使徒行傳系列_你的信心屬那類型?

-你的信心屬那類型? 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, Granada Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese 背景 • 以色列人誣告史提反毀謗 神和摩西(徒 6:11)，藐視律法和 聖殿(徒 6:13)。史提反用一篇道回答。這可以說是使徒行傳 裏面最長的一篇演講。 • 史提反開始和結尾，都講到神的榮耀, Shekinah (徒 7:55). 而當他講的時候，他的臉反映出神的榮獲(徒 6:15)，就好像 摩西發光的面(出 34:29-35)。 • 以色列是唯一與神立約，有神的榮耀在他們身上的國家（羅 9:4）。但很可惜，神的榮耀首先離開了會幕(撒上 4:19-22)， 然後離開了聖殿(結 10:4,18)。神的榮耀，透過祂的兒子，來 到以色列人當中(約 1:14)，但他們拒絕接受祂。 1)神的恩典(徒 7:1–16) • 史提反講出神在他們先祖身上的恩典，證明他沒有毀謗 神。 亞伯拉罕是希伯來人之父. 他是出於一個拜偶像的家庭。神呼 召他。 徒 7:4 他就離開迦勒底人之地住在哈蘭．他父親死了以後、 神使他從那裏搬到你們現在所住之地． • 很多時，我們以為神呼召亞伯拉罕，他就立刻去迦南地。但 其實他等到父親死後才去。 • 神應許亞伯拉罕，他的後人將成為大國。進入迦南地, 永遠 享受那流奶與密之地。 當時亞伯拉罕還是沒有兒女。 2)人的反叛(徒 7:17–53) a) 論民俗傳統(徒 7:17–37) • 以色列人極其尊敬亞伯拉罕，恃著自己是他的後人而驕傲。以色列人 依賴他們的民族傳統而忽視他們的個人信仰。 這正是施洗約翰(太 3:7–12) 和耶穌基督(約 8:33–59)警告他們的罪。 今時今日都是一樣。 以為自己出生在基督教家庭，而忽視個人信仰。 • 由約瑟和摩西的故事，帶出一個同樣的信息。就是以色列人兩次都拒 絕神所差派的使者。每當神差派使者來到他們當中。他們第一次都會拒 絕，第二次才接受。當約瑟將從神而來的啟示告訴兄弟，他們都不信他。 創 37:8 難道你真要作我們的王麼、難道你真要管轄我們麼． • 要等到第二次，才相接受他(徒 7:13)。他救贖以兄弟、脫離饑荒。 他們亦同樣拒絕摩西的話， 出 2:14 誰立你作我們的首領和審判官呢 • 很像以色列人拒絕耶穌基督。除了該撒、我們沒有王(約 19:15)。 結果摩西要逃跑到米甸曠野(出 2:11–22)。40年後，才回來，帶領 以色列人出埃及，脫離罪的綑綁(徒 7:35)。以色列人在曠野花費了 多少時間？ 40年。如果他們第一次就接受摩西，就不用荒廢兩個40 年。 • 史提反的敵人說他毀謗摩西。其實是以色列人藐視摩西。 • 史提反要給以色列人知道他們同樣這樣對付耶穌基督。祂第一次到 自己的地方來、自己的人倒不接待他(約 1:11)。但他第二次來臨的 時候，以色列人就會接受祂(何 5:15; 亞 12:10; 啟 1:7)。 b)論摩西律法(徒 7:37–43) • 他的敵人說史提反藐視摩西的律法。 但史提反說他們才是真正藐視神 的律法。神在西乃山上頒律法給以色列人的時候，他們在山下叫亞倫 造金牛給他們拜(出 32章)。他們在埃及就已經拜偶像(書 24:14; 結 20:7–8)。未拿到律法已經破了十誡中的兩誡(出 20:1–6)。進了迦南地， 學習迦南人拜偶像。神派先知去勸他們，但他們不聽。直至到他們被 擄去巴比倫。 徒 7:42 神就轉臉不顧、任憑他們事奉天上的日月星辰 • 這和 羅 1:24,26 很相似，既然他們硬著心，神就任憑他們。當史提反 引用摩 5:25–27 他是罵以色列人，外表是敬拜耶和華，但內心是充滿 偶像。徒 7:42 史提反問你們豈是將犧牲和祭物獻給神麼? • 我們是否一樣？ 外表敬拜神, 但內心有很多偶像。喜歡看星座, 睇相， 甚至風水。名利, 錢財，甚至我們的兒女，孫，都可以變成我們的偶像。 c)論會幕聖殿(徒 7:44–50) • 猶太人的領袖，罵史提反說他藐視聖殿。史提反講出會 幕與聖殿的歷史。 • 但神在吾珥，合蘭已經與亞伯拉罕同在，當他還未到應 許之地。神與以色列人在埃及同在，當他們未踏腳進入應 許之地，未有聖殿，甚至未有會幕。神豈是住在人起的殿 宇(徒 17:24, 王上 8:27, 賽 66:1–2). 一切都是神手所 造的; 神沒有需要我們為祂做任何事。以色列人認為，只 要聖殿還在，神一定不會讓耶路撒冷淪陷。 • 史提反罵他們抗拒聖靈(徒 7:51)。他們著重聖殿是敬拜的地 方，但正如耶穌基督對撒馬利亞婦人說，神要我們用心靈成 實敬拜他。 • 史提反說他們硬著頸項(出 32:9,33:3,5, 申10:16), 心與耳未 受割禮的人(創 5:6, 出 12:48, 44:6-8)。他們的祖先殺害先知。 他們一樣, 義人耶穌基督來到他們面前，被他們拒絕，賣了。 他們有機會放走耶穌，但情願放走巴拉巴(太 27:17)，等於賣 了耶穌，殺了祂。耶穌被出賣，就好像約瑟被出賣一樣。 最 後，史提反說你們有天使頒的律法，但你們沒有遵守。 徒 7:14- 表面矛盾 以色列人，出埃及的人數: • 史提反(徒 7:14)說約瑟就打發兄弟請父親雅各、和全家七十五 人來埃及。 • 但舊約，無論是創 46:26–27, 出1:1–5, 都說在雅各家，只有七 十人來埃及。 • 而在七十士譯本，就是第一本希臘文翻譯的舊約聖經說，雅各 全家七十五人(創 46:26–27,出1:1–5), 包括瑪拿西和以法蓮的子 孫 (民26:29,35; 代上 7:14–15, 20–25). • 身為一個講希臘文的猶太人，史提反當然引用七十士譯本。 徒 7:16a- 表面矛盾 徒 7:16 於是雅各下了埃及、後來他和我們的祖宗都死在那 裏。 又被帶到示劍、葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫 買來的墳墓裏。 • 經文好像說雅各是被埋葬在示劍, 而創 50:13說他是被埋葬 在迦南地、幔利前、麥比拉田間的洞裏。 • 要知道，我們的祖宗是指十二支派的祖先，雅各的十二個兒 子。他們被埋葬在示劍(聖經學者耶柔米)。 • 毫無疑問雅各是被埋葬在希伯倫的麥比拉田間的洞裏。(是 他吩咐與他的列祖同埋葬創 49:29-32, 亞伯拉罕和撒拉， 以撒和利百加，雅各和利亞)。 徒 7:16b- 表面矛盾 徒 7:16b 又被帶到示劍、葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈 抹子孫買來的墳墓裏。 • 示劍的墓地是雅各買的(創 33:18-20)，不是亞伯拉罕。 • 如果我們記得，當亞伯拉罕，進入迦南地，他首先到示 劍築壇敬拜神(創 12:5-8)。極可能在那裡築壇之前，他要 先買了那地。 • 經文說亞伯拉罕漸漸遷往南地去(創 12:9)，沒有在示劍 寄居。所以日後，雅各要再將那地買回來。 史提反的殉道(徒 7:54–60) • 以色列人咬牙切齒。 摀著耳朵、齊心擁上前去，把他推到城外、用石 頭打死他。 • 史提反得到生命的冠冕(啟 2:10)• 主答應我們，如果至死忠心，就能得到生命的冠冕。 耶穌基督的死， 有很多相似的地方 a)耶穌說父阿、赦免他們．因為他們所作的、他們不曉得(路 23:34); 史提反說主阿、不要將這罪歸於他們(徒 7:60)。 b)耶穌說父阿、我將我的靈魂交在你手裏(路 23:46); 史提反說求主耶 穌接收我的靈魂(徒 7:59)。 • 耶穌基督升天後，坐在神的右手邊(徒 7:56, 路 22:69, 可 16:19,詩 110:1), 史提反看見耶穌基督在神的右邊站起來迎接他。 掃羅逼迫教會 徒 7:58 作見證的人、把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。 徒 8:3 掃羅卻殘害教會、進各人的家、拉著男女下在監裏。 • 史提反的死，對掃羅有很大的影響。掃羅永遠不能忘記史提 反的那篇道，他的禱告，和榮耀的殉道(徒 22:17–21)。 • 聖靈用史提反的見證來準備的改變掃羅和接受耶穌基督(徒9 章)。有一日，掃羅會得到和史提反一樣的榮耀。 • 當逼迫臨到教會，教會真的將《福音》傳到耶路撒冷以外， 到猶大全部地，撒馬利亞(徒 8 章)，和外邦人那裡(徒 11:19–26)。神用逼迫來完成祂給我們的大使命(徒 1:8,太 28:18–20)。 教會分散- 撒種 • 撒旦對教會的迫害, 就像風對種子的影響：散播種子，只 會 產 生 更 大 的 收 成 。 經 文 被 翻 譯 作 分 散 , diaspeiro( 徒 8:1, 4)的意思是“散播種子”。神利用逼迫將耶路撒冷的 信徒分散在各地, 好像將福音的種子， 放進不同的泥土裏， 使他們能夠結果子(太 13:37-38)。 • 神沒有叫每個基督徒都要為祂殉道。但祂的確呼召我們要 成為“活祭”(羅 12：1-2)。 在某些角度，為基督而活可 能比為祂死更難； 但如果我們為他而活，我們就會準備好 為他而死, 如果這真是他在我們身上的旨意 傳《福音》的腓利(徒 8:5–8) • 腓利(不是使徒)和史提反一樣，是其中一個被選出來的執事( 徒 6:5) 他成為一個擅長於傳《福音》的使徒(徒 21:8)。 • 神帶領他去撒馬利亞。 猶太人憎恨撒馬利亞人。當北國以色 列被亞述國所滅。他們被擄去不同的國家，與外國人通婚。他 們回到自己的地方，在撒馬利亞居住，是為撒馬利亞人。猶太 人看不起他們，叫他們做雜種。 • 耶穌基督在的時候，叫門徒不要進撒瑪利亞人的城(太 10:5– 6)。 但你說，施洗約翰和耶穌基督，都有在撒瑪利亞傳《福音》 (約 3:23; 4章)。是的，但耶穌對撒瑪利亞婦人，講得很清楚， 救恩出於猶太人(約 4:22)。 • 腓利繼續耶穌基督的工作(約 4:36–38)。 傳《福音》帶來大喜樂 徒 8:5 腓利下撒瑪利亞城去、宣講基督。 • 腓利還有行神蹟奇事的能力。主要是使徒有神蹟的能力(徒 2:43; 5:12), 但史提反，和腓利，都有神蹟奇事(徒 6:8)。 但這裡的重 點是神的話- 人們接受神的話因為他們看到了神蹟，並且透過相信 神的話，他們得救了。 沒有人，單靠見到神蹟而得救(約 2:23– 25; 12:37–41). • 被逼迫(徒 8:1)，和傳《福音》，為腓利帶來大大的喜樂(徒 8:8)! 《福音書》裏面的《路加福音》，和使徒行傳，都著重得救 的喜樂(路 2:10; 15:7, 10; 24:52; 徒 8:8; 13:52; 15:3)。 • 撒瑪利亞人肉體的痛苦得醫治,被鬼附的得釋放,同時他們接受 《福音》,最重要的是他們從罪中被釋放出來。難怪腓利大有喜樂！ 行邪術的西門(徒 8:9–25) • 每當有人接受《福音》，撒旦就會來倒亂(太 13:24–30, 36–43)。 無論在施洗約翰的事工(太 3:7ff)，耶穌基督的事工(太 23:15, 33; 約 8:44)，甚至保羅的事工都一樣(徒 13:6ff; 林後 11:1–4, 13–15)。 • 我們見到撒旦透過掃羅，好像咆哮的獅子。但當逼迫帶給使徒喜樂， 他又以詭詐的蛇出現。今次是透過行邪術的西門, 來模仿使徒的工作。 • 中文和和合本，翻譯做邪術(徒 8:9,11)。 但其實這字的意思是令人 驚呀，驚奇(徒 8:13)。 群眾，因為西門所做的而感到驚奇, 他們相信 他的話，稱他為神的大能者(徒 8:11)。 但他是為撒旦工作的(帖後 2:1–12) 他要彰顯自己的能力, 妄自尊大(徒 8:9)。 腓利行神蹟的能力 是從神而來，是要榮耀神。當群眾開始接受腓利的信息，西門的跟隨 者減少了很多。 西門錯誤的信心 • 經文說西門自己也信了(徒 8:13) 是什麼意思? 我們可以用另外 一個問題來回答。他的信心是建立在什麼上面？ 是在神蹟上, • 他見到行神蹟，就很羨慕。而不是在神的話語上。 經文沒有 說他認罪，悔改。 甚至沒有說他接受神的話語。 他不是一心相 信 (徒 8:37). 他的信心,好像那些見耶穌基督行很多神蹟而不信 的人(約 2:23–25), 也可能好像鬼魔的信心(雅 2:19). 他繼續跟隨， 不是想學習神的話語，或更加認識耶穌基督。他是希望學神蹟。 • 西門不單只要學習如何行神蹟，亦希望用錢來學習怎樣能使聖 靈降臨在人的身上。這亦是為何，英文有Simony這個字的意思， 就是像西門一樣，用錢買教會的職位或特權。 《福音》和利益的衝突 在使徒行傳,《福音》的傳達，常與錢財有衝突。 • 亞拿尼亞、撒非喇因為賣屋的錢財欺騙聖靈(徒 5:1–11)。 • 在腓立比,保羅因救了一個被巫鬼附的使女，影響了她主人因 這使女所得的財利，將保羅收監(徒 16:16–24)。 • 保羅在以弗所傳《福音》, 影響鐵匠的生意(他是為女神亞底 米起殿的), 煽動群眾來暴動(徒 19:23–41)。 • 使徒行傳告訴我們，《福音》的重要性，是遠遠超過，世上 任何的錢財，和物質的一切。 西門不是一個得救的人 • 從彼得對西門所說的話見到他不是一個得救的人。 “你的錢 和你一起滅亡！” 滅亡這字通常不會用在信徒身上。 徒 8:21你在這道上、無分無關．因為在 神面前、你的心不正。 徒 8:22 你當懊悔(悔改)你這罪惡, 祈求主,或者你心裏的意念 可得赦免 • 雖然信徒亦需要悔改(啟 2-3章)，但悔改的命令通常是給非信 徒的。 這裡意念的意思是”陰謀或計劃”,是負面的。經文說 西門是” 在苦膽之中”(申 29:18；來 12:15）和” 被罪惡捆 綁”這表明他從未真正重生得救。 • 西門對這些嚴厲警告的回應, 給人看見，他是一個未得救的 人。 他更關心的是避免審判，而不是與神和好！ 經文沒有提 到他認罪悔改。 一個求人為自己禱告，而自己不向神禱告的 人，不是一個與神和好的人。 • 這故事告訴我們, 一個人， 能夠好接近被救贖，但仍然不 得救。 西門就是一個好例子。 他聽過《福音》，見過神蹟， 口裏說相信，還接受洗禮(徒 8:13)。但彼得告訴我們，西門 不是一個重生得救的人。 你說，那還要做什麼？ 一心相信 (徒 8:37). 是你有沒有將神放首位。從你的金錢，時間放在 那裏，清楚見到！ 根據早期教父，西門是第一個反對教會的 敵基督。 求真道的太監(徒 8:26–40) • 腓利是一個服從的僕人。當神呼召他，他就放下一切，去救 贖失喪的靈魂。 • 我們可能沒有天使來帶我們，向人傳《福音》。但聖靈在適 合的時間，會指引我們去見證神。但我們需要禱告，求神給我 們機會。 • 穆迪,D.L. Moody 有一次問一個關於他今日屬靈的景況如何。 這個人回答，不關你的事！ 穆迪立刻嚴厲地回答，是所有基 督徒的事，穆迪毫無懼怕，毫無歉意地去傳《福音》！ 神的主權,人的責任 • 這個埃提阿伯的太監他願意旅遊200多里，來到耶路撒冷敬 拜神但仍然未能滿足他。他希望追求神的話語。 • 現今世代, 仍然有追求真理的人，甚至追求神的話語。但他 們沒有得救的信心。他們需要有人將他們指向基督。 • 當腓利走近馬車，他聽見正在讀以賽亞書。 神已經預備好 太監的心來接受腓利的見證! • 如果我們服從神，祂會打開門給我們有機會作見證。 賽53章 - 受苦的僕人 太監正在讀 賽 53 章 是有關耶穌基督是受苦的僕人, • 祂的出生(賽 53:1–2), • 祂的生平和事工(賽 53:3), • 為我們贖罪(賽 53:4), • 捨命(賽 53:5–9), • 和祂的復活(賽 53:10–12)。 賽 53:4 和 彼前 2:24; 賽 53:7 和 太 26:62–63; 賽 53:9 和 太 27:57–60; 賽 53:12 和 路 23:34, 37. 都有連帶關係。 一心相信 • 太監不能明白經文賽 53:7–8, 腓利解釋給太監聽。聖靈就打開的心 來明白神的話語，結出果子。 徒 8:36 太監說、看哪、這裏有水、我受洗有甚麼妨礙呢。 • 在沙漠，沒有水源。這可能是一個神蹟! 徒 8:37 腓利說、你若是一心相信、就可以．他回答說我信耶穌基督 是 神的兒子 • 如果你讀和合本，有小點。告訴我們這節經文不是在所有新約手稿 都有記載。和合本說，有古卷加 8:37。但這節經文是非常符合《聖經》 的教導。你若口裏認耶穌為主、心裏信 神叫他從死裏復活、就必得 救(羅 10:9–10)。 • 在早期教會，基督徒要在人的面前見證神，才能受洗。太監也是一 樣, 在受洗前見證神。雖然他是一個太監，但神都接受他(賽 56:3–5)。 使徒行傳中《福音》的擴展 當你追溯《福音》在這個過渡時期（徒 2-10 章）的擴展時， 你會看到聖靈是如何傳到整個世界。 • 在徒 8 章，埃提阿伯的太監是含的後裔（創10:6，其中 “古實”指埃提阿伯）。 • 在徒 9 章，大數的掃羅將得救，他是猶太人，因此是閃的 後裔（創 10:21ff）。 • 在徒 10 章，接受基督,的該撒利亞人是雅弗的後裔（創 10:2-5）。 全世界的人都是閃、含和雅弗的後裔（創 10:1）；神希望全 世界人都能聽到《福音》的信息（太 28:18-20；可 16:15）。 結語 1)論猶太人 a)傳統- 我們有沒有好像猶太人有恃無恐, 以為有神的揀選，而忽視 個人信仰。 b)聖殿- 我們有沒有好像猶太人, 以為每星期返教會，就夠了(弗 5:8)？ c)律法- 我們有沒有好像猶太人, 認為自己有外在的行為就足夠(太 15:8)？ 2)論西門- 一個人，能夠聽過《福音》，見過神蹟，口裏說相信，還 接受洗禮, 但仍然不信 3)論腓力- 我們有沒有像腓力, 做一個傳《福音》,有大的喜樂(徒 8:8)。 4)論太監-我們有沒有像太監, 有一心相信的信心(徒 8:37) 你的信心屬那類型? • 今日的信息，和 太 13 章，撒種有很大的關係。透過撒旦的攻 擊,《福音》好像種子，被撒在不同的土地裏。 • 剛才講到那些將史提反處死的猶太人。神的話語，根本聽不進去, 就好像撒的時候、有落在路旁的、飛鳥來吃盡了(太 13:19)。 • 當時，可能有很多人見了使徒的神蹟，很快就相信。但因為不是 扎根在神的話語， 就好像落在土淺石頭地上的．土既不深、發苗 最快．日頭出來一晒、因為沒有根、就枯乾了(太 13:20-21) 。 • 西門就好像撒在荊棘裏的、就是人聽了道、後來有世上的思慮、 錢財的迷惑、把道擠住了、不能結實(太 13:22)。 • 腓力和太監呢？ 就好像撒在好地上的、就是人聽道明白了、後 來結實、有一百倍的、有六十倍的、有三十倍的(太 13:23)。 References used for this Sermon • The College Press NIV Commentary (Joplin, MO: College Press Publishing Company, 2008). • R. C. H. Lenski, Interpretation of AUGSBURG PUBLISHING HOUSE Minneapolis, Minnesota, 1963 • John F. MacArthur Jr., MacArthur New Testament Commentary (Chicago: Moody Press, 2000). • John Macarthur, Logos Bible Institute course notes (2001-2008). • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS Other Sermons by 袁惠鈞博士 (Dr. Sidney Yuan) 點擊下面的鏈接聽道: • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(His other Sermons & Notes) • 他的 Podcast 講道(Amazon,Apple,Audacy,Castbox,Listen Notes,Podbay,Rephonic) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB) 和看他為你準備 的筆記(Notes) • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁