MATTHEW 13

13:1. Acest verset introduce o serie de parabole despre Împărăție. În funcție de modul în care este privit versetul 52, există fie șapte, fie opt parabole în această secțiune. Anterior, Isus vorbea mai direct și cu mai puține imagini figurative; acum această politică s-a schimbat. Chiar și în această utilizare a limbajului figurativ, Isus a continuat să predea aceleași adevăruri ale Evangheliei. Diferența dintre relația dintre Isus și mulțimi și cea dintre Isus și ucenici devine evidentă în contextul învățăturii. Acest lucru este reflectat și de faptul că Isus a început să învețe în parabole atunci când opoziția oamenilor (inclusiv a familiei Sale) era la apogeu (12:38-50; 13:1, "în aceeași zi").

Termenul "casă" este precedat de articolul hotărât; acest lucru sugerează că "casa" era reședința lui Isus în Capernaum (4:13). Din cauza restricțiilor impuse de o casă mică, Isus a plecat spre Marea Tiberiadei, unde a predat dintr-o barcă mică mulțimilor de pe mal (versetul 2).

La începutul slujbei Sale, Isus a vorbit doar în sinagogile evreiești; acum, însă, vorbea în aer liber. Sinagogile nu erau încă interzise pentru El, dar această situație nu avea să dureze mult timp (doar până la 13:54).

13:2. Caracterul viu al descrierii sugerează că Matei ar fi putut fi martor ocular la aceste evenimente. Luca spune că mulți au venit din orașele din jur (Luca 8:4). Ei s-au adunat de-a lungul plajei care era foarte potrivită pentru astfel de întâlniri. Dimensiunea imensă a mulțimii l-a forțat pe Isus să intre într-o barcă mică pentru a se adresa oamenilor. În mod normal, un vorbitor stătea jos, în timp ce publicul stătea în picioare și asculta. Unii au obiectat la această imagine spunând că țărmurile Mării Galileii sunt maluri de noroi care s-ar fi prăbușit dacă atâția oameni s-ar fi înghesuit pe ele. Autorul acestui articol a parcurs cea mai mare parte a țărmului vestic al Mării Galileii și are fotografii ale malurilor cu pietriș unde mulțimile s-ar fi putut aduna cu ușurință.

13:3. Termenul de parabolă (parabolē) derivă din para ("lângă, alături") și ballō ("a arunca"). În sens literal, înseamnă a pune ceva lângă altceva pentru a face o comparație. A ajuns să însemne o poveste care era de fapt o metaforă extinsă. Unii au descris parabolele lui Iisus ca fiind povești pământești cu semnificații cerești. Ele iau ceva din viața obișnuită și îl folosesc pentru a ilustra adevărul evanghelic. Cu toate acestea, într-un anumit sens, numai celor care cred în Isus li se acordă o înțelegere a semnificației depline a parabolelor. Într-un alt sens, a înțelege parabola înseamnă a răspunde mesajului ei (cf. 21:45, unde parabola a fost înțeleasă de adversarii lui Isus). Se pare, de asemenea, că Isus a vorbit în parabole pentru ca dușmanii Săi să nu poată duce cuvintele Sale la Sanhedrin sau la romani și să le folosească împotriva Sa. "Un semănător" ar echivala cu orice "fermier" (NIV) sau plantator.

13:4. Solul căilor care despărțeau câmpurile individuale urma să fie întărit de trafic. Fermierii locuiau în sate și puteau merge pe jos o milă sau mai mult până la câmpurile lor. Duritatea pământului de pe cărări și din apropierea acestora ar fi lăsat semințele expuse, unde ar fi putut fi ușor de cules de către păsări. Nu ar trebui să ne surprindă faptul că semănătorul a semănat semințele într-un mod care pare a fi întâmplător și risipitor. Fermierul ținea recipientul cu semințe în mâna stângă și arunca semințele cu mâna dreaptă. Adesea semăna în fața plugului, care acționa ca o grapă pentru a acoperi sămânța.

13:5. Ideea aici nu este că solul era plin de stânci, așa cum s-ar putea găsi în altă parte; mai degrabă, o parte din pământ ar putea fi o placă de stâncă acoperită doar de un strat subțire de sol inadecvat pentru creșterea produselor. Deoarece semințele au fost semănate la grămadă, nu a fost ușor să se evite aruncarea unei părți din semințe în zona stâncoasă. În locurile stâncoase, sămânța putea germina rapid; dar, neputând primi hrana necesară din sol, ea avea o viață scurtă. Ceea ce ar putea părea inițial promițător, în cele din urmă nu ar fi dat nimic.

13:6. Același soare care face să crească plantele bine înrădăcinate distruge plantele care nu au un sistem radicular adecvat.

13:7. O treime din sămânță a fost înăbușită de spinii care creșteau și pe câmp. "Spinii" de aici pot fi o aluzie la "spinii" care au venit ca urmare a blestemului (Geneza 3:18), dar probabil că nu, deoarece versetul 22 leagă "spinii" de "grija acestei lumi și de înșelăciunea bogățiilor".

13:8. O mare parte din sămânța bună a fost irosită; cu toate acestea, fermierul nu a semănat în zadar. O parte din sămânță a căzut pe solul fertil al Palestinei și a dat o recoltă substanțială. Parabola ne învață trei lecții, dintre care prima reiese aici

Această parabolă pune în contrast începutul (semănatul) și sfârșitul (secerișul) agriculturii (cf. parabolele despre sămânța bună și cea rea [versetele 24-30], despre sămânța de muștar [versetele 31, 32] și despre drojdie [versetul 33]). Isus a învățat că Împărăția lui Dumnezeu are două faze: (1) o perioadă de semănat (prezentul), în care doar puțini sunt convertiți cu adevărat, când predicarea se face aparent în zadar (11:16-24), când există o opoziție acerbă (12:2, 10, 14, 24, 38) și când se experimentează o pierdere imensă (Ioan 6:60, 66); și (2) o perioadă de seceriș (viitorul), când Isus va reveni în glorie, iar Împărăția lui Dumnezeu va fi pe deplin realizată, atât în ceea ce privește esența, cât și în ceea ce privește amploarea.

13:9. Prin aceste cuvinte, Isus i-a invitat pe urmașii Săi să audă semnificația mai profundă a parabolei. Pe măsură ce scena se dezvoltă, celelalte două lecții ale lui Isus devin clare. (1) El a căutat să-l încurajeze pe vestitorul Cuvântului lui Dumnezeu care poate fi descurajat de rezultatele aparent slabe ale predicării sale (versetele 11-15) și să explice de ce are loc acest lucru. (2) El a dat o îndemnare ascultătorului de a primi Cuvântul în mod corespunzător (versetele 18-23). Aceste două lecții se referă exclusiv la timpul semănatului. Accentele diferite ale parabolei sunt destul de ușor de înțeles având în vedere ascultătorii diferiți (versetul 10).

13:10. Se pare că Isus a considerat parabolele ca fiind un tip unic de instruire. Parabolele nu numai că ilustrează un adevăr, ci, în acest caz, ele constituie și baza instrucțiunii în sine. Întrebarea ucenicilor se referea direct la această nouă funcție.

Matei și Marcu se referă la parabole (la plural), deși Isus a spus doar o singură parabolă. Acest lucru a anticipat probabil întrebarea lor din casă de mai târziu (Matei 13:36; Marcu 4:10).

13:11. Isus a dat primul răspuns la întrebarea lor. El dorea să le dezvăluie secretele Împărăției ucenicilor, dar nu și mulțimilor necredincioase. Împărăția păcii nu a sosit încă complet (cf. 11:12; 12:28 cu 10:26); de aceea, unele dintre caracteristicile sale centrale, au rămas ascunse (11:25-27). Revelarea completă a venit mai târziu.

Adevărurile divine sunt numite "mistere" pentru că nimeni nu le poate înțelege în afara Duhului Sfânt (1 Corinteni 2:6-14). Ele sunt "mistere" pentru cei care trăiesc în lume, dar sunt ușor de perceput de cei care sunt deschiși la învățătura Duhului.

13:12. "Oricine are" sunt cei care sunt deschiși și receptivi la adevărurile parabolelor. Aceștia vor fi răsplătiți din belșug. "Oricine nu are" sunt aceia - în special evreii - care și-au închis inimile față de adevăr și și-au pus în schimb încrederea în cunoștințe religioase exterioare. Chiar și ceea ce au va fi luat de la ei. În acest fel, vorbirea în parabole funcționează ca o pedeapsă pentru cel necredincios, dar și ca o recompensă pentru ucenic, care este condus spre o înțelegere și mai profundă a misterelor Împărăției lui Dumnezeu. În acest fel, Isus împlinește voința lui Dumnezeu exprimată în versetul 11.

Este un principiu spiritual conform căruia cel care folosește corect darurile lui Dumnezeu și păstrează în inima sa lumina și harul pe care le-a primit deja va primi și mai mult de la Domnul. Pe de altă parte, celui care neglijează oportunitățile pe care i le-a dat Dumnezeu și căruia îi lipsește dragostea pentru adevăr (cf. Proverbe 9:9) i se va lua ceea ce are deja.

13:13. Al doilea răspuns pe care Isus l-a dat la întrebarea ucenicilor (versetul 10) seamănă în esență cu primul (versetele 11, 12), dar acesta a fost dat în lumina Cuvântului profetic. Deși iudeii fuseseră martori la faptele lui Isus, ei au refuzat să creadă în El (Ioan 6:26, 36). Din acest motiv, Isus le-a vorbit în parabole. În acest moment, versetul se referă la același fenomen care s-a întâmplat cu faraonul Egiptului în Vechiul Testament. Când Faraon și-a împietrit inima împotriva lui Dumnezeu, Dumnezeu, la rândul său, a împietrit-o și mai mult (Exodul 7:22; 9:12). Faptul că acești oameni nu au văzut și nu au auzit nu a fost pentru că nu puteau, ci pentru că nu voiau.

13:14. Cuvintele din Isaia 6:9, 10 sunt aplicate evreilor și în alte părți ale Noului Testament (Marcu 4:12; Luca 8:10; Ioan 12:40; Fapte 28:26, 27). În locul cuvântului obișnuit pentru împlinire (pleroō), Matei a folosit un cuvânt (anaplēroutai) care înseamnă "a umple, a umple complet" și care este folosit pentru o profeție numai aici în Noul Testament. Necredincioșii care au respins mesajul lui Hristos au avut aceleași atitudini ca și evreii care au respins mesajul lui Isaia. Gândirea lumească și materialismul au orbit poporul în zilele lui Isaia (Isaia 5:8-24), la fel ca și în zilele lui Hristos

13:15. În ebraica din Isaia 9:10, Dumnezeu i-a spus lui Isaia: "Îngrașă inima acestui popor". Adică, pune un strat gros de grăsime în jurul inimii lor, astfel încât adevărul să nu ajungă la ei. Cu alte cuvinte, mesajul lui Isaia va face ca poporul necredincios să fie și mai puțin receptiv la Cuvântul lui Dumnezeu. Pentru a sublinia și mai mult acest lucru, Dumnezeu a spus: "îngrețoșați-le urechile", adică, faceți-le urechile opace și "închideți-le ochii ca nu cumva să vadă cu ochii lor, să audă cu urechile lor, să înțeleagă cu inima lor și să se întoarcă (adică să se pocăiască și să se întoarcă la Dumnezeu) și să fie vindecați (și restaurați)". Cu aproximativ 200 de ani înainte de Hristos, Septuaginta grecească a tradus acest lucru în așa fel încât să arate că acest lucru s-a împlinit în zilele lui Isaia. Inima poporului s-a îngrășat, urechile lor s-au îngreunat și au închis ochii.

Isaia a continuat apoi să întrebe cât timp va trebui să proclame mesajul lui Dumnezeu fără niciun răspuns. Dumnezeu i-a răspuns că va fi până când orașele vor fi pustiite și fără locuitori, casele fără oameni, țara va fi lăsată pustie, iar Domnul (Iehova) va trimite poporul departe (Isaia 6:11, 12). Acest lucru s-a împlinit atunci când Sennacherib, în anul 701 î.Hr., a distrus toate cetățile cu ziduri ale lui Iuda, cu excepția Ierusalimului (2 Regi 18:13). Potrivit propriilor înregistrări ale lui Sennacherib, scrise pe tăblițe de lut, el a distrus 46 de cetăți cu ziduri și a luat peste 200.000 de prizonieri, iar dovada este că i-a dus în Babilon. Dar Dumnezeu l-a vindecat pe regele Ezechia în acel moment, iar poporul Ierusalimului a luat o poziție de credință, refuzând să cedeze în fața șefului lui Sennacherib, Rabșache, care voia să-i transporte și pe ei în altă țară (Isaia 36:17, 21). Rezultatul a fost că Dumnezeu a izbăvit Ierusalimul și, pentru că poporul și-a schimbat atitudinea, Dumnezeu a putut să le transmită noi mesaje prin Isaia în capitolele 40-66.

Faptul că Isus a citat Isaia 6:9, 10 i-a făcut pe oameni să știe că vor suferi consecințele respingerii mesajului Său. Inimile, ochii, urechile și inimile lor grase, leneșe și plictisitoare îi împiedicau să primească vindecarea Sa.

13:16. Poziția lui Humōn ca primul este emfatică și poate servi la accentuarea contrastului dintre soarta necredincioșilor și cea a credincioșilor (versetele 13-15). Ucenicii erau binecuvântați (vezi 5:3), nu pentru că erau superiori celorlalți, ci pentru că erau deschiși la mesajul lui Isus și primiseră harul pe care ceilalți îl refuzau.

A vedea cu ochii implică o experiență autentică (Iov 19:27; 42:5) mai mult decât o simplă înțelegere intelectuală. Faptul că văd este la fel de crucial ca și ceea ce văd - semnele mântuirii lui Dumnezeu, minunile mărețe ale lui Isus. Deschiderea lor față de El și față de ceea ce spunea și făcea El a adus o plinătate de binecuvântare și o fericire adevărată, așa cum religioșii formali nu au cunoscut niciodată.

13:17. Profeții și credincioșii din Israel, cum ar fi Avraam (Ioan 8:56; cf. Evrei 11:13, 16; 1 Petru 1:10-20), doreau să vadă ceea ce ucenicii vedeau în slujba lui Isus (cf. 2 Samuel 23:5; Iov 19:23-27; Luca 2:25). Sfinții din Vechiul Testament așteptau cu nerăbdare venirea lui Mesia și așteptau semnele care anunțau sosirea Sa. Acum, ceea ce sperau marii oameni ai credinței a fost mărturisit de cei săraci, umili și asupriți. Mai mult, din perspectiva lui Isus, a auzi mesajul Împărăției este la fel de important ca și a fi martor la semnele sosirii ei.

13:18. În virtutea primei sale poziții (vezi Interlinear), termenul "voi" (humeis) este emfatic. Astfel, atunci când Isus a spus: "Ascultați, așadar, pilda semănătorului", El se adresa direct celor care au fost abilitați să cunoască misterele Împărăției (versetul 11). Cei care deja au primit-o vor primi și mai mult prin harul lui Dumnezeu (versetul 12). Interpretarea parabolei a fost dată doar ucenicilor.

Adevărații discipoli sunt nerăbdători să învețe. Duhul Sfânt este capabil să le ofere lămuriri unor astfel de indivizi, așa cum Isus le-a oferit discipolilor Săi explicațiile pentru aceste parabole. Isus este în continuare interesat de cei care sunt cu adevărat nerăbdători să învețe. Dar El vrea ca atenția credincioșilor să fie centrată pe El și vrea ca ei să fie gata să aplice adevărul în propria lor viață.

13:19. Acest verset se adresează celor care aud Cuvântul, dar care îi ignoră chemarea. Neînțelegerea lor duce la căderea lor. Nu este vorba de faptul că nu pot înțelege, ci de faptul că nu vor face efortul de a înțelege pentru că nu vor să înțeleagă. Satana poate lucra în cei care nu vor să audă mesajul; imediat el fură Cuvântul din inimile lor. Isus le-a explicat ucenicilor Săi că, prin predicarea Cuvântului, Împărăția își pregătește o cale în timpul semănării (vezi versetul 8). Cu toate acestea, Satana și cohortele sale se străduiesc să ridice obstacole pentru a afecta acest efort. Ei vor căuta orice mijloc pentru a împiedica răspândirea Evangheliei. Alegerea individuală determină cine va domni asupra inimii unei persoane - Dumnezeu sau Satana

Din acest grup făceau parte mulți dintre liderii și învățătorii religioși din acea zi. Cei mai mulți dintre ei erau bine educați și inteligenți după standardele lumii. Printre ei s-ar fi numărat cărturarii și fariseii care spuneau că Isus scotea demoni prin Beelzebub (12:24). Isus i-a numit, și i-ar numi și pe liderii și profesorii antisupranaturaliști de astăzi, "călăuze oarbe" (23:16, 24). Printre ei s-ar afla și cei care se opun în mod activ Evangheliei (fie că sunt atei, comuniști, moderniști sau membri ai unuia dintre cultele fără sânge), dar și cei care sunt indiferenți sau nepăsători, chiar dacă nu se opun în mod activ sau deschis Evangheliei. Satana îi jefuiește pe toți, pentru că credința mântuitoare necesită cel puțin o înțelegere de bază a corpului de adevăr numit evanghelie. Fără o înțelegere de bază a planului lui Dumnezeu, ar fi imposibil să te pocăiești în sensul biblic al unei schimbări complete a minții, a inimii și a atitudinilor, astfel încât lucrurile pe care le iubeai odată să le urăști acum. Ar fi imposibil să se ia un angajament personal față de Dumnezeu în ceea ce privește Cuvântul și promisiunea Sa.

13:20, 21. Aici Isus se referea la cei care primesc inițial cu entuziasm Cuvântul lui Dumnezeu, dar care nu reușesc să crească. Credința lor este lipsită de rădăcini și nu are profunzime (cf. Efeseni 3:17; Coloseni 2:7). Aceștia sunt oamenii care trăiesc doar pentru moment (proskairos). Ei sunt la fel de nestatornici ca vremea și sunt la mila circumstanțelor lor.

Ei nu au lăsat niciodată adevărul să pună stăpânire pe ei. Ei nu învață niciodată că credința, nu sentimentul, este nota cheie a Evangheliei (Romani 5:1). După ce răspund rapid la Evanghelie cu bucurie, ei cad la fel de repede la un nivel carnal, unde nu învață niciodată să se roage sau să studieze Cuvântul lui Dumnezeu. A bolborosi de încântare la vestea bună care li se predică nu este suficient. Problema este că ei nu permit emoțiilor să facă ceea ce Dumnezeu a vrut să facă. Dumnezeu a dat ființelor umane emoții pentru a ajuta la transmiterea adevărului. O persoană nu poate fi niciodată înrădăcinată și întemeiată în adevăr fără emoții de dragoste și bucurie (Efeseni 3:17). La fel ca atât de mulți din ziua de azi, fac din emoții un scop în sine. Ei se bucură de întâlnirile despre Evanghelie, dar ies și uită ceea ce au auzit.

Necazul și persecuția îi afectează pe credincioșii care suferă pentru credința lor în această lume (vezi Matei 24:9, 21, 29; Ioan 16:33; cf. Matei 5:10, 44; 10:23; 23:34). Sub o astfel de presiune, credința superficială se dezintegrează. În același timp, acest grup reprezintă o îmbunătățire față de primul. Cel puțin acum Cuvântul este înțeles și primit.

13:22. În ciuda seminței bune, a solului excelent și a mențiunii de creștere (cf. al doilea grup, versetele 20, 21), nici această plantă înăbușită de spini nu face rod. Spinii simbolizează grijile vieții (cf. Luca 21:34) și înșelăciunea bogăției și a avuției. În astfel de condiții, individul este sfâșiat între doi stăpâni. Aproape invariabil, ademenirea acestei lumi sufocă viața de credință.

Este dificil să încerci să trăiești în două lumi. Cei care vor să fie creștini, dar nu sunt mulțumiți să își încredințeze viața lui Dumnezeu, lasă ca grijile și preocupările acestui veac prezent să îi împiedice să se roage, să se închine și să studieze Biblia. Pentru ei, Dumnezeu este mic și puterea Lui este limitată, indiferent cât de tare proclamă contrariul. Ei nu vor fi niciodată roditori, pentru că nu au permis niciodată ca dragostea lui Hristos și harul lui Dumnezeu să le umple sufletele în așa fel încât să nu mai fie loc pentru neliniștile pământești.

Cei care încearcă să fie creștini, dar care își găsesc adevărata plăcere și își concentrează adevăratele dorințe asupra lucrurilor și bogățiilor acestei lumi sunt în aceeași clasă. Ei nu au predat niciodată cu adevărat totul lui Hristos și nu L-au văzut niciodată pe El ca fiind adevărata bogăție. Ei pot mărturisi pentru o vreme despre bunătatea lui Dumnezeu, dar banii și ceea ce pot cumpăra banii sunt adevărata lor plăcere, iar conversația lor de zi cu zi arată acest lucru.

13:23. În cele din urmă, Isus a vorbit despre pământul bun care dă roade. Matei relatează că aceștia sunt cei care aud și înțeleg; Marcu, cei care aud și primesc Cuvântul (Marcu 4:20); iar Luca, cei care aud Cuvântul, îl rețin și produc o recoltă abundentă (cf. Luca 8:15).

13:36. Plecând de pe țărm, Isus a îndepărtat mulțimile, dar nu și pe ucenicii Săi. Apoi, Isus s-a întors în casă (probabil casa lui Petru). Deși nu au înțeles toate parabolele lui Isus, ucenicii au avut suficient bun simț pentru a veni la Isus și pentru a-i cere explicații cu privire la cea pe care o considerau cel mai greu de înțeles, cea despre neghină (buruieni). Le-a fost greu, probabil pentru că ei credeau că opoziția crescândă a cărturarilor și fariseilor ar trebui să aducă imediat judecata lui Dumnezeu. Ideea că ar fi existat o perioadă lungă înainte de recolta finală era nouă pentru ei. Ei erau obișnuiți cu profețiile din Vechiul Testament care nu arătau perioada lungă de timp dintre prima și a doua venire a lui Hristos.

După cum ne arată versetul 51, Isus a considerat că este foarte important ca ucenicii să înțeleagă totul.

13:37. Isus a explicat mai întâi că El era Cel care semăna sămânța bună. În calitate de Fiu al Omului, El era reprezentantul lui Dumnezeu care făcea lucrarea Tatălui Său în lume, căci Dumnezeu este Domnul secerișului (Matei 9:38; Luca 10:2). Cel care este Domnul slavei, Cel care va primi "stăpânire, slavă și împărăție, ca toate popoarele, națiunile și limbile să-i slujească", Cel a cărui viitoare împărăție este "o stăpânire veșnică, care nu va trece" (Daniel 7:14), se prezintă aici ca un fermier umil care continuă să semene sămânța bună.

13:38. "Lumea" (kosmos) este în primul rând planeta Pământ, dar îi descrie și pe locuitorii pământului, întreaga umanitate. "Câmpul" nu este împărăția lui Dumnezeu, ci lumea, sfera în care împărăția crește și manifestă domnia lui Dumnezeu (cf. 5:13). Așa cum a indicat Isus în rugăciunea Sa arhierească pentru ucenicii Săi, credincioșii sunt în lume, dar, așa cum Isus nu era din lume, nici ei nu sunt din lume. În câmpul lumii, Evanghelia împărăției și a stăpânirii lui Dumnezeu trebuie să fie predicată ca o mărturie dinamică și eficientă pentru toate națiunile înainte de consumarea acestui veac (24:14).

Cele două feluri de semințe reprezintă cele două feluri de copii - copiii Împărăției și copiii Celui Rău. "Copii" (literal, "fiii lui") este folosit aici, ca și în Vechiul Testament, pentru a desemna pe toți cei care împărtășesc calitățile sau caracteristicile sau pe toți cei care aparțin de ceva sau de cineva. Copiii Împărăției sunt aceia care, prin Hristos, au intrat sub stăpânirea lui Dumnezeu și arată că El domnește în viața lor prin neprihănire, pace și bucurie în Duhul Sfânt (Romani 14:17), deoarece roada Duhului crește în viața lor. (Vezi Galateni 5:22, 23; 2 Petru 1:3-8.) Isus este Domnul și Regele lor. La venirea Sa, toți vor recunoaște că El este Regele împăraților și Domnul domnilor, dar credincioșii L-au făcut Domnul lor acum. Copiii răului (ai Celui Rău) sunt aceia a căror viață urmează sugestiile lui Satana, iar ei o arată prin minciună (Ioan 8:44), poftele cărnii (Galateni 5:19-21), pofta ochilor și mândria vieții (1 Ioan 2:16). Unii dintre ei pot păstra un exterior bun, moral. Alții pot fi păcătoși deschiși, nerușinați. Dar cu toții sunt agenți ai diavolului pentru a aduce corupția în această lume.

13:39. Expresia "sfârșitul lumii" este oarecum tipică pentru această Evanghelie (cf. Matei 13:40, 49; 24:3; 28:20 și Evrei 9:26). Aiōnos înseamnă "un veac" sau "perioadă". Textul de față se referă la sfârșitul acestui veac prezent, la aiōn-ul actual și la existența așa cum este ea cunoscută acum. Isus a comparat sfârșitul lumii cu secerișul (cf. Ioel 3:13; Apocalipsa 14:15, 16). Secerișul are atât implicații pozitive, cât și negative (cf. versetele 40, 43; 9:37). Acum este momentul să ne pregătim pentru ea.

"Sfârșitul" înseamnă aici mai mult decât o întrerupere. Nu este o "fundătură". Cuvântul grecesc înseamnă o finalizare sau o desăvârșire. Dumnezeu va aduce totul laolaltă în împlinirea profețiilor din Biblie și va aduce marele Său plan de răscumpărare la punctul culminant cu revenirea lui Hristos, venirea Împărăției și, în cele din urmă, cerurile noi și pământul nou.

Secerătorii sau secerătorii sunt îngerii ("mesageri"; ființe supranaturale care sunt întotdeauna gata să facă voia lui Dumnezeu și să se miște la porunca Lui). Fiecare înger este o ființă spirituală special creată și este în mod obișnuit invizibilă. Ori de câte ori au apărut în formă fizică în Biblie, Dumnezeu le-a dat forma temporară de tineri. Ei sunt diferiți de oameni prin faptul că nu se căsătoresc (22:30).

Îngerii au adus judecata divină în trecut (2 Samuel 24:16, 17; 2 Cronici 32:21). Îngerii vor sufla în trâmbițele judecății și vor turna potirele sau bolurile mâniei în timpul Necazului (Apocalipsa 8:6; 16:1). De fapt, este un lucru bun că îngerii vor face această separare finală a grâului și a neghinei. Ei știu cine este cu adevărat născut din nou, pentru că se bucură atunci când un păcătos se pocăiește (Luca 15:7, 10). Ei au fost trimiși la credincioși pentru a-i ajuta, sluji și proteja; și îi poartă pe credincioși în paradis (Evrei 1:14; Psalmul 91:11, 12; Luca 16:22).

13:40, 41. Dumnezeu a dat toată autoritatea de a judeca Fiului Omului (Ioan 5:22-27; vezi comentariul la Matei 8:20). Cu toate acestea, îngerii Îl vor asista. Din acest motiv sunt menționați îngerii și împărăția Sa (cf. 24:31). Isus a învățat în mod expres că Împărăția va sosi în două etape (cf. versetele 41, 43). De la prima venire a lui Isus, Împărăția lui Dumnezeu s-a manifestat doar parțial. Acest lucru reiese, printre altele, din faptul că răul continuă să aibă un impact asupra lumii (cf. 7:15-23). Dar în etapa a doua, după ce Fiul Omului va judeca lumea, împărăția păcii se va realiza în totalitate (versetul 43).

Panta ta skandala înseamnă "toate lucrurile care jignesc", "tot ceea ce provoacă păcatul" (NIV). Poate că îi include pe acei indivizi care îi conduc pe alții la păcat (cf. 18:6). Poiountas sugerează "cei care practică" (cu regularitate, în mod obișnuit) nelegiuirea.