次经（apocrypha）

何谓次经

在旧约的方面，「次经」与「伪经」一般指写於公元前200到公元200年在希伯来圣经以外，却与希伯来圣经直接相关的犹太教文献。 一般来说，「次经」是提指一些被基督教教派视为正典的文献，其数量依照不同教派而略有不同，分别从12卷到20卷不等；而「伪经」则指「次经」以外其余与希伯来圣经直接相关的文献，约有52卷。这些书卷反映犹太教背景，特别是巴勒斯坦的犹太教，写作对象不少是以犹太人为主。而在在犹太教或早期基督教会群体里，旧约次经（甚至包括伪经）均很受重视。

《次经概论》马有藻

次经的名称与用途

写到：次经（apocrypha）通常带有[伪的]、[假的]、[神秘的]、[奥秘的]或[外界的]意思，但是它的原意及宗教用途上尤指那些会使人亵渎神的书卷，而最佳之处理乃将这些书卷隐藏起来，这类[藏书]就是[次经]。在主后头四个世纪，[次经]这名称从未被基督徒用于正典以外的书籍。犹太人也从不承认[次经]属于正典，他们称之为hisonim，意指希伯来正典的[外面]或[外界]的书籍。他们不但禁止人阅读这些书籍，而且认为应当随时将它毁掉。有人认为这些[外界书籍]被称为[隐藏之书]的原因可能在其中之一卷所记之话内找到，（即以斯得拉书下卷14:6，45-47）；那里记神吩咐以斯拉，要他将所有曾被以色列人毁掉的经卷重写出来。并要他出版这些书中的二十四卷（大概是指正典）及把其中的七十卷隐藏起来（大概是指[外界之书]）

因此，[次经]这名称最初用于异端邪说的书籍，但是都来在基督教的圈子中，有更狭义的应用。更正教方面，这些书只在七十士译本中出现。但是在过去的世代，甚少有关这类书之性质和内容的报道，以致很多基督徒误将[次经]与[伪经]（Pseudepigrapha)混为一谈。[伪经]是次经以外的书，一方面是数量不确定，另一方面是用假名写成的。

但是，罗马天主教却将更正教认为是[次]的经书称为[重申的正典]（Deutero-canonical books），而更正教所认为的[伪经]，天主教则称之为[次经]

次经的书卷

1. 多比传 ( Tobit ) 2. 犹滴传 ( Judith ) 3. 以斯帖补篇 ( Additions to Esther ) 4. 所罗门智训 ( Wisdom of Solomon ) 5. 便西拉智训 ( Wisdom of ben Sirach / Ecclesiasticus ) 6. 巴录书 ( Baruch ) 7. 耶利米书信 ( Letter of Jeremiah ) 8. 三青年之歌 ( Songs of the Three Young Men ) 9. 苏撒拿传 ( Susanna ) 10. 彼勒与大龙 ( Bel and the Dragon ) 11. 马加比一书 ( 1 Maccabees ) 12. 马加比二书 ( 2 Maccabees ) 13. 以斯拉三书 ( 3 Ezra / 1 Esdrae / Esdrae I ) 14. 以斯拉四书 ( 4 Ezra / 2 Esdrae) 15. 玛拿西祷词 ( Prayer of Manasseh )

次经分析:

以斯帖记补篇

1.作者：不详。据该书十一章一节是一个名吕西马库(Lysi-machus)的人将希伯来正典中的以斯帖记译为希腊文时所加上的（也有可能是别的人加上）。这补篇共有107节，但这位吕西马库是谁仍是一个谜。

2.日期：不确定。自由派学者说是大约主前114年写于耶路撒冷。但从书之内容来看，本书大概是写于马喀比时代，闪族运动猖獗时。

3.内容：由于正典中的以斯帖记全未提及神的名，也没有任何真正的宗教仪式..所以本书是为了补充其缺陷而加添进去的。这补篇共有六章，插进七十士译本之以斯帖记之末。

第一补篇：末底改的梦

波斯王亚达薛西第二年，在首都书珊城中住着一个敬畏神的犹太人，名叫末底改（Mordecai）。他在梦中看见两条大龙正在怒吼，准备作战。各国听见就要备战，攻打犹大国。犹太人遂向神呼吁求助。末底改醒后，听见太监加百太与他拉二人秘密计划要暗杀王。末底改将这阴谋禀报亚达薛西，所以二人立被处死。于是末底改因他的忠心得赏，在朝廷中被升高位。在背后策划谋叛的真正主谋是哈曼，他为此决心要除灭末底改和他全族。

第二补篇：王的令谕

这补篇是亚达薛西王颁给各省长的谕令，吩咐杀戮所有的犹太人。

第三补篇：末底改和以斯帖的祷告

第三补篇包括末底改和以斯帖的祷告，祈求神在这苦境中施行拯救。末底改的祷告主要是赞美神是统管万有折，无人能与祂匹敌。以斯帖的祷告是数算神以外向以色列人所施的厚恩，神信实的应许和细数以色列现今的危运。在祷告中她祈求神帮助她，当她为同胞见王时赐她勇气和智慧的言语。

第四补篇：以斯帖觐见波斯王

这段是正典：5:1-2的详细记述，七十士译本却没有记载。这段记以斯帖穿戴最精致华美的服饰进到王面前为她的同族求恩。王见以斯帖擅自进殿而大怒，以斯帖在惊惧中昏厥。后来王改变态度，许可她提出请求。

第五补篇：谕令的撤回

这补篇是宣告一相反的法令，撤回了第二补篇和以斯帖3:12-15节中的谕旨。这诏书是用极巧妙的修辞法详述哈曼反叛的阴谋，及犹太人有权遵照他们自己的律法居住在波斯境内；这诏书包括各城都当抄录这诏书的命令，违反者必要被除灭。

第六补篇：末底改梦之详述。（10:4-11:1）

这补篇是解释第一补篇中末底改的梦。那两巨龙为哈曼及末底改；细流的小河后成了大水的江河是指以斯帖。神为犹太人和外邦人所预备的计划均得成就，最后个人欢喜快乐地记念普珥节。

4.要点：以斯帖补篇的作者撰写这些补篇的主因乃是为了填补一些以斯帖记中没有记录的资料，但内容则指出神对犹太人的保守与慈爱（宗旨与圣经的以斯帖记雷同）

5.作者附按：

读者若未先读圣经中的以斯帖记，而只读这些补篇，必会感到困惑与迷惘。可是若将这些补篇插在圣经的以斯帖记中阅读时，就会构成一个颇有趣味的以斯帖故事。

个人小结：次经的前后顺序不搭调，并且与正典圣经的记录不符，会误导读者对原本圣经的认识。

初代教会如何看待次经

次经与教父

除了早期少数教父以外，已很少人懂得希伯来语，因而他们就从不翻阅希伯来文圣经了。他们做梦也不会想到七十士译本内包括有次经而希伯来文之正典却是没有的，因此他们将七十士译本中的次经当作是神的话。直到一些后期的教父，如奥利根，亚他那修等发现两本圣经的差异后，他们就只以希伯来文的正典为神的圣言。可惜的是，当时代的人，他们对次经的态度只是在理论上否定是神的话，而实际上当他们饮用次经的话时，则将之放在与正典同等的地位上。

提问：1.圣经正典与次经的冲突是什么？2.次经的作者为何大都不详？3.为什么教父们能发现次经的与正典之误，而其他人还要引用之？给您带来什么反思？