而在其他时候任意而行；我们甚至就不会在主日掰饼记念主的时候无话可说。因为我们不能忽略这么大的救恩！

B.道与人（6-11）

1.神差遣先知到人中间（6）

接下来我们来看第二段，就是后面的6-11节。前面5节在讲道与神之外，给我们看到一个大概的道与人的关系，或人对道的态度。这里则将详细地给我们看到道来到世人中的时候，人所表现出来的情形。虽然v6是说“有一个人”，但我们分别要从他所代表的一类人和他自己来看圣经所要告诉我们的。v6首先说，有一个人，名叫约翰，是从神那里差来的。约翰是神所差来的，我们应该明白这是什么意思。来1：1 告诉我们，神从古时就开始“借着众先知多次多方地晓谕列祖” 。约翰是神在旧约所拣选的众先知中的一位，神藉着众先知在不同的时代当中，不只引导当时的人归向祂，更重要的是渐渐地把众先知都指向的那一位越来越清楚地表明出来。只等到约翰的时候，他的职责并不只是让人有悔改的洗礼，更重要的则是他所喊出的那句“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约翰1：29）而这也是他个人特别的地方。所以太11：11 主耶稣亲自说到“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的……因为众先知和律法说预言，到约翰为止”。从整个的旧约历史来看，约翰乃是最接近他们作为先知，要见证的那一位，就是主耶稣基督。而从神的角度来看，我们可以说，神所预备也是神所期待的那个时候终于到了，神计划中的那个时刻终于到了，神终于可以差派祂的儿子亲自来到人中间。

2.约翰为那真光作见证（7-9）

为什么神的儿子要亲自来到世界？v7-9这几节经文反复出现一个词“见证”。约翰一面否认自己，表明自己不是那光，一面又在那“光”的身上加上一个形容词“真”，约翰称其为“真光”。并不是说之前很多假的光，而是过去有很多光的“影子”，光当然不会有影子，或者我们说有很多光的“预表”。旧约会幕及圣殿中灯台的光是那真光的预表，律法的礼仪也是那真光的预表，甚至后来的犹太教也成为犹太人所认为的光，只不过这是错误的代表，但这却成了当时许多以色列人所认可的，他们把旧约的圣殿、律法、祭祀，甚至犹太教当成了那真光。

在这种情况下，约翰被神所差来，为真光作见证，指明谁是真光。前面说的“见证”一词，意思就是用言语或行为来表明、来确认关于自己或别人的信息。当然约翰表明了不是为自己作见证，是为从神而来的耶稣基督作见证。的确，他不管在言语上，还是行为上，都作了见证。施洗约翰从小的时候，就有别人来见证他有主与他同在，他也显明在以色列人中间，这是路加福音告诉我们的。当他自己起来作见证的时候，圣经说他“在犹太的旷野传道……身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜”，约翰乃是以实际的行动表明，他并不属于当时犹太教的系统，他所有的衣着行为都与当时的祭司不同。不仅如此，他以自己作为以赛亚预言的实现，表明自己就是先知以赛亚所预言的那个在旷野发出呼喊的声音，他只承认自己是一个声音，好让人留意在他后面来的，这个声音所指向的那一位。

约翰一面用行动否定了当时的犹太教，一面用话语见证出那真光。当时的犹太教错误，不只是在于他们错误地以外面犹太教的各样做法为真理，更是在于他们骄傲地把神的救恩局限在了自己的身上。但真光来的目的是要“照亮一切生在世上的人”，这才是真光。

这也的确给我们一些的反思，我想我们今天没有人会把耶稣基督像当时的犹太人那样对错号。但非常实际的一个问题在于，我们的眼光是在自己的身上呢，还是在基督的身体上。什么时候我们觉得只有自己对，觉得只有自己所在的神学观点、宗派、背景对的时候，我们同样犯了犹太人的错误，而这种的骄傲就拦阻了我们认识那真光。求主怜悯我们，不要自己身处这种可怜的骄傲当中却不自知，因为圣经清楚地告诉我们“神阻挡骄傲的人”（彼前5：5）。

3.世界拒绝那真光即道（10-11）

v4告诉我们生命就是人的光。我们得以有生命，乃是光从生命的源头那里出来，照在我们身上。如今这真光显明出来，要照亮一切生在世上的人，就是世上所有的人，但世界上的人却不认识祂。圣经说“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1：20 ）。 既是无可推诿，那么就是世人故意不认识这真光。约翰福音后面也告诉我们，“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”（约翰3：19 ）。 世界上的人因着自己的行为是恶的，当光照在他们身上，显明他们的罪恶的时候，他们却不接受光，拒绝那真道。

然而11节告诉我们，当真光到“自己的地方”，也就是到以色列家的时候，以色列人也不接待祂。以色列人虽然从他们的祖宗开始就领受了神的启示，并且他们历来也是照着盼望在等候那位要来的弥赛亚，但他们却仍然不接待耶稣基督。罗10：3 告诉了我们原因，他们“因为不知道神的义，想要立自己的义” 。他们在依靠自己称义和依靠神所立的基督称义上选择了前者。他们认识不到自己的义只是一块破布，他们不能接受神的义，特别神的义是藉着“冒犯他们、绊他们脚”（加5：11）的十字架显明出来的时候，他们拒绝，不接待那真光。

弟兄姊妹请问，耶稣基督的十字架“冒犯”我们吗？以色列人拒绝真道，乃是绊倒在十字架绊倒人的地方。倘若我们能够接受十字架，或许在教会中、在生活中就不会有那么多固执己见、以自我为中心的争执了。倘若我们能够接受十字架，或许在服侍中、在生活中，我们就会有更多的平静、安稳和安息了。

二、作神儿女（12-13）

A.人接受道的结果（12）

前面的经文实在给我们看到人的难处，在前面提到的“不接受”、“不认识”和“不接待”的情形中，v12突然出现了转折，原文这里可以说有一个“但是”。在转折中提到了一类的人，就是“凡接待祂的人”。经文没有首先说明这类人是怎么来的，却首先宣告了这类人与前面提到的人的不同，那就是这类人是“接待祂的人”。

怎样才是接待了祂的人呢，经文告诉我们是信祂名的人。相信祂的名，就是相信耶稣的名，以及祂的名字所代表的一切，祂的属性、祂的本性。我们知道，当施洗约翰传道的时候，有很多人接受了他的洗礼，而圣经也清楚地告诉我们说，约翰的洗是悔改的洗礼。所以当那些人接受约翰的洗礼的时候，乃是表明他们接受自己需要改变，自己无法以目前的情形继续生活下去，不管是日常的生活，还是所谓宗教的生活。而当约翰指着耶稣说“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰1：29）的时候，那些接受约翰所指向的耶稣的名的人，就接受了耶稣，接受了耶稣的名字所代表的一切，那就是“祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1：21）。今天我们每个基督徒也都是因此得救。

但当我们留意12节这里的经文的时候，就留意到圣经不是首先停留在我们今天所明白的这个道理，就是我们因接受主，信耶稣的名，我们的罪得以赦免。圣经让我们留意同时另外的一个结果，就是那些信祂名的人得了权柄作神的儿女。这里权柄的意思是，专门保留给一个人或团体的特权。我们得了权柄作神的儿女，乃是向世界的宣告，也是向我们自己的宣告，我们是属于神的人，并且是神的儿女。

我们前面说到，那些不接待主耶稣的人，一面是世界上因着自己的罪恶不信的人，林后4：4 说“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”，我们看到世界上的人不认识神。另一面就是本来应该信却不能信的犹太人。赛1：2 说“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我”，以色列人悖逆神，结果在自己的身份上迷失了。而这里对于那些接受主耶稣的人，神给予了他们一项最重要的保障，就是他们得到权柄成为神的儿女。从此不管是世界，还是仇敌，都不能再向他们做什么，甚至他们自己的罪都被神涂抹，不管他们如何软弱，再也没有什么东西能够让他们失去神儿女的地位。

B.人接受道的原因（13）

12节给我们看到了另一类的人，特别是他们接受道的结果，而接下来的13节则给我们看到了带来这结果的原因。其实在12节，我们首先照着人的观念来想，既有儿女，就有父母。所以13节告诉了我们那些接待耶稣的人之所以成为神的儿女，乃是因为他们是从神那里生出来的。原来当人接受主耶稣的时候，虽然我们眼睛可见的并没有发生什么，但在属灵的境界里，却发生了一件事情。如同母亲把孩子从肚子里生出来一样，在看不见的属灵的境界里，也发生了一件如此真实的事情，就是神藉着圣灵把一个新的生命生了出来。因为有“生”这件事情，自然就有人做了父亲，有人做了儿女。弟兄姊妹，这实在是一件我们不能忽略的事情，我们今天得了神儿女的权柄，不是虚无缥缈，没有证据的。在看不见的属灵的境界里，有清楚的证据在那里，我们是被圣灵生出来的，我们也称之为重生。我们今天得救，我们今天作神的儿女是有根有基的。如果用今天世上的情形来说，我们每个人都是有出生证明的。

弟兄姊妹，这实在是一件大事。在地上没有一个人不因着生孩子而欢喜，甚至连之前的痛苦都不记念了，约翰16：21 就是这样告诉我们的“既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人” 。而如今在属灵里有人出生，又是何等的欢喜。圣经用连续的三个“不是”来表明，这不是地上的事，不是地上的人能做到的事，这是神在祂拣选的恩典中亲自做的一件事情，也表明了神是如此看重这样一件事。

神知道旧约以色列人失败终极的原因，所以神从起初打发先知到祂的百姓中去的时候，一面呼吁他们在当时的时代要“行公义，好怜悯”（弥6：8），认识神“与神同行”；另一面更是藉着先知的不断启示，让人们对弥赛亚的认识越来越清楚，直等到约翰的时候，他亲眼见过神所差来的弥赛亚之后，能够清楚地将祂指认出来。虽然旧约的以色列人有律法，但他们的心像刻律法的石板一样是那样的坚硬，他们里面没有作儿女的心。所以先知以西结曾替神发表说“我要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心”（结36：25-26）。

所以弟兄姊妹我们看到，照着人的本性我们就是不接受、不认识、不接待。以色列人的历史也告诉我们，虽然有神的启示，但人里面没有顺从神的生命。这些都是人靠着自己无论如何都无法改变的可怜的事实。直等到有一天，神没有要在我们旧造的生命中修修补补，乃是用神的大能，在圣灵里生了我们，使我们有了新的生命，这生命是从神而来的生命，本性里就与神有关系的生命，也是在圣灵的引导中自然就乐意顺从神且能够顺从神的生命。

所以当我们接受真道，接受主耶稣基督的时候，我们便得了权柄作神的儿女；而这之所以能够实现，正是因为神在基督里藉着圣灵重生了我们，所以我们因着主的名，因着圣灵的重生，便成了神的儿女。所以罗8：16-17 说“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣”。在耶稣基督的率领下，我们一同作了儿女；或者说，耶稣基督将我们带回到了神的面前。

三、恩上加恩（14-18）

前面我们藉着圣经知道了神在圣灵中生了我们，也知道这是发生在我们身上的事实，我们如今也享受在作神儿女的身份中。前面我们提到，我们今天能以得救，在属灵的境界里是有根有基的，我们是有“出生证明”的。然而我们也知道圣经告诉我们“神是个灵”，没有人能看得见。我们这些小信的人，如同多马一样，“若非看见，总是不信”（约翰20：25）。所以我们才知道，14节的“道成了肉身，住在我们中间”是多么的重要，是神给我们多么大的恩典。接下来我们看第三部分，14-17节，这一部分就是围绕着我们上一段最后提到的“道成肉身”来讲的。约翰宣告了“道成肉身”，并且代表众先知亲口见证说“我们见过祂的荣光”，而且也领受了祂的恩典。

A.道成肉身彰显真理和恩典（14-17）

我们最开始的时候提到过，不管是“起初”、“创造”，还是“光”都有意把我们引到创世记一开始那里，让我们想到创世记的故事，从而以过去的旧造来领会如今的新造。我们知道圣经常常用以色列人出埃及的故事来预表我们今天基督徒得救的情形。创世记50 章最后的一句是“停在那里”，不只是约瑟死了的身体停在那里，乃是雅各全家都停在那里，停在埃及，并且不久就做了埃及法老的奴隶。出埃及记乃是以色列人蒙神拯救的故事，从创世记到出埃及记，对以色利人来说，关键的是一个叫摩西的人到了他们中间。所以约翰1：1-18 不只在前面给我们看到创世记的故事，也在后面给我们看到出埃及的故事。我们刚刚说了，历史上从创世记进到出埃及记，关键的是摩西的登场；而约翰福音的作者似乎在第一章这里也有意给我们看到，这里我们身上创世记到出埃及记的转变，也是由于一个人而发生，那就是比摩西更大的耶稣基督。

对于旧约的以色列人，有两件事是他们引以为傲的。一个是他们有会幕，后来是圣殿，这表明神住在他们中间；一个就是律法，这表明神对他们启示、说话。而这两件事都是通过摩西而来，正如17节那里说的“律法本是藉着摩西传的”。而如今“道成了肉身，住在我们中间”。我们知道，“住”这个字，实际上给我们看到的乃是旧约中会幕的形象，因为“住”这个词原文的意思就是“支搭帐篷”的意思。所以在旧约，以色列人只能通过会幕来稍微领会一点关于神的事，但这会幕对于他们来说，已经是十分了不得的事。但如今，那真帐幕来到了我们当中，与那做预表的旧约的会幕相比，实在是更大的恩典。

另外我们知道，当神在西奈山把律法透过摩西给到以色列人的时候，圣经描述说“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立”（出20：18）。以色列人能听到神的话语是极大的恩典，但奈何他们无法直接领受神的话，那种威严的情形他们受不了，所以他们对摩西说“求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡”（出20：19）。所以神通过摩西向以色列人讲话，实际上是神的恩典，不只是恩典，乃是照顾到以色列人实际情况的恩典，因他们不能直接面对神。就算是传话语给以色列人的摩西，也不能直接与神面对面。出埃及记有一段的记载告诉我们，摩西曾向神求说“求你显出你的荣耀给我看”（出33：18）。而神回答说“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”，最后神说“我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去， 然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面”（出33：22-23）。是的，就连摩西都不能见神的面，因为神是如此的荣耀，没有人能受得了神的荣光。然而，当道成肉身的时候，约翰却说，“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰1：14）。摩西看不到的，我们今天却能以充充足足地欣赏，这也是更大的恩典。

以色列人透过摩西所建造的会幕，得以稍微看到一点神的荣光，出40：34 当会幕完工的时候，圣经说“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”。那荣光荣耀到一定的程度，甚至“摩西不能进会幕”。如今基督亲自来到我们当中，道成肉身在地上33年的时间，充充满满地带着荣光，把神的荣耀显明出来，这实在是约翰所说的“充充满满地有恩典”。

v14“充充满满地有恩典有真理”，v17“恩典和真理都是由耶稣基督来的”。这两处的经文不只跟我们提到恩典，也提到了真理。恩典我们已经看过，接下来我们来看真理。

“真理”这个字的意思其实首先不是我们平时理解的“一个对的道理”的概念，这个词本来的意思是真实、可靠，诚实，再加上真理。所以旧约中经常出现的一个词“诚诚实实”其实就是“真理”这个字。所以我们来领会什么叫“真实”，我们知道摩西在他最后的日子，曾对以色列人说“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知，像我，你们要听从他”（申18：15）。我们再往前看的时候，记得神曾对亚伯拉罕说“地上的万国都必因你的后裔得福”（创22：18）。所以所有以色列人都在等候这后裔，也在等候这先知。当主耶稣道成肉身的时候，就是“那后裔、那先知”显明了出来，神曾经给予以色列人应许，如今藉着主耶稣道成肉身而来，这应许得以实现。主耶稣的来到表明了神是信实的，神说话算数。所以这就是主耶稣是真理，主耶稣带来真理首先的意义。当然我们也留意 来1：1-2 所说的“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖， 就在这末世，借着他儿子晓谕我们” 。由于以色列人无法直面神，所以从摩西开始，神差遣众先知向以色列人来讲话。但主耶稣来到地上的时候，直接地向人讲话，直接把神真理的话向人来传讲。主耶稣本身的到来就是真实，而主耶稣向我们讲的话就是真理，所以这就是“充充满满地有真理”。

所以约翰说“从祂的丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩”，这里的“恩上加恩”不是我们理解的一个恩典叠在另一个恩典上，“加”这个字的意思是“代替”的意思。所以，以色列人的历史，加上这里文字的解释，我们终于能够明白。这里的“恩上加恩”乃是对主耶稣道成肉神的解释，因为当主耶稣来的时候，旧约里所有的影子都不再需要了，因为实体已经来了；当主耶稣来的时候，不再需要藉着先知来传话了，因为主耶稣直接向我们讲话；当主耶稣来的时候，整个的旧约时代被终结，把我们带进新约的时代；所有的这一切都叫做“恩上加恩”，也就是“恩典代替恩典”。最简单地说，就是刚刚提到的，新约代替了旧约。由此，我们也明白了17节的意义“律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的”，的确，没有别的选择，恩典和真理只能有主耶稣带来，是藉着主耶稣的“道成肉身”而来。道成肉身不只是让我们作神的儿女，乃是“恩上加恩”，把我们带进新约，用恩典来保守我们一直到主再来的时候。

B.道成肉身彰显看不见的神（18）

我们记得，当主在地上死而复活显给门徒看的时候，腓力对主说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”（约翰14：8）

我们看过了神是如何透过主耶稣基督，藉着重生，把真正的生命带给我们。本来“生命在祂里头”，藉着重生，我们被赋予新的生命，且是神儿女的生命。我们也看到神是如何透过主耶稣表明了真理，见证了神的真实、信实，并且是恩上加恩。换句话讲，当主耶稣把生命赐给我们的时候，祂让我们留意，这生命乃是神儿女的生命；主耶稣在地上表明神的真理的时候，同时也是见证真理的神、信实的神。施洗约翰没有为自己作见证，乃是为主耶稣作见证；而作耶稣也不只是为自己作见证，乃是时时刻刻见证父。

所以主说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”（约翰14：6-7）“人看见了我，就是看见了父。”（约翰14：9）主耶稣的心就是要把我们带回到父那里去。

我们今天看的这段经文，最后18节告诉我们“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”（约翰1：18）。我们回顾整个这18节的时候，发现作者用了许多的“不”字，从一开始的“不接受”，到约翰强调“他不是”，从“不接待、不认识”，到作神儿女“不是从血气生的、不是……不是……”，从“从来没有”到最后的“只有”，作者似乎在否定一切，唯独把肯定留给了主耶稣基督，唯有祂能够完成神的旨意，也唯有祂能够把神完全表明出来。

结语

弟兄姊妹，我们分了三段来看过了这段圣经，从第一段的“独一真道”，到第二段的“作神儿女”，给我们看到，那独一的真道，就是我们的主耶稣基督，祂道成肉身给我们带来的最大的恩典就是让我们作了神的儿女，成为神家里的人。再从第二段的“作神儿女”，到第三段的“恩上加恩”，则给我们看到，从客观的事实上，作神儿女已经是新约超越旧约，新约代替旧约的巨大恩典；而从我们的主观经历上，我们也可以说，主在恩典的新约中，仍然每天以恩典来供应我们，使我们天天长进，不断长大成熟。

所以我们常说，主不只让我们留意我们个人的得救，更是让我们留意主让我们得救到何等的地步。我们可以得救，然后继续过我们自己想过的生活吗？不得不说，这就是今天许多基督徒的写照。但主拯救我们，不是要我们继续过自己想要的生活，而是让我们成为神的儿女，过神要我们过的生活。我们过去听到年长的弟兄给我们讲过所谓“家道、家风”。我们就明白，这不只是关乎我们起初的得救，而是让我们在恩典中长进，真的像神家里的人，能够正确地代表我们的神。我的题目是“道成肉身，恩上加恩”，是的，我们今天已经是生在新约代替旧约的恩典时代，不止如此，主耶稣基督仍然每天给我们新的恩典，让我们在主的恩典中来长进，当我们被主带到父那里去的时候，我们可以亲自见证说“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油”（诗65：11）。