Recorda-te do Deus que te salva

Isaías 17.9–11 AVM

Naquele dia, tuas cidades serão abandonadas como as cidades despovoadas dos amorreus e dos heveus, abandonadas no tempo da invasão dos israelitas. Elas ficarão desabitadas, porque esqueceste o Deus que te salva, e não te lembraste de tua fortaleza! Tu te esforçarás em vão para plantar jardins de Adônis, e neles semear plantas exóticas; no dia em que plantares, tu os verás crescer, e numa bela manhã tua planta dará flores; porém, a colheita será nula no dia do infortúnio, e o mal, irremediável.

Bíblia Ave-Maria: Edição de Estudos Capítulo 17

17,9–11 Os jardins de Adônis. Evocação de um culto pagão dedicado a Adônis-Tamuz, deus da vegetação (cf. Ez 8,14s). O que chama a atenção é a brevidade da vida das plantas oferecidas a essa divindade, o que serve de termo de comparação com a fé passageira de Israel.

Foco & Desenvolvimento no Antigo Testamento (Nova Edição) Parte I

E. Destruição é o destino de Damasco e Samaria devido aos seus ataques a Judá (17.1–14).

1. A Síria [Aram] deixará de existir como nação soberana (17.1–3).

2. Israel terá um remanescente que repudiará sua idolatria passada quando sua terra for devastada pelo julgamento divino (17.4–11).

3. A sorte de todo que saquear Judá é a inesperada destruição (17.12–14).

A primeira profecia desta unidade dirige-se contra a Síria, em particular contra Damasco, a sua capital, e também contra Israel, aqui caracterizada como «a glória de Jacob» (17,4). O contexto histórico da mensagem é possivelmente a coalizão siro-efraimita (cf. Is 6-8), que uniu a Síria com Efraim (Israel) para se opor militarmente às políticas imperialistas e expansionistas da Assíria.

Como Acaz, o rei de Judá, não aderiu aos planos anti-assírios de seus vizinhos, eles organizaram uma campanha contra ele. No entanto, eles falharam em capturar a cidade de Jerusalém, e a aliança militar siro-efraimita foi impotente para impedir os avanços do império: a Síria foi conquistada pela Assíria em 732 a.C. e Israel sofreu o mesmo destino em 721 a.C.

O poema contra Damasco e Israel (17:1–11) consiste em três estrofes (vv. 1–3, 4–6, 7–11). Diz-se que Damasco deixou de ser uma cidade para se tornar uma ruína. De Israel afirma-se que "a glória de Jacó diminuirá" e que o resultado da catástrofe será a destruição total da cidade. A estrofe final inclui uma série de referências ao "dia do Senhor" (vv. 7, 9, 11) e indica precisamente a razão fundamental do julgamento divino: por ter esquecido o Deus da salvação e não se lembrado da Rocha do refúgio. (v. 10). De acordo com esta mensagem profética, a idolatria do povo é a raiz da ira divina.

Mais uma vez, Isaías apresenta o juízo divino com as imagens do "dia do Senhor". Nesses contextos, o "dia do Senhor" representa a destruição para as nações pagãs, mas será, ao mesmo tempo, fonte de esperança para Judá. Naquele dia de julgamento para as nações e restauração para Judá, o povo não mais se aproximará dos altares pagãos nem se prostrará diante das imagens dos deuses das nações, mas “olhará para o Criador e contemplará o Santo de Israel. ” » (v. 7), e a manifestação do julgamento divino fará com que o povo se converta.

A nova seção (vv. 12–14) inclui uma profecia contra “aquelas multidões de povos” ou “as nações” (v. 12) e vem de um estágio posterior do ministério do profeta. A invasão dos povos inimigos é apresentada com imagens de tempestades, sendo provavelmente alusiva às recorrentes invasões assírias da Palestina, ocorridas por volta de 701 a.C. (Is 36:1-21). A libertação fará com que o povo se lembre da experiência da antiga saída do Egito. O tema do êxodo volta a fazer parte da estrutura teológica fundamental do livro de Isaías.