1Coríntios 7.10-24

"[....] Aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos" (1Co 1.2).

Pr. Paulo U. Rodrigues

Introdução

Segundo visto na análise anterior, o apóstolo Paulo, iniciando a seção da carta na qual responde os questionamentos da igreja, passa a tratar da obra operada por Cristo na santificação dos crentes dentro do âmbito matrimonial, observando os princípios que norteiam o uso da relação sexual como proteção aos cônjuges da imoralidade (vs. 1 à 9).

A partir da presente seção (vs. 10 - 24), o tópico em pauta é o divórcio, apresentado como rompimento ou ruptura com aquele princípio introduzido antes, à luz do qual o casamento é visto como um dos dons concedidos pelo Senhor à sua igreja. No entanto, uma situação é aventada como tornando possível que a separação seja concedida à um crente: se o mesmo está numa relação com um descrente, e este deseja apartar-se; neste caso, "que se aparte... Deus vos tem chamado à paz" (cf. v.15).

Com isso, o apóstolo apresenta a coerência do pensamento cristão que reconhece que a união entre um justo e um ímpio está longe de agradar ao Senhor, mas também que o compromisso matrimonial é tão solene e indissolúvel enquanto vontade divina, quanto a ordenança de que crentes e descrentes não se misturem, e por isso, a ênfase do autor é que cada um permaneça na condição em que está, isto é, que, mantido o casamento — mesmo quando agora quando um dos cônjuges é crente — que o justo não deseje a separação, conforme ele expandirá a partir dos versículos 17 à 24: um adendo ao presente trecho.

Mesmo em face da dificultosa relação entre luz e trevas, o justo não pode inclinar-se ao desejo de separar-se (exceto pelo motivo apresentado), mas como direciona o autor: "ande cada um segundo o Senhor lhe tem distribuído" (v.17). Nesse ponto, o apóstolo constrói uma comparação que alude ao estado de ser ou condição na qual alguém se encontra, e que não pode ser desfeito: a circuncisão ou incircuncisão (vs.18-19).

Por fim, a partir dos versículo 20 à 24, a conclusão retoma a excessão anterior, demonstrando o divórcio por vontade do descrente como oportunidade para que o crente veja-se livre dessa união, mas ainda assim, pela terceira vez é repetido o princípio de que "cada um permaneça diante de Deus naquilo em que foi chamado", prezando o autor pela indissolubilidade do casamento.

Diante dessas observações, o texto bíblico de 1Coríntios 7.10-24, à luz da temática geral das respostas do apóstolo Paulo quanto ao casamento como dom concedido por Cristo à igreja, tendo em vista a consolidação de sua obra de chamamento à santidade, sintetiza a noção do divórcio como uma contrariedade à vontade do Senhor, embora possível para libertação do justo.

Elucidação

Como argumentado anteriormente, a presente passagem pertence a segunda seção deste capítulo, abarcando um novo tópico a ser tratado: a questão do divórcio (vs.10-16), vista também sob a perspectiva do encorajamento feito pelo autor a que cada crente permaneça na condição na qual foi chamado por Deus (vs.17-24), exceto se o próprio Deus proporcionar oportunidade para que o justo veja-se livre (v.21-22).

Toda essa exortação enquadra-se em dois pontos básicos apresentados: 1) O divórcio como contrariedade à vontade do Senhor para o matrimônio e a cláusula de exceção (vs.10-16); e 2) O divórcio como oportunidade de libertação para o crente do jugo desigual (vs.17-24), os quais passaremos a examinar.

1. O divórcio como contrariedade à vontade do Senhor para o matrimônio e a cláusula de exceção (vs.10-16).

Após ter se dirigido aos casados, exortando os coríntios quanto aos deveres conjugais e seu uso protetivo em relação à imoralidade, Paulo trata de outro ponto relacionado ao matrimônio, e inicia seu texto enfatizando aos casados outra ordenança de Cristo: "Aos casados, ordeno, não eu, mas o Senhor, que a mulher não se separe do marido [...]; e que o marido não se aparte de sua mulher" (v.10).

Esse imperativo, bem como seu correspondente oposto no versículo 21, em que Paulo encoraja um crente, cujo o cônjuge descrente deseja o divórcio, a separar-se, "aproveitando a oportunidade", visa compreender dois contextos que provavelmente faziam parte da realidade daquela igreja naquele período. É possível que tanto houvesse irmãos que, agora, após sua conversão, estavam se sentindo encorajados a divorciar-se de seu cônjuge por este não ser crente, quanto aqueles que, mesmo tendo o(a) esposo(a) ímpio(a) manifestado o desejo de separar-se, não consentiam com isso, submetendo-se à permanência numa relação de jugo desigual.

Em relação ao primeiro caso, a exortação tem por base a ótica apresentada anteriormente: o casamento é um dom concedido por Deus (v.7), e isso determina que o crente não somente receba, mas sobretudo, que viva de acordo com esse dom. Tendo em vista que lhe fora entregue um cônjuge, claramente a vontade divina é que tal pessoa permaneça casada, por isso a ordem é que a mulher (e também o marido) não se aparte, e adicionado a isso, há uma observação: "Se porém, ela (ou ele) vier a separar-se, que não se case ou que se reconcilie com seu marido" (v.11). Neste ponto, o autor ecoa o princípio ensinado pelo próprio Senhor Jesus, em que o divórcio realizado sem o resguardo daqueles motivos revelados pelo SENHOR que possibilitam (de maneira excepcional) o rompimento da aliança matrimonial, é visto como ilegal, e uma segunda união da parte do que se divorciou indevidamente com outrém, incorre em adultério (Mt 5.32; 19.9; Mc10.11-12; Lc 16.18).

Paulo confronta os coríntios com a solenidade do casamento e a indissolubilidade de sua aliança, de modo que a complementação da argumentação reitera e endossa seu pensamento:

1Coríntios 7.12–14 ARA

Aos mais digo eu, não o Senhor: se algum irmão tem mulher incrédula, e esta consente em morar com ele, não a abandone; e a mulher que tem marido incrédulo, e este consente em viver com ela, não deixe o marido. Porque o marido incrédulo é santificado no convívio da esposa, e a esposa incrédula é santificada no convívio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porém, agora, são santos.

O comentário apostólico leva em consideração a dificuldade de convívio entre as mentalidades divergentes entre crentes e descrentes sob o mesmo teto. Novamente, é possível entender a partir do texto que muitos descrentes estavam divorciando-se de seus maridos/esposas, por terem estes abraçado à fé cristã (como comentado); contexto que será tratado a seguir. Porém, no caso de o descrente desejar continuar casado, ao crente é dito que assim permaneça, tendo em vista não somente a inviolabilidade da aliança matrimonial, (ideia ensinada até este ponto), mas também, por estar casado com um justo, usufruindo este de benefícios diante do Senhor (cf. "o marido/esposa é santificado(a) no convívio"), isto é, a benção divina derramada sobre o justo é estendida àquele que, por convívio, é introduzido ao conhecimento de Deus e da operação da redenção em Cristo efetuada no cônjuge crente. Aos filhos, o mesmo benefício é outorgado, com o intensificativo de que, mediante a fé de seu(sua) pai/mãe, é recebido na aliança da redenção, e considerado (até que, se for o caso, manifeste o contrário) membro da igreja visível.

Em havendo possibilidade de permanência da relação conjugal, o princípio que deve prevalecer é da conformidade do crente à graça que lhe foi entregue por Cristo, ou seja, o crente deve permanecer casado. Porém, segundo adiantado, o apóstolo considera a situação oposta, em que o descrente procura apartar-se. Neste caso, segundo o próprio autor:

1Coríntios 7.15 ARA

Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, não fica sujeito à servidão nem o irmão, nem a irmã; Deus vos tem chamado à paz.

De acordo com que já fora visto, Paulo não foge a realidade de que a união de um crente à um descrente (mesmo quando o casamento precede a conversão), configura-se numa mescla que sempre violou o mandamento do Senhor, e diante disso, se há um desejo de divórcio encabeçado pela parte ímpia, o justo deve ver-se sem qualquer impedimento ou restrição diante de Cristo, ou seja, diante dessa excepcionalidade, o divórcio não seria mau uso do dom do casamento, numa que, foi o ímpio que procurou assim proceder.

Sintetizando essas compreensões, um argumento retórico esquematizado no versículo 16, tanto conclui esta subseção quanto introduz a seguinte. O apóstolo leva em consideração o possível questionamento de um crente em relação à possibilidade de — tendo em vista que pelo convívio com um justo, um ímpio é visto como santificado pelo Senhor — salvação para o ímpio. Nada obstante, Paulo pergunta: "Como sabes, ó mulher, se salvarás teu marido? Ou, como sabes, ó marido, se salvarás tua mulher? (v.16)". Não há certeza de salvação para o cônjuge descrente, mesmo através da convivência com um cristão. O indicado nessa situação é que o crente aceite o divórcio, tendo em vista que o Senhor o tem chamado à paz (v.15) e não ao conflito com um ímpio, procurando o justo permanecer sob jugo desigual, segundo o próprio autor demonstrará a partir do ponto seguinte, a partir do versículo 17.

2. O divórcio como oportunidade de libertação para o crente do jugo desigual (vs.17-24).

A ênfase de Paulo diante a possibilidade de um divórcio entre ímpio e justo, consiste em fazer o crente perceber a oportunidade que está diante dele. Entretanto, o autor sempre parte da regra para a excessão, nesse caso, retornando a salientar que o normal seria a permanência na condição de casados. Usando a analogia da circuncisão, Paulo clarifica pela terceira vez esse princípio: tal como alguém que fora circuncidado, não pode reverter o feito, ou alguém que não é circuncidado, é encorajado, agora na Nova Aliança, a não circuncidar-se, assim o casado não pode alterar a situação marital em que se encontra (vs.18-19). "O que vale (em ambos os casos) é guardar as ordenanças de Deus" (v.19).

Todavia, outra analogia é usada, agora para enfatizar a excessão: o contexto de servidão naquela época. Em raras ocasiões alguém que era escravo conseguia sua liberdade, vendo-se totalmente livre de qualquer amarra ao seu senhor ou à escravidão. Embora talvez soe estranho ao ouvinte contemporâneo a comparação do casamento à condição de escravo a qual muitos eram submetidos, o ponto focal da analogia consiste na possibilidade de alforria: se alguém foi chamado escravo, isto é, se está casado, mesmo com um descrente, não se preocupe, afinal de contas, como coloca o autor, esse tal foi chamado (gr. καλέω) pelo Senhor ao matrimônio, devendo permanecer na vocação em que foi chamado (v.20).

Porém, se, sendo casado, "podes tornar-te livre" (v.21), isto é, se está ocorrendo a situação prevista pelo autor em que o descrente quer apartar-se, que o crente se separe, por uma razão simples: aquele que está casado, manifestando o cônjuge descrente o desejo de divorciar-se, está sendo agraciado pelo próprio Cristo com a liberdade, e assim sendo, não deve se tornar escravo de homens (v.23), ou noutras palavras, não deve permanecer casado, submetendo-se à uma relação com um ímpio.

Se o Senhor chama o escravo à liberdade, este não deve recusar, pois agora, sendo livre, é escravo de Cristo, e portanto, deve se submeter à vontade do Senhor Jesus, que o chama a liberdade de um jugo desigual, tendo o ímpio fomentado em seu coração o desejo pelo rompimento da aliança do casamento, e concluindo o parágrafo e o tópico, Paulo novamente afirma: "[...] Cada um permaneça diante de Deus naquilo em que foi chamado" (v.24), e essa exortação não mais consiste na permanência na condição de casado, com iniciado, mas abarca também esta última assertiva, o que aponta para o imperativo ao usufruto da oportunidade de libertação de uma relação com um ímpio, tal como largamente apontado.

Transição

Em suma, Paulo responde os cristãos coríntios de modo claro, e sobretudo, coeso com o pensamento cristão quanto ao casamento, o questionamento de muitos irmãos naquela igreja com relação a como devem proceder em seus casamentos, tendo em vista a nova realidade na qual se encontram, isto é, agora que são crentes, vêem-se num relacionamento conturbado por estarem casados com ímpios. O que fazer em tal situação?

Em primeiro lugar, é dito que devem permanecer na condição em que foram colocado por Deus, à luz do que foi dito no parágrafo anterior: que o casamento também serve para a proteção dos crentes da imoralidade e promiscuidade sexual tão proliferados na cultura em que viviam. Além disso, outro fator motivador da permanência no matrimônio, é o conhecimento de que o cônjuge descrente é beneficiado por Deus em sua relação com o crente — embora isso não implique na salvação do ímpio —, e que os filhos desse casamento pertencem ao Senhor.

Em segundo lugar, há uma adversativa que introduz uma exceção a essa regra: se o descrente quer apartar-se, é dito ao crente que se divorcie, e tal conselho é dado, fundamentado em dois pontos: 1) "Deus os tem chamado à paz", isto é, o crente não deve iniciar um conflito com um descrente por causa do divórcio, se ele assim o quer, que seja. 2) Insistir em estar casado com um descrente que quer apartar-e, é fazer pouco caso da oportunidade que está sendo concedida ao crente, de ver-se livre do jugo desigual em que se encontra. A única vontade a qual deve submeter-se é a de Cristo, seu Senhor.

É importante notar que todos esses fatores exortativos, estão anexos à vontade apostólica de que a igreja do Senhor, responda ao chamado à santidade operado por Cristo Jesus através do Espírito. Assim, a questão do divórcio, em ambas as possibilidades (permanecer casado, ou libertar-se), devem redundar na purificação dos crentes e na confirmação do testemunho de que têm verdadeiramente invocado o nome de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. 1.2).

Em face do ensinamento apostólico desses princípios, o texto de 1Coríntios 7.10-24, sintetiza as seguintes aplicações:

Aplicações

1. Se fomos chamados ao casamento, é nessa condição que devemos permanecer, tendo em vista desfrutarmos do dom de Cristo.

O imperativo bíblico é que o homem não se aparte de sua esposa, nem a mulher se aparte de seu esposo. O casamento é uma instituição divina, e como tal, somente Deus pode desfazer essa união, e o único meio ordinário para a dissolução de um casamento é a morte.

Numa sociedade tão promiscua e pervertida quanto a de Corinto no primeiro século, nós temos visto o quanto o casamento tem sido banalizado, e o divórcio tem sido vendido da maneira mais simples possível, como se o rompimento de uma relação que durou anos, fosse nada além de mais um infortúnio da vida. Não é essa a visão bíblica do casamento. Além de um dom de Cristo (vs. 1-9), o matrimônio é vitalício, mesmo entre um crente e um descrente.

Ser o casamento uma ordenança do Senhor, já seria motivo suficiente para que lutássemos por ele, a fim de mantê-lo, usando-o para a glória de Deus. Mas, aliado a esse grande princípio, a Escritura nos revela que através dos cônjuges crentes, os descrentes são expostos todos os dias às bênçãos do SENHOR, e se for o caso — embora não haja certeza — um descrente pode ser ganho pelo testemunho de um crente (cf. 1Pe 3.1-2). Além disso, os filhos oriundos de um casamento em que só um dos pais é justo, foram inseridos no tratamento divino de sua Aliança, e contados na igreja visível.

Um rompimento indevido da aliança matrimonial, fere a indissolubilidade do casamento, e passa a ser visto por Deus como um ultraje à instituição que ele criou para o louvor de sua glória. Divorciar-se sem motivo justificável é aviltar a santidade do casamento, e unir-se à um terceiro, nessas condições, é incorrer em adultério, como o próprio Senhor Jesus Cristo afirmou nos textos supracitados.

Assim como os cristãos no primeiro século, devemos remar contra a correnteza da cultura pagã e do mundo corrompido, prezando pela dádiva do casamento a nós entregues pelo próprio Cristo.

Entretanto, o Senhor em sua sabedoria, concede que seus filhos usufruam de uma exceção que os possa por em liberdade em relação a um casamento entre um crente e um descrente. O que nos leva ao segundo ponto.

2. A vontade da parte descrente em separar-se, além daqueles outros únicos motivos elencados nas Escrituras (adultério e abandono), pode proporcionar a liberdade à um crente do jugo desigual, devendo este considerar a possiblidade de assim proceder.

Como salienta a Confissão de Fé de Westminster:

Símbolos de Fé: Confissão de Fé, Catecismo Maior e Breve Catecismo Capítulo XXIV: Do Matrimônio e do Divórcio

VI. Posto que a corrupção do homem seja tal que o incline a procurar argumentos a fim de indevidamente separar aqueles que Deus uniu em matrimônio, contudo, só é causa suficiente para dissolver os laços do matrimônio o adultério, ou uma deserção tão obstinada que não possa ser remediada nem pela Igreja nem pelo magistrado civil. Para a dissolução do matrimônio é necessário haver um processo público e regular, não se devendo deixar ao arbítrio e discrição das partes a decisão do seu próprio caso.

Equiparado à infidelidade e à deserção, é possível segundo o texto das Escrituras, que um descrente, apresente ao crente pedido de divórcio, desobrigando-o quanto ao casamento. Nessa situação, o justo, se assim procedesse, ver-se-ia livre de qualquer restrição à luz da vontade revelada do SENHOR, estando inclusive desimpedido para casar-se novamente, diferentemente da situação anteriormente referida (adultério, sendo a parte culpada).

Entretanto, certamente diversos fatores podem tornar difícil a tomada de decisão pelo divórcio: vulnerabilidade sócio-econômica; apego emocional; filhos e etc. Em que pese essas dificuldades, a igreja do SENHOR existe também para acolher a todos quantos, devido esses fatores, mesmo tendo seus cônjuges descrentes manifestado desejo de separar, prendem-se ao casamento.

O povo de Deus está aqui para acolhê-lo(a); certamente, debaixo da graça e da misericórdia do Senhor, nada lhe faltará, e isso não deve ser visto como pena ou dó, muito pelo contrário; é um dever o qual teremos a honra de cumprir para com qualquer dos nossos irmãos que dele precisar.

Diante disso, o imperativo deixado pelo apóstolo Paulo deve ser considerado: "Não vos torneis escravos de homens" (v.23). Naturalmente, nem todos os casamentos compostos por crentes e descrentes são tempestuosos ou problemáticos numa mesma medida, porém, estando em uma relação em que o crente se vê oprimido, se há desejo na parte ímpia em divorciar-se, e o crente não o quer, é necessário que este entenda que os problemas que experimentará deste ponto em diante, fazem parte de um jugo que ele mesmo está impondo sobre si, pois Cristo o chamou à liberdade; chamado que foi recusado pelo justo.

Cristo o comprou por alto preço a fim de que fosse livre, mas, em sua persistência em manter-se num casamento doloroso, do qual foi dado fuga, é possível que o próprio crente esteja dando às costas ao sacrifício que lhe põe em liberdade, ao manter-se ligado à um ímpio que quer o rompimento da aliança matrimonial. Se é possível paz, que permaneça casado, mas, se um conflito (no qual o crente é inocente) gerou no coração do ímpio o desejo pelo divórcio, o justo deve considerar a possibilidade de separar-se, pois não foi chamado a escravidão à homens, mas ao serviço à Cristo Jesus.

Conclusão

A correção de ótica gerada em nós pela Escritura em relação ao casamento, deve fazer com que o percebamos com as lentes de Cristo, e não do mundo caído que ignora os dons do Senhor. Nosso Rei nos concedeu uma dádiva, sejamos fiéis a ele, sendo fiéis aos nossos casamentos.

Não esquecendo porém, que a sabedoria divina arquiteta todas as coisas, a fim de que desfrutemos do bem que ele tem para nós, o que inclui nossa liberdade de um compromisso com os quais, em determinado ponto, não estaríamos mais obrigados, se ele assim conceder que sejamos livres.

Cristo triunfa!