希伯来书 12章14-29节 第五次警告与劝勉（2）

Hebrews 12:18–24 CUV

18 你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、19 角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；20 因为他们当不起所命他们的话，说：「靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。」21 所见的极其可怕，甚至摩西说：「我甚是恐惧战兢。」22 你们乃是来到锡安山，永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的　神和被成全之义人的灵魂，24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。

我们希伯来书之旅来到了第五次警告与劝勉。由于距离上次分享的时间很长，如果想要回顾的话，可以看我们教会的公众号。在这里我们简单的回顾一下。希伯来书的读者，他们面对逼迫的时候，试图回到犹太教的信仰。因为信奉犹太教不会受到逼迫，罗马帝国政府承认，犹太教的信仰者不会逼迫他们，帝国政府也不会逼迫他们。因此，他们想要在世上平安的话，就要放弃基督的信仰，回到犹太的信仰之中。针对这个问题，希伯来书不断强调新约的信仰，耶稣基督信仰的重要性，耶稣是一切的根基。犹太人的信仰，是为了基督作准备的。现在基督已经来了，旧的信仰已经被新的信仰所更新了。因此，回到旧的信仰之中，肉身安全了，但是灵魂危险了。所以，希伯来书的作者就不断的警告与劝勉，不要忘记上帝的恩典。

今天我们所读的经文，我们可以看到，希伯来在这里将两个山进行了对比。就是西奈山与锡安山。希伯来书的作者是要提醒我们，现在是在恩典的地位之中，我们所领受的是新约的恩典，而不是旧约的情形。旧约所显示的上帝是威严、可怕、审判人的上帝。然后，新约让我们看到这位上帝他慈悲的来拯救我们。这是上帝救赎计划。因为如果人先知道上帝的慈爱，而不是公义的话，那么，人就可能浪费上帝的恩典。

相反，如果人先认识上帝的公义，上帝的审判，上帝的威严，他就在上帝面前认识到自己的不足，卑微，自己的不配，自己本身的罪是多么的可怕。然后，他领受这位威严的上帝的慈悲和怜悯，那么，他岂不是欢天喜地吗？岂不感恩到底，岂不是更加珍惜上帝的恩典吗？现在的教会失败在什么地方？我们把上帝的救恩当作太过于平常的了，我们太多讲述上帝的爱，你只要来，上帝就要拯救你，把上帝这昂贵的恩典当作平常一样的派发，好像上帝从来不审判人一样。所以，很多人就会恩典之中堕落，感觉自己所得的恩典是理所当然的一样，就失去了对上帝的敬畏和感恩之心。

那么，在上帝的启示过程之中，他是先告诉我们一个威严可怕的上帝，他的圣洁、公义、威严、能力。当我们看到这样的上帝，竟然愿意成为人来拯救我们，所以，我们要知道耶稣基督救赎的恩典是何等的昂贵。所以，在这里我们可以看到对比，第一座山是西奈山，第二座山是锡安山。西奈山代表的是旧约，而锡安山代表的是新约。西奈山是上帝赐下律法的地方，锡安山是上帝赐下救恩的地方，因为耶稣基督的死而拯救人类的地方。所以，这两座山一个是代表上帝的威严、公义，一个是代表上帝是守约施慈爱，怜悯赦罪的地方。所以，你们不是来西奈山，乃是来到锡安山。

我们的题目是：西奈山与锡安山的对比。

一、西奈山的可怕

12:18 你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、

12:19 角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；

12:20 因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”

12:21 所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”

希伯来书描绘了西奈山当时可怕的场景。當以色列人走到西奈山後，上帝要在西奈山與以色列人立約的場景，在這個場景之中，上帝大有威嚴的降臨在西奈山上，當然，以色列人是無法看到上帝。因此，他們看到的是西奈山上的一些現象。這些現象讓在場的以色列人害怕的不行。

都有什麼現象？在這裡列舉了六個：火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。這個確實是比較嚇人的。

以色列人在山下，突然整個山開始冒出火焰。然後呢？摩西還不在他們中間，這時候摩西已經山上去了。然後他們等了四十晝夜，還沒看到摩西下來。所以，他們對亞綸說，你給我們製作一個神像，因為領我們出埃及的摩西不知出了什麼事。正是因為這時候摩西在冒火的山上。

然後是密雲，這個密雲遮蓋了整座山。只有摩西在山上，以色列人都在山外，也就是說，以色列都在奧秘之外，他們看到密雲，卻不知道山上發生了什麼事情。

然後就是有黑暗來到了。又有暴風吹過，吹角的聲音。我們可以想像一下這個場景，接近兩百萬的以色列人聚集在山下，看到這麼可怕的場景，他們肯定是膽戰心驚的。他們不知道接下來到底會怎麼樣。然後還有說話的聲音。這個到底是什麼呢？接近兩百萬人聚集在山下，到底是什麼聲音是可以讓全部人聽見呢？因此，最後的聲音更是讓以色列人驚嚇。有什麼能力可以讓百萬級別的人聽到一個聲音呢？所以，我們可以很明確的說，這個聲音就是上帝的聲音。百姓實際上可以聽見上帝的聲音，只不過是因為他們擔不起。他們嚇死了。所以，他們怎麼說？出埃及記的20:19，以色列人對摩西說：“求你和我们说话，我们必听；不要　神和我们说话，恐怕我们死亡。”他們聽見上帝的聲音，就感覺自己要死了一樣。

所以，這個聲音和其他的異象一樣，都讓以色列人害怕。因為有人會說，上帝在哪裡？讓我看看，上帝說話的聲音，對我說話一下。但是，如果上帝真的讓你看見，對你說話，你會嚇死的。從而不敢在聽見的。

這個舊約的西奈山，“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死”，這個是什麼意思？山上怎麼可能沒有野獸呢？因此，如果有看到野獸靠近西奈山，那麼，就要把野獸打死，如果人靠近了，那就更要打死了。

所以，在這裡希伯來書繼續強調新約的超越性。舊約的摩西就是以色列人與上帝之間的中保。這個中保摩西他自己也是害怕的。舊約的記載，當上帝顯現臨在西奈山的時候，摩西是沒有害怕，並且還是鼓勵以色列人不要害怕，那麼，為什麼這裡會說摩西也是非常恐懼的呢？實際上，作為領袖，摩西曾經在埃及接受過儲君的教育，所以，他知道如何在百姓面前處理這裡的事情。但是，作為個人，他也是害怕的，因為這個現象實際上是超過了一般人所能理解的範圍。這個應該是來猶太人口頭傳統的內容。

當摩西下山之後，摩西的臉面因為見了上帝的面而發光，以色列人不能親自看見上帝。他們看見摩西臉上返照的光輝，他們也是承受不起的。因此，摩西用帕子將臉遮蓋起來了。這個帕子就是表示了上帝與人之間的隔閡。也就是說，不是上帝的膀臂縮短了，不能拯救，也不是上帝的耳朵發沈，聽不見我們呼求的聲音，只是因為我們之間有帕子隔開，這個帕子就是人的罪。當我們的主耶穌基督成就救恩的時候，他說成了，聖殿裡面的幔子就從上到下裂為兩班，這個就是耶穌基督為我們開闢了一條路，這個路就是耶穌基督，人要通過他就可以穿越過幔子來到至聖所，上帝與人之間的隔絕就被除掉了。

二、锡安山的荣耀

12:22 你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，

12:23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂，

12:24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。

那麼，我們來看錫安山。與西奈山可怕的場景相比較的話，新約出現的不是可怕的場景，而是天使、天軍聖徒們一起敬拜上帝榮耀的場景。同樣，在這裡希伯來書也是列舉了六個內容：

第一，千萬的天使。這些千萬的天使是圍繞在上帝的寶座周圍的。應該是出於敬拜的環境之中。這些天使組成了一個詩班。天使主要的工作實際上有三個方面：第一，敬拜上帝。第二，執行上帝所頒布的任務。第三，是為承受救恩的人效力，是服役的靈。在這裡突出了天使敬拜的身份。天使的顯現，不再讓人害怕，而是讓人看見上帝的榮耀。

第二，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会。諸長子，肯定不是天使，聖經之中沒有稱呼天使為長子的，並且有名錄在天上——就是名字紀錄在天上的，這個也是用在人的身上。這諸長子，就是被耶穌基督所救贖的人，包含了在舊約之中的信徒，都在上帝面前成為首生的，也就是說分享了上帝所賜下的權利和福分。所以，在這裡的意思就是說，錫安山有天上的教會，是所有信徒可以加入的。這個教會在錫安山上，是我們可以進入的。而不是像舊約的以色列人，被隔絕在西奈山外。

第三，有审判众人的上帝。這個是天上的天使，天上的教會敬拜的對象。在這裡特別強調是審判眾人的上帝。新約的上帝不是慈愛的嗎？不是要拯救我們的嗎？為什麼還是要審判？可以這麼說，上帝的慈悲不會掩蓋他的公義。上帝永永遠遠是公義的上帝。我們常常會說，上帝會慈愛的對待我們。是上帝的慈悲赦免了我們的罪。那麼，為什麼不是上帝的公義？當然也是上帝的公義，因為公義和慈愛是彼此聯繫在一起的。詩篇說：85:10 慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。

在这里必须提醒我们，公平和公义是上帝的宝座的根基，如果上帝不公义，他的宝座就会塌方了。因为，他的慈悲里面也是含有公义。而不是没有公义对待我们。所以，约翰一书1:9 我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。看到了没有？上帝是公义的，因为他的公义要赦免我们的罪。那么，怎么理解呢？

首先，我们要说，一个人犯罪了受罚，是不是应该的？当然是应该的，这个就是公义。所以，人的救赎是需要有人付出代价的。我们本身有罪，受到惩罚是应该的。这个是公义。那么，上帝的慈悲在哪里呢？上帝的慈悲，就是在于他知道我们人类无法承担，因此他让可以承担的人为我们承担了，这个人就是耶稣基督。所以，耶稣基督承担了我们罪的代价，这个就是慈悲。如果上帝仅仅只有慈悲，那就是耶稣不需要死亡，就不需要赎价了。正是上帝他即是慈悲也是公义的，所以，人才能得到真正的拯救。所以，有审判人的上帝，也是提醒我们，当我们见到上帝的时候，我们就不害怕了，我们知道他是审判人的上帝，但是，我们也清楚的知道，耶稣基督为我们承担了上帝的愤怒，以至于我们可以进入到锡安山来敬拜上帝。

第四，被成全之义人的灵魂。义人的灵魂，就是指着那些存着信心死的人。这些人在锡安山上被成全了，也就是说，当在世界上致死存着信心，那么，当他们结束地上生命的时候，他们的属灵的生命达到了巅峰的地步。这些人不仅仅包含了教会的圣徒，也包含了旧约的圣徒们，只要是存着信心而死的人，他们都可以进入上帝的荣耀之中。

第五，新约的中保耶稣。这个是与西奈山的中保摩西形成了一个对比。旧约的中保他本身也是一个罪人，他面对上帝的时候，也是恐惧战惊的。但是，新约的中保耶稣基督——他本身就是上帝。他的中保身份是最完美的。他不仅仅在地上完成救赎。他现在更是在天上，在上帝宝座的右边，并且一直为地上属于他的子民代求。如果我们将来到了耶稣的面前，我们要问耶稣一个问题，你会问什么问题呢？耶稣是我们的恩人，是我们的救赎主，为我们死在十字架上。这样的人，我们要问他一个什么问题呢？神学家墨兰顿说，我要问的第一句话就是说，你为什么爱我，你为什么要这样死。我想这是我们应该在上帝面前询问，而不是我们对耶稣炫耀自己的成就，我为你牺牲多少，我奉献了多少钱等等。不是的。我们应该询问你为何如此爱我们，你为什么竟然愿意为我们这样的人牺牲在十字架上。

第六，所洒的血。最后是所洒的血，这个血肯定就是耶稣的宝血。这个宝血是在天上。而不是在地上，我们可以想到的信息是，这血比亚伯的血更美。为什么更美？因为亚伯的血是从地下发出声音，并且他发出的是控告的声音，向上帝控告该隐杀了他。所以，上帝问该隐，你的兄弟在哪里？这个问责的声音。因为你和上帝之间的关系，因为你的犯罪与上帝断开了，隔绝了。

但是，耶稣的宝血是赦罪的宝血，他传递的是关于救恩的信息，关于宽恕赦免的信息，是关于永远救赎的信息，是可以让人进到上帝的面前。所以，在这里希伯来书特意的提及血。因为，若不流血，罪就不得赦免。我们不能认为耶稣的血在各各他上已经流干了。我们不能认为耶稣的各各他的事件，是仅仅在两千年前发生的。更是发生在每时每刻，因为耶稣各各他事件是一个超越时空的事件。我们必须看到圣经字面记载背后的奥秘，因为字句是让人死，精义叫人活。

所以，耶稣基督的血比亚伯的血更美。这是锡安山上有的六种。

三、两座山的对比

现在我们来看一下这两座山的对比。锡安山是敬拜的场景，是荣耀的场景，西奈山是上帝降临恐怖的场景。从西奈山来到锡安山，我们可以看到几个强烈的对比：

第一，环境改变了。西奈山是无法触摸的山，当上帝临在的时候，以色列人都远远站着，野兽都不能靠近西奈山，靠近都要打死，那么，人更是不能靠近了。但是，新约的锡安山是人可以靠近的山，是可以进入敬拜上帝的地方，是可以看到天使圣徒们敬拜的团队。锡安山也是可以引申到教会之中，特别是在教会的崇拜之中，当我们在这里崇拜的时候，好像只是看到了主持人，讲道员和我们的弟兄姐妹。但是，实际上呢？我们是与天使，天使长，天上的众圣徒一起敬拜上帝的。所以，我们看不见的上帝都是和我们在一起的。所以，我们不再恐惧战惊的来到上帝面前，不是害怕，而是坦然的来到上帝的面前。我们不用像旧约的大祭司一样，他每一次进入至圣所都要衣服上挂着铃铛，脚上绑着绳子，如果听不到铃铛的声音，外面的人就知道大祭司死在至圣所了。所以，他们每一次都是恐惧战惊的。但是，我们是可以不用害怕，乃是喜乐的来到上帝的面前去敬拜上帝。

但是，我们必须提醒的是，现在上帝让我们可以来到他的面前敬拜上帝，不再有距离，不再是可怕的场景，不再被打死。但是，我们作为基督徒来到上帝面前是不是有足够恭敬的心呢？孔子说过，近之则不逊，远之则怨。什么意思？当一个人距离近了，就对你不尊重了，疏远了则有了怨言。这就是对人和上帝之间距离非常的好的形容。旧约的上帝远远与人隔开。人就会想，上帝怎么这么可怕。但是，当上帝接纳我们之后，我们又会觉得上帝好像没有什么可怕的。所以，我们看到我们的聚会，总是有很多的嘈闹，有很不多不雅的行为，甚至干扰了聚会秩序。我们必须提醒我们自己，每一次的崇拜，我们都是与天使，天使长，天上的会众一起敬拜上帝的。你的任何举动上帝都知道的。你来这里是来敬拜独一的上帝。

第二，中保改变了。已经不是那个在上帝面前恐惧战惊的中保。即便伟大如同摩西，他也是恐惧战惊的。更不用说普通的大祭司了。我们的中保是耶稣基督，他坐在上帝的右边，为我们代求。这个才是真正的中保，他长远代求。他的血确定了新约。亞伯的血講很美的話，告訴人「死了不是完了」。而耶穌的血比亞伯的血更美，為什麼呢？耶穌的血不是那一天流了就完了。耶穌的血被存在永恆的，天上的耶路撒冷裡面，成為中保所立的新約，永約之血，功效永遠常存，絕對不會結束，直到永永遠遠。

所以，在本段的描绘之中，我们看到了将来天国的美景，天上敬拜的场景。特别是锡安山对西奈山所更新的内容。这个不仅仅是将来的场景，也是我们每一次在敬拜之中都可以品尝到的，体验到的内容。真正的敬拜是跨越时空的。让我们看到将来的敬拜的场景。让我们还生活在地上的人不要灰心。让我们更多的向上看天国的场景。為什麼有關天堂的講道和教導少之又少呢？我猜是因為我們在地上太舒服了，我們根本不去思想天堂。”當日子艱難，難以繼續忍耐時，我們應該朝上看，沉思默想天堂的榮美。

那么，对于我们来说，我们也是来到了锡安山，我们是来到上帝的城邑，我们若真的有如此的盼望。就应该对我们起初的信仰坚持到底，对于上帝所赐给我们的信心，坚定不移，最终，我们要到上帝为我们预备的天家里面。当时希伯来书的读者有他们逼迫，我们这个时代的基督徒，也有我们的困境。我们困在物质的处境之中，我们困在对世界的追求之中，我们困在追求地上美好生活之中。而不是仰望天家，期待天堂，等候上帝国度的降临。我们反思了吗？我们的上帝不再是不可接近，我们将来也要在上帝的荣光之中。这样美好应该要激发我们爱主的热诚。不要害怕环境，也不要害怕仇敌，我们自己准备，走向锡安山。正如先知以赛亚所说的：以赛亚书52:7 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：“你的上帝作王了！”这人的脚登山何等佳美！