겔37장1-10 큰 군대

배경

4. 사후 경직에서 부활까지(37:1-14)

에스겔에게는 다시 당일치기 여행이 되었습니다. 여호와의 손이 마지막으로 그를 들어 올려 어딘가에 두신 것은 예루살렘 성전에서 일어나는 끔찍한 가증한 일을 목격하기 위해서였습니다(8-11장). 그가 마지막으로 골짜기에 나갔을 때 그는 두 번째로 야훼의 영광의 환상에 직면했고(3:22-23) 거의 5년 동안 말을 하지 못하고 집에서 나오지도 못했습니다. 이번에는 어떤 처참한 환상이나 운명이 그를 기다리고 있었을까? 야훼의 손이 친숙한 손으로 그를 잡고 영에 의해 그 무서운 골짜기로 다시 데려갔을 때 그는 이상하게 여겼을 것입니다.

A. 장면(37:1~2)

전쟁의 여파에 대한 텔레비전 사진은 에스겔이 환상에서 직면한 공포에 가장 근접하게 접근할 수 있는 것입니다. 발굴된 대량 무덤, 가스실과 강제 수용소의 시체, 두개골과 해골 더미, 거리 폭발 후 잘린 팔다리, 지진이나 해일 후 부풀어오른 시체, 이 모든 현대적 이미지는 인간의 죽음을 목격하는 혐오감과 전율로 우리를 채웁니다. 대량 규모. 물론 이것들 중 어느 것도 에스겔이 본 것과는 다르지만 매장되지 않은 사람의 뼈로 뒤덮인 광활한 평원 전체의 영향은 똑같이 끔찍했을 것입니다. 사제로서 그는 인간의 시체를 만지는 것이 허용되지 않았습니다. 그러나 여기에서 하나님의 손은 그가 이 뼈들에 관한 두 가지 사실을 스스로 볼 수 있을 때까지 소름 끼치는 장면을 통해 이리저리 산책하도록 그를 데려갑니다. 첫째, 그들 중 많은 수가 있었다. 나중에 우리는 거대한 군대(10)를 구성하기에 충분하다는 것을 알게 되므로 이것은 실제로 수천 명이 사망한 파국적 전투의 유적입니다. 둘째, 그것들은 매우 말랐습니다. 즉, 이들은 최근에 살해된 시체가 아니라 죽은 지 오래 된 사람들의 마른 뼈였습니다. 청소 동물과 새가 일을 마쳤고 태양이 구워지고 표백되었습니다. 삶의 흔적이 없을 뿐만 아니라; 그들이 한때 이 지구에 있었던 알아볼 수 있는 개인의 흔적은 없습니다. 계곡에서 마른 뼈만.

또한 매우 분명한 것은 그들이 묻히지 않았다는 것이었고, 그것 역시 우리보다 에스겔에게 더 큰 공포의 근원이었습니다. 적절한 매장은 고대 근동 문화에서 가장 중요했습니다. 유족을 위해서만이 아니라(현대 문화에서 여전히 그렇듯이) 고인을 위해서도 그렇습니다. 매장을 박탈당하는 것은 최후의 모욕이자 최후의 굴욕이었다. 묻히지 않는다는 것은 고통이 내세로 영속되는 것을 의미했습니다. 정말 저주받은 자에게만 어울리는 운명이었다. 참으로 그것은 언약의 저주 아래서 이스라엘에게 선고된 운명의 한 측면이었습니다. 그러므로 이 뼈들은 죽음의 증거일 뿐 아니라 저주 아래 있는 죽음의 증거입니다. 이 뼈들은 그들의 '주인'이 전투뿐만 아니라 신의 심판의 희생자였음을 선언합니다.

B. 질문(37:3)

그가 나에게 '사람의 아들아, 이 뼈들이 살 수 있느냐?' 정말 질문입니다! 당신이 상상할 수 있는 가장 많은 죽은 뼈가 쌓여 있는 한가운데 서서 당신의 눈이 볼 수 있는 곳까지 뻗어 있을 때, 하나님은 당신에게 '그럼 어떻게 생각하느냐? 이 뼈들이 다시 살아날 수 있을까?' 질문은 터무니 없습니다. 대답은 자명하다. 그러나 에스겔은 공을 하나님의 법정으로 돌려보내는 훌륭한 대답으로 응답합니다.

실로 에스겔이 잘 알고 있었던 것처럼 야훼는 삶과 죽음의 주님이셨습니다. 이스라엘의 일신교 신조의 근본적인 부분은 산 자의 세계의 신과 죽은 자의 세계의 신이 있다는 일반적인 생각을 완전히 거부한 것입니다. 아니요, 야훼만이 두 영역의 주권자였습니다. 삶과 죽음은 모두 그의 권세 아래 있었습니다. 히브리어 성경의 초기 시 중 하나는 다음과 같이 선언합니다.

신32:39

“이제는 나 곧 내가 그인 줄 알라

나 외에는 신이 없도다

나는 죽이기도 하며 살리기도 하며

상하게도 하며 낫게도 하나니

내 손에서 능히 빼앗을 자가 없도다”

한나와 시편 기자는 지상의 모든 생명과 관련하여 동일한 이중 확언을 합니다. 에스겔은 이러한 전례적 선언뿐만 아니라 엘리야와 엘리사의 강력한 기도를 통해 죽은 자를 소생시키는 구약성서의 드문 경우와 죽은 사람의 뼈에 닿았을 때 놀라운 소생의 이야기를 알았을 것입니다. 엘리사. 그렇습니다. 에스겔은 죽은 자를 소생시키는 일이 야훼의 능력 안에 있다는 데 기꺼이 동의했을 것입니다. 그러나 그의 백성의 전통에 있는 그 이야기들은 몸이 온전하고 거의 차갑지 않은 최근에 죽은 사람들의 소생 사례였습니다. 하지만 뼈? 오래전에 죽은 자의 마른 뼈? 더 이상 신원을 확인할 수 없는 사람들의 파편? 그들이 '다시 살' 수 있는 방법은 무엇입니까? 믿기는커녕 상상 그 이상이었다. 에스겔의 대답은 당연히 조심스럽습니다. '그는 하나님의 능력을 부인하지 않는 지식은 있었지만 그것을 믿는 믿음이 부족했습니다.' 그래서 그는 그 질문을 하나님께 되돌립니다.

C. 기적(37:4~10)

그에게 필요한 것이 믿음이었다면, 그에게는 즉시 그것이 필요했습니다. 왜냐하면 하나님께서 앞선 터무니없는 질문을 완벽하게 제정신으로 보이게 만드는 명령으로 다시 말씀하셨기 때문입니다. '너는 이 뼈들에게 대언하여 이르기를 마른 뼈들아 여호와의 말씀을 들을지어다 귀에는 많은 뼈가 있지만 뼈에는 귀가 없다는 것은 이제 잘 증명된 해부학적 사실입니다. 귀머거리에게 설교하는 것보다 뼛속까지 전하는 것이 더 무익하다. 그가 이곳 근처에서 하나님을 처음 만났을 때 얼굴이 굳고 마음이 굳고 이마가 놋쇠인 사람들에게 하나님의 말씀을 전하라는 명령을 받은 것이 한 가지였습니다. 적어도 그들은 살아 있었고, 얼굴, 심장, 이마 같은 것이 있었습니다. 이제 그는 얼굴도 심장도 마주하지 않았으며 이마는 탈색되고 부서진 두개골에만 있었습니다. '설교하라'는 신성한 목소리를 주장했다. '죽은 자에게 설교하라! 너희는 호흡과 생명과 살과 피부와 여호와 곧 생명의 수여자를 아는 지식을 전파하라!' (5–6).

그래서 에스겔은 자신의 단순한 순종을 뼈처럼 무미건조하게 간결하게 묘사합니다. 그래서 나는 명령받은 대로 예언했습니다. 그게 다야. 그는 평범한 말로 큰 소리로 말했습니다. 마법이 없습니다. 비밀 주문이 없습니다. 뼈로 요술을 부리지 않습니다. 오직 살아계신 하나님의 말씀의 살아 있는 능력이 사망의 음침한 골짜기를 침노하는 것입니다. Ezekiel의 비전은 그의 이전 비전과 마찬가지로 이제 영화적 사실주의로 제시된다면 검열될 시청각적 품질을 취합니다. 세부 사항에 대한 그의 집착은 재건 과정의 모든 순간을 주목합니다. 뼈가 정확한 골격의 정확성으로 서로 연결되고 그 다음에는 힘줄, 그 다음은 근육, 마지막으로 피부입니다. 제물로 바칠 동물을 자르는 훈련을 받은 사제로서 그는 틀림없이 대부분의 사람들보다 해부학에 대해 더 많이 알고 있었을 것입니다. 따라서 그는 자신이 수행했을 가능성이 있는 과정의 역전, 즉 피부에서 뼈까지 시체를 벗겨내는 과정을 시각화하는 것이 어렵지 않았습니다. 그러나 갑자기 그의 놀란 눈 앞에서 재건의 기적이 진행되면서 모든 것이 갑자기 멈춘다. 뼈는 생명 없는 시체에 지나지 않습니다. 그 자체로 놀라운 반전이지만 이전 상태에서 크게 발전한 것은 아닙니다. 그들 속에 호흡이 없었습니다(8b). 호흡도, 생명도, 움직임도 없습니다. 독수리는 예기치 않은 두 번째 도움을 위해 주위를 돌았을 것입니다.

그런 다음 갑자기 계속되는 죽음의 침묵 속으로 중대한 부흥의 두 번째이자 마지막 부분을 시작하기 위해 신성한 음성이 세 번째로 말합니다. 이 죽임을 당한 자들이 살아나리라”(9). 이 시점에서 여기에서 호흡으로 번역된 히브리어 단어가 이 장면 전체를 지배하고 있음을 주목할 가치가 있습니다. 그것은 루아하(rûaḥ)라는 단어이며, 이 단일 섹션(36:1-14)에서 열 번 사용되었지만 매우 다양한 의미를 가지고 있습니다. 섹션의 시작과 끝에서 그것은 틀림없이 에스겔을 들어올려 골짜기에 두었고(1), 결국 온 백성을 들어올려 그들 자신의 땅에 다시 정착시킬(동일한 단어) 야훼의 영을 가리킨다. (14). 그러나 이 단어는 또한 문자적이고 간단한 의미에서 '호흡'을 의미하며 이것이 5, 6, 8, 10절에 있는 의미입니다. 또한 '바람', 즉 강력하게 움직이는 공기를 의미하며 이것 역시 9절에서 찾을 수 있습니다. 9절에서 에스겔이 예언의 말씀으로 부르라고 명한 오 호흡의 중심 용법은 의심할 바 없이 살아 계신 하나님의 영을 의미하지만 또한 시체가 문자 그대로 시작되는 인공 호흡의 기적적인 행위를 성취한다는 모호성을 가지고 있습니다. 다시 숨을 쉬고 군대처럼 살아서 힘차게 일어선다. 전체 장면은 루아의 다양한 활동으로 스며든다. 인간, 자연, 신성: 호흡, 바람, 성령. 그리고 루아의 이 모든 활동의 단일 총 효과. 완전한 죽음에서 나온 생명입니다.

여기에 미러링되는 또 다른 이벤트가 있습니다. 생명이 없는 몸에 신성한 숨을 불어넣어 그들이 살아나게 하는 그림은 틀림없이 창세기 2:7에 기록된 인류의 원래 창조를 상기시킵니다. 그 설명에는 또한 신성한 활동의 두 단계 과정이 있습니다. 먼저 하느님께서는 땅의 생명 없는 흙으로 인간 피조물을 만드셨습니다. 생물학적 수준에서 우리는 나머지 피조물, 즉 동물, 식물, 광물과 동일한 재료와 물질을 공유합니다. 그러나 부드럽고 친밀한 행동으로 하나님은 인간의 코에 생명의 숨을 불어넣어 인간이 살아 있는 존재가 되게 하셨습니다. 그래서 여기 에스겔의 환상에서, 창조주 하나님의 독특하고 생명을 주는 능력이 다시 한 번 무기력한 인간 육체에 생명을 불어넣고 새로운 존재의 기적을 가져옵니다. 이스라엘의 부흥은 바로 인류의 재창조, 즉 우리가 되돌아가야 할 생각이 될 것입니다.

그러나 먼저 여기에서 말씀과 영의 연결을 관찰할 가치가 있습니다. 아마도 이것은 에스겔이 하나님의 말씀, 재창조하는 영을 풀어줄 말씀을 다시 말해야 한다는 명령과 절차가 중단된 또 다른 이유였을 것입니다. 이 조합은 이스라엘의 창조 시편 중 하나에 강력하게 제시되어 있습니다.

여호와의 말씀으로 하늘이 지음이 되고

그의 입의 숨결로 그들의 별이 빛나는 호스트.

D. 약속(36:11~14)

마침내 비전의 전체 요점이 명확해집니다. 다시 한 번, 망명자들 사이에서 널리 퍼진 속담이 비전과 그 적용에 박차를 가했습니다. 우리가 이전에 여러 번 보았듯이, 일단 도시가 함락되고 그들이 곧 돌아올 수 없다는 것이 분명해졌을 때, 유배자들의 분위기는 완전히 절망적이었습니다. 이교도의 적국인 바벨론에서의 포로는 살아있는 죽음이었습니다. 그들은 묘지에 있을 수도 있습니다. 이 모든 감정은 11절의 애가에 요약되어 있습니다. 우리는 끊어졌다.'

그런 두려움에 이제 에스겔의 소망의 말씀이 임합니다. 시현에서처럼 풍경은 빠르게 변합니다. 매장되지 않은 뼈의 골짜기에 있던 에스겔은 이제 이스라엘이 포로의 무덤에 묻힌 것으로 묘사합니다. 물론 에스겔은 말 그대로 죽은 사람들에게 말하는 것이 아니라 유배 생활이 공동 묘지에 묻힌 것과 같은 삶을 살고 있는 이스라엘 사람들에게 말하는 것입니다. 그러나 '내가 너희 무덤을 열겠다'고 하나님은 말씀하십니다. (일반적인 것처럼) 무덤을 도적질하거나 더 많은 시체를 던지는 것이 아니라 무덤에서 그들을 끌어내는 기적적인 목적을 위해서입니다! 그들을 다시 살리는 것은 땅으로 돌려보내는 것, 국가복귀시키는 것입니다. 이스라엘은 다시 살 것이다! 죽은 뼈는 강력한 군대로 일어설 것입니다. 그리고 나서 그들은 그러한 국가적 부활이 일어난 것이 오직 야훼의 영에 의한 것임을 알게 될 것입니다.

E. 여파

그렇다면 이 본문은 죽은 자의 부활을 가르치는 것입니까? 위에서 언급했듯이 야훼가 삶과 죽음에 대한 권세를 가지고 있으며 죽은 자의 소생이 알려지지 않았다는 것은 이미 구약의 믿음의 일부였습니다. 그러나 구약 자체의 주요 기간 동안 그리고 아마도 에스겔 시대까지는 아니었을 것입니다. 예수의 부활은 독특하고 전례가 없는 일이었고, 그것이 땅을 뒤흔드는 좋은 소식이 된 이유입니다. 사람들은 하나님께서 예수를 죽은 자 가운데서 살리셨다는 제자들의 흥분된 선포를 들었을 때 '그럼 좋다. 그것은 하나님의 새로운 행동이었고 죽음의 권세를 궁극적으로 완전히 물리치신 하나님의 강력한 증거였으며 완전히 새로운 차원의 삶의 시작이었습니다.

그러나 우리가 에스겔의 메시지를 그 자체의 맥락에서 이해하려고 할 때 그의 요점은 한 백성으로서 이스라엘에게 희망을 가져다주는 것이었다는 점을 기억하는 것이 중요합니다. 그의 시현과 그 해석은 육신의 부활 교리를 가르치기 위한 것이 아니라 이스라엘의 회복을 죽임을 당한 군인들의 거대한 군대의 뼈를 되살리는 상상에 비유하기 위한 것이었습니다. 그 언어는 상징적이고 은유적이며 그 적용은 이미 죽은 자가 아니라 아직 살아 있는 자를 위한 것이었다. 즉, 에스겔의 환상은 포로 생활에서 돌아올 때 이스라엘에게 살아 있는 미래가 있을 것이라고 포로들에게 약속했습니다. 587년에 사망한 사람들이나 유배 중에 죽을 사람들이 말 그대로 다시 살아나 그 보상에 참여하게 될 것이라고 약속하지 않았습니다. 그런 종류의 부활 희망은 나중에 발전한 것 같습니다. 그렇다면 에스겔의 언어의 요점은 그 시대의 역사적 사건(과거와 미래)에 진정한 신학적 의미를 부여하는 것이었습니다. 한편으로 이것은 그들의 상태에 대한 유배자들의 평결을 받아들이는 것을 의미했습니다. 그들은 계약 조건에서 불순종과 반역을 통해 죽음을 선택했기 때문에 참으로 죽은 것이나 마찬가지였습니다. 587년의 재앙은 참으로 국가적이고 언약적인 죽음이었습니다. 다른 한편으로, 그것은 야훼께서 그들을 자유롭게 하고 돌아오게 하기 위해 행동하실 때 곧 하실 일의 온전한 의미를 선포하는 것을 의미했습니다. 그것은 죽음에서 생명이 나온 것이나 다름없을 것이며, 다름 아닌 부활의 기적일 것입니다.

그럼에도 불구하고 에스겔의 마른 뼈의 환상과 그 부흥이 부활에 대한 성경적 소망이 닻을 내리는 신학적 사슬에서 매우 중요한 연결 고리 역할을 한다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 한쪽 끝에는 죽은 이스라엘 군대의 생명 없는 몸에 생명을 불어넣는 하나님에 대한 에스겔의 환상과 하나님이 사람 모양의 흙더미에 생명의 숨을 불어넣어 살아 있는 인간이 된다는 창세기 전승 사이에 우리가 이미 언급한 연결이 있습니다. 존재. 이스라엘에 대한 하나님의 갱신은 창조의 재방송과 같았습니다. 또는 반대로 말하면, 하나님께서 이스라엘을 위해 하려고 하신 일은 인류 전체를 새롭게 하는 첫 번째 행위와 같을 것입니다. 여기서 다시 여러 가지 방식으로 이스라엘과 인류 사이의 연결 고리가 분명해집니다. 이스라엘은 처음에 땅의 모든 민족에게 복이 되도록 아브라함을 통해 부르심을 받았습니다. 그들의 선택과 구속은 나머지 인류를 위한 것이었다. 마찬가지로 그들의 죄와 형벌이 온 인류의 타락을 반영한 것처럼 그들의 회복도 인류를 위한 하나님의 은혜로운 구속 목적을 예시할 것입니다. 이스라엘의 부활은 모든 사람의 부활을 예견했습니다.

그리고 사슬의 중심에는 예수님 자신이 서 계십니다. 우리는 에스겔이 여러 면에서 예수에게 어떤 영향을 미쳤는지 이미 살펴보았습니다. 에스겔 37장의 가장 의미심장한 메아리는 그분이 부활하신 바로 저녁에 잠긴 방에서 나옵니다. ' 생명의 주님 자신이 죽은 자의 뼈 사이에 누워 계시던 곳에서 다시 일어나셔서 에스겔이 하나님의 숨결을 부르시는 자세와 성령의 숨결을 명하시는 하나님 자신의 자세를 동시에 취하신다. 제자들에게 오시려고

그러나 이 부활하신 예수님은 메시아였습니다. 그리고 천천히 제자들은 메시아의 부활에서 하나님께서 이스라엘을 위해 하실 일을 그들이 바라고 기대했던 일을 예수님을 통해 이루셨다는 것을 깨닫게 되었습니다. 이스라엘의 구속과 부흥과 부활은 메시아 예수의 부활로 구체화되었습니다. 나중에 야고보가 확증하듯이 다윗 왕정도 회복되었고 히브리인들이 자세히 논증하듯이 이스라엘의 믿음과 언약적 안전의 모든 위대한 실체는 이제 예수 안에 구현되어 있으며 그를 믿는 유대인과 이방인 모두에게 상속됩니다. .

그래서 예수님의 부활은 에스겔이 개인적으로 이스라엘 회복을 구현한 환상을 성취한 것입니다. 그러나 우리의 앞선 요점과 일치하게, 예수를 통한 이스라엘의 회복은 또한 인류 구속이라는 하나님의 더 넓은 계획의 첫 번째 단계였습니다. 죽은 자를 살리는 호흡은 사방에서 나니 곧 하나님의 영이 사방에서 역사하시느니라. 엄청난 부활 능력으로 에스겔의 시체와 죽은 메시아에게 초점을 맞춘 것은 땅 끝까지 가서 생명과 구원과 육체적 부활의 소망을 믿는 모든 사람에게 가져다주는 동일한 능력입니다. 보내는 사람. 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라'

해석

1절 영으로 운반됨- 이상 가운데 있음

골짜기-그발 가에 있을 것이다.(겔3:22) 골짜기는 이스라엘이 국가적으로 죽은 상태로 머무르는 장면인 메소포타미아를 나타낸다.

2절 건조-대기에 잘기간 노출되어 하얗게 표백된 상태

3절 이 뼈들이 능히 살겠느냐! - 믿음은 불가능한 일이 없으신 하나님께 절대 절망에서 가능성을 하나님께 맡기는 것이다.(신32:39) 하나님께서 말씀하셨기 때문에 모든 불가능한 상황에서도 죽음에서 부활을 일으키듯 마른 뼈가 살아날 것이다.(요5:21; 롬4:17; 고후1:9)

4절 예언하라-하나님의 소생시키는 말씀을 마른 뼈들에게 선포하라. 그 결과를 일으키는 신성한 말씀의 능력 때문에 우리가 선포하는 그 말대로 바로 이뤄질 것을 믿고 이뤄진 것처럼 전하라고 하신다.

5절 내가 생기를 너희에게 들어가게 하리니 -동일한 환상을 담고 있는 사26:19 은 주로 이스라엘의 회복을 언급한다. 하나님은 그의 호흡으로 땅과 그 모든 피조물을 새롭게 하신다.(시104:30)

너희는 살 것이다 -다시 살아날 것이다.

6절 이스라엘을 소생시키는 일에 내가 줄 내 신성의 실제적인 증거를 통해 내가 여호와인 줄 알게 할 것이다.

7절 소리(소음)-뼈와 뼈들이 서로 부딪히며 나는 소리 -아마도 키루스의 포고령이나 구출과 귀환에 대한 유대인들의 환호 소리를 언급하는 것 같다.

뼈들이 모였습니다. -문자 그대로의 뼈들이 모이는 모습, 하나님의 회복을 더 생생하게 보여주는 모습(겔37:21)

8절 처음엔 흉한 해골들이 질서 정연하게 모인 모습, 하나님은 거기에 힘줄, 살, 피부로 그 흉한 뼈들을 덮음으로 그들에게 아름다움을 준다. 그럼에도 그들에게는 생명이 없다.

이것은 나중에 이스라엘이 바벨론으로부터 회복될 때 부분적으로 그랬던 것처럼 처음에는 회심하지 않고 유대로 돌아갈 것임을 의미할 수 있다. (겔13:8,9)

영적으로: 사람들은 영적 삶의 모든 겉 모습을 취하지만 그러나 영적인 실체를 아무 것도 갖지 못했다면, 그들은 하나님 앞에서 죽은 것이다.

9절 바람 -오히려, 생명의 영-생명의 숨결-사방에서 부는 바람과 구별된다.

사방에서 부는 바람들 - 사방에서 모여오는 이스라엘을 의미한다.(사43:5,6;렘31:8;비교 계7:1,4)

10절 사람의 입에 있는 하나님의 말씀에도 하나님은 이런 존귀를 주신다. 하물며 하나님의 아들의 입에 이 말씀이 있을 때 얼마나 더한 존귀를 주실까!!(요5:25-29)

여기서 죽은 자의 부활을 직접적으로 증명하지는 않지만 간접적으로 증명한다. 왜냐하면그것은 미래의 사실을 믿는 유대인들이 인정하는 것으로 당연하게 여기고 그들의 민족적 회복의 형상을 만들었기 때문이다.(이와같이 사25:8;26:19;단12:2;호6:2;13:14;비교하라)

11절 우리의 뼈들은 말랐고-(시141:7)는 우리의 소망이 없어졌다는 의미다(사49:14) 우리 나라는 골수 없는 뼈가 되살아날 희망이 없는 것처럼 소생할 희망이 없습니다.

우리의 부분들은 잘라졌습니다.-우리에 관한한 멀리 떨여졌습니다. 나무에서 잘려진 시든 가지나 몸에서 떨어진 수족처럼 우리에게는 아무 희망도 주어지지 않았습니다.

12절 내 백성 -그들의 희망은 그 자체로 완전히 사라진 것처럼 보이지만 여전히 그들은 하나님 안에 있는 것이 확실하다. 왜냐하면 하나님은 그들은 당신의 백성이라고 칭하기 때문이다. 하나님과 맺은 언약관계는 하나님께서 결코 죽음이 이스라엘을 영구적으로 다스리도록 허락하지 않으신 다는 것을 보증한다.

그리스도께서는 동일한 원칙을 문자적 부활의 근거로 삼으셨다. 하나님은 나는 아브라함의 하나님이라고 말씀하셨다. 하나님은 족장들을 자신의 것으로 취하심으로써 전능하신 분이 행하실 수 있는 모든 일을 그들에게 행하기로 약속하셨다. 그분은 항상 살아계신 하나님이시므로 필연적으로 죽은 사람이 아니라 산 사람, 즉 그분의 몸을 가진 사람들의 하나님이시다. 하나님의 언약적 사랑은 당신 자신을 묶어서 마침내 그의 사람들을 다시 살리신다. 하나님은 할 수 있고- 할 수 있기 때문에- 할 것이고-반드시 해야 한다.

하나님은 그들을 은혜로 받아들일 때, 그들을 나의 백성이라고 부르신다. 그러나 네 백성이란 말은 그의 종들을 쫓아내려는 것처럼 그 종들에게 말할 때 사용된다.(겔13:17;33:2;출32:7)

무덤에서 나오게 -정치적으로 죽은 상태에서, 주로 바빌론에서, 마침내는 이후 모든 땅에서 나올 것이다.(겔6:8;호13:14) 유대인들은 포로로 잡혀 흩어진 땅을 그들의 “무덤"으로 여겼다. 그들의 회복은 “죽은 자 가운데서 생명"(롬11:15)과 같을 것이다. 전에는 뼈들이 들판에 있었으나 이제 무덤에서, 즉 유대인 중 일부는 실제 포로의 무덤에 있었고, 나머지는 대부분 흩어졌다. 둘 다 국가적으로 사망한 상태다.