基督论读后笔记——信息分享
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耶稣的榜样
耶稣的榜样
圣诞圣诞，无疑是大家一起庆祝圣子的诞生
耶稣的降生无疑是人类历史上最重要的事件，上帝成为人来到我们的中间，耶稣不仅是完全的人，也是完全的神，这对我们来说意味着什么呢？
相信大家都已经听过非常多有关于圣诞的信息了，然而我还是想挑战大家，你应该如何活？同时也挑战我自己，我应该怎么活？
你对现在的生命状态满意吗？你的读经祷告生活规律吗？你如何关怀别人的？你如何使用你的时间和金钱？如果这些问题的答案都非常挣扎，那我鼓励你好好听今天的信息。
今天的主题讲的是耶稣的榜样。
我以前常常在思考，耶稣是神，祂能够胜过试探，祂能够不犯罪，我不能，祂能够顺服，我不能。我毕竟不是上帝，如果耶稣要成为我的榜样，那岂不是我要和上帝一样？和上帝一样岂不就是亚当夏娃当时受到试探时魔鬼说的：你们便如神一样知道善恶了。那这不就是原罪吗？那我效法耶稣什么呢？
久而久之，我的灵里出现了一种借口，一种惰性，一种逃避。我不可能跟上帝一样，我不可能跟耶稣一样，就这样得过且过吧，反正做不到，又何必再纠结，成圣就是我们死了以后的事儿，今生是没有指望的，就好好读经，好好祷告，成就成，不成也就算了，反正上帝有祂的美意，实在不行，上帝也会管教。
这样一来，整个生命就开始呈现出一种被动摆烂的状态。
这正是魔鬼撒旦的谎言，也正是这个谎言，夺走了我们顺服上帝的力量，那我们应该如何去思考这个困局？
我们一起来看一下这段经文
5 你们当以基督耶稣的心为心。 6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的， 7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。 8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名， 10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝， 11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
一些德国（约从主后1860-1880年间起）和英国的（约从主后1890-1910年间起）神学家，根据腓立比书这些经文提倡另一种道成肉身观
这个新的观点被称为“虚己论”，而它所代表的整体立场就被称为“虚己神学”。
虚己论认为基督在世为人时，放弃了一些神的属性（kenosis这个字是从希腊文动词kenoō衍生出来的，其意思是“倒空”，在腓立比书2:7里被译为“虚己”）。
按照这个理论的看法，基督在世上为人时，曾“倒空祂自己”，即放弃了一些神的属性，例如无所不知、无所不在和无所不能等。这是基督自愿性地为自己设了限制，而祂这样做是为了执行救赎的工作。
这个理论无疑很吸引人，因为我们就可以很容易的接受并且理解耶稣全然的人是怎么回事，因为这样就跟我们一样了，之前我也这么认为，耶稣限制自己，祂无法无处不在，也不是全知全能，祂也需要祷告，学习，会疲倦，这是在神的属性里面没有的，这个理论还是能给人带来很大的力量，
为什么？因为我们可以很直观地效法耶稣，效法祂作为完全的人，是如何依靠圣灵的能力，实行神迹，顺服天父。也就是说，耶稣是我们完美的榜样，不是因为祂是神，所以祂能做到，而是祂是人，祂依靠圣灵的大能，就能够做到，不管是医病，赶鬼，祂也有不知道的事，比如祂亲口说，那日子，那时辰，没有人知道，子也不知道，唯有父知道。
所以祂完全跟我们一样，需要学习，需要成长，需要祷告，需要依靠圣灵，唯一的不同是祂没有犯罪。
这个理论听起来是很有盼望的，也很有能力。
然而，不完全。其中一个困局就是，耶稣是完全的神，那这个神性体现在哪里？所谓完全的神，意思是，耶稣是是无所不能，是无所不在，是无所不知的。
让我们再回到腓立比书2:7，看看这段是否真的在教导说，基督曾将祂的一些神的属性倒空？
第一，我们必须了解，在教会历史上的前一千八百年内，没有一个教师，包括原生说希腊语的，认为腓立比书2:7的“虚己”是指神的儿子放弃了祂的一些神的属性。
第二，我们必须认清，经文并不是说基督“倒空了祂自己的一些能力”或“倒空了自己的神的属性”或任何这类的话。
第三，经文倒是确实地说到耶稣做了什么来“倒空”：祂没有放下任何自己的属性，而是“取了奴仆的形象”；亦即祂以人的身分生活，“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:8）。因此，经文的上下文是把“虚己”解释成“自己卑微”，即采取一个低微的地位和立场。这个倒空包括了角色和地位的改变，而非在实质属性或本质上的改变。
第四，我们可以从保罗在此段经文中所要表达的目的而看出这个解释。他的目的是要劝腓立比教会的人“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓2:3）他又继续告诉他们：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:4）为了劝告他们学会谦卑，把别人的利益放在优先，他就举出基督为榜样：“你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象·····”（腓2:5-7）
现在他以基督为榜样，希望腓立比教会的人模仿基督。当然他不是要求腓立比的基督徒放弃或不用任何他们固有的特性或能力！他没有要求他们放弃智慧、能力或技巧，成为自己原本的缩小版。相反地，他乃是要求他们把别人的利益放在优先：“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓2:4）因为这个要求是他的目标，符合了上下文的意思，使人了解到他是以基督为最高的榜样：基督把别人的利益放在首位，并愿意放弃一些身为神的特权和地位。
由此看来，这段经文最贴切的解释，乃是指耶稣放弃了祂在天上的地位和特权：祂没有“把与神的同等视为要紧抓住不放的事”（或“紧抓着自己的好处”），却为了我们的缘故，“把自己倒空”或“使自己谦卑”，而以人的身分生活。
耶稣在别处讲到祂和父神在“未有世界以先”所拥有的“荣耀”（约17:5），但祂曾放弃了这荣耀，而等祂再回到天上时，才再度得回。
保罗说基督是“本来富足，却为你们成了贫穷”（林后8:9），这是再度说到基督配得一切的特权和尊荣，但却为了我们而暂时地放弃。
第五，也是最后一个我们不能接受腓立比书2:7为“虚已论”之观点的理由，就是因为新约圣经中更广泛的教训，和整本圣经教义的教导，都不是如此。假使如虚已论所言的这样一件重大的事发生了，以至于永恒的神的儿子有一段时期不再拥有所有的神性，例如有一段时期祂不再是无所不知、无所不能、无所不在的，那么我们应期望新约圣经会对这样一件令人难以置信的事给予清楚而重复的教导，而不是像这样只对一卷书信里的一个字有如此令人怀疑的解释。然而我们所看到的情况乃是：我们没有在任何其他经文中发现“虚己论”，即神的儿子不再拥有一些祂从永恒就具有的神性。事实上，倘若虚己论是真实的，我们永远不能肯定耶稣在地上时是完全的神（这是驳斥此论最基本的理由）。虚已论至终也否认了耶稣基督完全的神性，使祂低于完全的神。
下面给大家提供几个错误的理解：
第一种，亚波里那留主义。耶稣具有人的身体，但是没有人的心思或者心灵。这种说法否定了耶稣是完全的人，既然是完全的人，那就与我们一样，有软弱，有局限，有人的心思，有人的意念和意志。
第二种，涅斯多留主义。耶稣里面具有两个位格，一个是人性，一个是神性。这个主义的问题在于，圣经没有一处提到，这两个位格都是独立的，独立的意思是，人性位格可以自行决定要做其神性所不容许的事。圣经也没有体现说这两个位格互相对话，向耶稣对天父祷告，在生灵里交通等等。也没有看出来耶稣里面的神人二性有挣扎的地方。反而在圣经里看到的耶稣是单一的位格，整体合一地运作，耶稣也是用“我”来称呼自己，而并非我们。不同于创世纪，上帝说要按照”我们“的方式造人。很多时候是为了方面理解，说耶稣的人性做了这个事，比如需要学习还有成长。或者耶稣的神性做了那个事，比如无所不知无所不能够。然而圣经却没有这样说，都是说，耶稣做了这个，耶稣做了那个。所以应当坚持，耶稣只有一个位格，并没有分裂成两个。
第三种，基督一性论，耶稣的神性和人性混合在一起，产生了一个新的本质。就像水和墨混合在一起，成为了墨水。这个结论也是错的，因为这样一来，耶稣既不是完全的人，也不是完全的神，那就不能以人的身份代表我们，也不能以神的身份拯救我们了。
这个问题直到主后451年才确认下来，也就是迦克墩信经：里面是这么描述的
“我们跟随圣教父，同心合意地教导人认信同一位圣子，我们的主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者；祂真是神，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体。按神性来说，祂与父同质；按人性来说，与我们同质，在凡事上像我们一样，只是没有罪。按神性来说，祂在万世以先，为父所生；按人性来说，祂在末世是由神之母、童女马利亚，为着我们以及为着我们的救恩而生。同一位基督，是圣子、是主、是独生的，我们认信祂具有神人两性，而这两性不相混淆、不会改变、不可分裂、不会离散；二性的区别不会因其联合而消失，反而各性的本质都得以保存，会合于一个位格、一个实存之内，而非离散或分开为两个位格，而是同一位圣子、那独生的、称为道的神，就是主耶稣基督；正如众先知从起初论到祂时所宣告的，主耶稣基督自己所教导我们的，与圣教父的信经所传给我们的。
总结来说，基督确实有两种本质，人性与神性，祂的神性与父神的神性完全一样，同时，祂的人性完全与我们一样，只是没有罪。在基督的位格里，人性与神性都保留了它们各别独特的特性。最后，不论我们理解与否，基督的神人二性就在祂的一个位格中联合起来了。
那我们就必须讨论的是：耶稣怎么会无所不能却又软弱？怎么会离开了世界却无所不在？既需要学习又无所不知？
要明白这一点，我们就要去区分祂神性做的事，和祂人性做的事，最后再结合起来看。先分再合
我们下次有机会再继续分享。
今天的信息主要讲的是耶稣的人性，以及祂的榜样，好给我们力量去顺服。
我们先讨论耶稣完全人的重要性。
我们要知道，耶稣作为完全的人的重要性是什么，
首先，为了代表我们去完全顺服的上帝
我们在前面讨论神与人之间的圣约时已经注意到，耶稣是我们的代表，并且在亚当失败与不顺服之处，祂为我们顺服了神；我们在对比耶稣受试探（路4:1-13）与亚当和夏娃在伊甸园受试验（创2:15-3:7）时，看清了这一点。这在使徒保罗讨论亚当和基督的对比时－亚当的悖逆与基督的顺服－也解释得很清楚：
“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称
义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义
了。”（罗5:18-19）
因此保罗称基督为“末后的亚当”（林前15:45），并称亚当为“头一个人”、基督为“第二个人”（林前15:47）。耶稣必须成为人，才能成为我们的代表，在我们的地位上顺服神。
其次，为了代赎的需要
假设耶稣没有成为人，祂就不能替我们死而承受我们该受的处罚。希伯来书告诉我们：“祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”（来2:16-17；另参2:14）
耶稣必须成为人、而非天使，因为神关切的是拯救人类、而非救拔天使。但是为了达到这个目的，祂“必须”在每一方面成为像我们一样，以至于祂可以为我们成为“挽回祭”，即成为代替我们蒙神悦纳的祭物。基督若不成为完全的人，就不能为人死而承受罪的惩罚，若非如此，祂就不能为我们成为代赎的牺牲祭物。
第三，为了作神与人之间的中保
由于罪使我们与神隔离，我们需要一个人在我们与神之间，将我们带回到神面前。我们需要一位中保，既能在神面前代表我们，又能在我们面前代表神。只有一个人曾满足了这样的要求：“只有一位神；在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前2:5）
为了要达成中保的职分，耶稣必须是完全的人和完全的神。
第四，为了完成神要人类管理受造界那起初的目的
正如我们在讨论神创造人类之目的时所看到的，神把人类安置在地上，要人代表神来治服、管理全地，但人没有达到这个目的，反而堕入罪中。希伯来书的作者明白，神的心意是要万物都服在人的治理之下，然而他又承认：“只是如今我们还不见万物都服他。”（来2: 6-8）
等到耶稣以人的身分来到世上，因为祂能够顺服神，因此就有权柄以人的身分管理全宇宙；如此，就达到了神原先安置人在地上的初衷。希伯来书的作者体认到这一点，因此他提到，如今“我们·····见·····耶稣”具有掌管宇宙的权柄，“得了尊贵荣耀为冠冕”（来2:9；另参来2:7相同的片语）。事实上，耶稣已经得着“天上地下所有的权柄”（太28:18），而神也已“将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首”（弗1:22）。实际上，有一天我们都要在宝座上与祂同坐，一同掌权（启3:21），在臣服基督我们的主当中，经验到神最初目的的完成一一即我们治理全地（另参路19:17，19；林前6:3）。耶稣必须成为人，才能完成神起初的目的，就是让人管理祂所创造的一切。
第五，为了成为我们生活中的榜样与模范
约翰告诉我们：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行”（约一2:6），并且他提醒我们：“主若显现，我们必要像祂。”这个对未来的盼望一亦即将来我们可以有像基督的品格－甚至能使我们今日生命中的道德更加纯净（约一3:2-3）。保罗告诉我们，我们正持续地“变成主的形状”（林后3:18），如此就迈向神拯救我们的标竿，使我们能够“被模成祂儿子的形象”（罗8:29直译，和合本译作“效法祂儿子的模样”）。彼得则告诉我们，尤其是在苦难中时我们必须思想基督的榜样：“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”（彼前2:21）我们基督徒一生，都要奔跑摆在我们前头的路程，“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来12:2）。当我们因受到罪人的敌挡和反对而气馁时，就应该思想“那忍受罪人这样顶撞的”耶稣（来12:3）。耶稣也是我们面对死亡的榜样－一保罗的目标乃是“效法袍的死”（腓3:10；另参徒7:60；彼前3:17-18；4:1），我们的目标应当是每天效法基督，直到离世为止；即使在死前的时刻，也矢志不移地顺服神，坚强地信靠祂，并且爱人，赦免人。耶稣必须成为一个像我们这样的人，才能成为我们生活中的榜样与模范。
第六，为了成为我们蒙赎之身体的模样
保罗告诉我们，耶稣从死里复活时，是以新造的身体复活的，那是“不朽坏的·····是荣耀的·····是强壮的·····是灵性的身体”（林前15:42-44），而耶稣从死里复活时的这个新身体，就是我们从死里复活时身体的模样，因为基督是“初熟的果子”（林前15:23）－这是农业用的譬喻，将基督比喻为第一批收成，显示其他同样收成的果子将会是什么模样。我们现在拥有像亚当一样的身体，然而我们将会有像基督一样的身体：“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。”（林前15:49）耶稣必须以人的身分复活过来，好叫祂成为“从死里首先复生的”（西1:18）－这是我们未来将要拥有之身体的模样。
最后第七点， 为了以大祭司的身分同情我们
希伯来书的作者提醒我们，耶稣“自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来2:18；另参来4:15-16）。如果耶稣没有成为人，就不能藉着同样的经历了解我们今生所面临的试探和挣扎。但是正因祂曾经像人一样地活过，所以就更能体会我们所经历的一切。
祂并不使用祂的神性和能力直接pass掉试探，耶稣被试探说明祂具有真实的人性，所以被罪试探，在试探中，祂也没有用祂的神性使得祂的试探变得容易，而是选择用完全的人来顺服天父，承受试探。
因此我们说，祂真是能体恤我们的软弱，然而祂却在完美的人性当中，顺服了上帝，并且没有犯罪，成为我们跟随的榜样。
当我们说，我们跟随耶稣，效法耶稣的时候，我们更多的是效法祂作为完全人对上帝的全然顺服，神性是我们无法效的，我们也效法不来。换句话说，我们面对试探的时候，耶稣如何胜过我们也可以如何胜过。不是因为耶稣是神，所以祂胜过，而是祂顺服天父，抵挡试探，祂就能胜过。
我们是一群在耶稣里重生的人，被赦免的人，也是一群跟随耶稣的人，耶稣赐给我们圣灵，并且说，有两三个人奉耶稣的名祷告的时候，祂就在我们中间。
当我们面对试探的时候，我们不妨想一想，耶稣是以完全的人胜过试探，祂赐给我们圣灵，给我们福音作为全副军装，让我们抵挡罪恶，祂给我们祂自己，祂就是我们的榜样，我们应当活成的样子。
当我们在苦难中的时候，看不清方向的时候，我们想想耶稣全然的神性，我们跟随的主是那一位至高的君王，祂无所不能，无所不知，无所不在，能够让我们在苦难中生出盼望来。
从祂的人性，我们看到了我们的榜样，我们顺服的力量。从祂的神性，我们看到了祂救赎的爱。
那么弟兄姐妹们，你们有能力顺服上帝吗？
我希望大家的回答是有，因为有圣灵住在你们里面，有主耶稣作为你的榜样。
希望下次有机会我能继续跟大家分享耶稣的神性部分，今天讲人性的部分比较多。
我们一起祷告：