2023年2月11日祂已成全

经文信息

中文圣经和合本－神版(简体) (第17章)

17 1 耶稣说了这话，就举目望天，说：「父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；2 正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。3 认识你—独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。4 我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。6 「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。7 如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。

中文圣经和合本－神版(简体) (第17章)

25 公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」

经文解释

首先第一节中耶稣说了这话其实是将十七章与前面十四与十六章的经文串联起来，1-5节的经文是耶稣为自己的祷告，这个祷告与我们个人的祷告要区分来看，因为耶稣在这里说的是愿你荣耀你的儿子，从耶稣的角度来看，甚至作为子的身份的荣耀本身都不是目的，祂在这里所求的不是自己得着人的称赞，而是天父的荣耀，由此我们可以看到的耶稣被钉上十字架与被高举不单单是为这顺服上帝的旨意还是为要使祂的父得荣耀。

第二节开始说明权柄之下使管理所有有血气的人，目的是为要使父所赐给子的那些人可以得到永生，在对观福音书中，这样赐下权柄给子管理世界，就是神对这个世界的绝对的主权，然而人获得这样的恩赐使藉着基督在十字架上的一次救赎，这就表明我们在这个世界上的每一个人和每件事情都必须臣服在这样的权柄之下，才能承受这份救恩。

耶稣说了这话，就举目望天，说。说了「这话」，是指十三章1节〜十六章33节的临别赠言，耶稣爲祂的离世而帮助门徒作心理准备。祂受死之后，会重拾创世之前祂与父神共享的荣耀（5节）。耶稣祈求父神荣耀祂的目的，是使儿子也荣耀你。，不分开，正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。圣子以使用父神赐给祂的权柄，让父神赐给祂的所有人得到永生而荣耀祂（参五19〜30）。这事能荣耀神，因它将父神对人类的爱和怜悯彰显出来。在出埃及记三十四5〜7，当摩西要求看神的荣耀时，神就向他显示了祂的怜悯、恩典、慈爱和信实。这些美德在耶稣的替死中都再度辉煌地显明出来，因爲父神将祂独一无二的圣子舍下，使凡信祂的人都得到永生（三16）。接受永生的人被形容爲父神「赐给」耶稣的人，这在耶稣的祷吿中再三提到（6、9、24节）。此点显示，从神的角度来看，一切都取决于神的拣选。可是这点必须与耶稣的另一教导同时使用，即人们的相信或不信耶稣，也决定他们是否得永生。

‌我们日常所求的就是的进神的国得享永生，第三节中耶稣对永生做了定义，认识你独一的眞神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。永生就是认识神，可是一如旧约圣经所说，这认识不仅是头脑上知道一些关于神的事，而是与祂建立一个关系。在新约之下，神的所有儿女都亲密地认识祂（耶三十一34）。这节经节清楚说到，认识神和经历永生，与认识神差来的耶稣基督有不可分的关系（参三36，五39〜40，十四6，二十31）。从人的角度来看，是透过接受且顺从耶稣的教导，人才能与神建立关系（见增注：永生，115〜117页）。

然而4-5耶稣提到祂也以另一方式荣耀父神：我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。祂来到人间，是执行神交给祂的任务（参四34，五36，九3〜4），当这圣工大工吿成时，父神就得了荣耀。这圣工涉及透过耶稣的生平和服事，将神显明出来，当祂在十字架上流血舍命时就达到最巅峰，是通过将父神的性格向世人显现来荣耀祂。

6-8. 耶稣将祂的事工吿诉门徒，你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。耶稣是世上惟一见过神的人（一18），祂透过自己的言语行爲（二11，八38，十五15）和祂本人（十四7〜11），将神显明出来。耶稣形容门徒爲「你从世上赐给我的人」，过去他们与世人一样，属于世界，可是现在被神从世界拣选出来。耶稣在提到这些门徒时说，他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。因爲他们是父神拣选的，所以属于父神，可是现在父神将他们交给圣子，耶稣就将神的道传给他们。他们以遵行神的道来显明他们属于神。耶稣说结果就是，如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因爲你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了。耶稣所说的道，是父神交代祂要说的道（参七16〜17，八28、38、40，十二49〜50）。祂的门徒接受了这道，就从那些反驳耶稣说祂在传讲神的道的人中分别出来，那些世人反咬祂是被鬼附之人（七20，八48〜49、52，十20）。耶稣然后提到祂的门徒说，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。他们当时的信心还不能作爲楷模，接下来发生的事能说明这点，可是他们的确相信耶稣，且接受祂带来的啓示，这就足够显明他们属于神。

25-26节的重点在于耶稣说祂将父神显明给门徒看，爲的是使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。当耶稣将父神显明给接受祂是弥赛亚的人看的同时，也将父神的爱介绍给他们。耶稣在最后晚餐教导门徒的一件事，是父神爱他们，因此他们就能直接来到父神面前祷吿（十六26〜27）。另外祂也教导说，凡接受祂的教导且遵行的，祂就会住在他们当中（十四23）。耶稣一直住在门徒当中（「有我在他们中间」），是基督徒团体的独有特征。

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关键信息

约翰福音此段经文是“主耶稣的祷告＂（约17:1-26）¸ 而这段祷告内容被学者称之为“大祭司的祷告＂¸因为主耶 稣在这里为其跟随者代求¸如同大祭司为人代求一般。主耶 稣此处的祷告非常重要¸例如在祷文中可看见祂对祷告对象的描述与进展（对天父称呼的变化）¸从“父啊…＂到“圣 父啊…＂¸再到“公义的父啊…＂。其实¸这些称呼也是我们的生命写照﹕神是造我们的父¸而有罪的人需要面对圣洁 的神¸并在人生终点时面对公义之神的审判。

我们可以透过经文看到耶稣的祷告的目的是什么？同时也藉着这样的祷告来对照我们日常的祷告，耶稣是为了上帝的荣耀，而且这样的祷告是发生在自己即将离世的时候，一言以蔽之，耶稣用自己的一生所有的事情来见证我们的上帝，那么我们日常的祷告有多少是为这神的国和神的义，相比较之下我们为这自己的非必要性的事情祷告的事情和花费的代价似乎要超过了这些。我们可以坦然无惧的来到我们的父面前，在施恩座前寻求无尽的恩典，为要得怜悯蒙恩惠做随时得帮助。但经上也明明白白得记着说你们要先求神的国和神的义。从前我们食不果腹衣不蔽体一分钱分三次花的时候我们所求的是为了吃饱饭，而今我们吃了很多的饱饭，也吃了很多年，无论在肉体上还是属灵生命的方面，都富富有余。是否可以停下追逐世界的脚步给神一分钟的时间去回想神所成全的事情。

我们可将主耶稣的祷告分成三部分﹕首先是主为自己的祷告（约17:1-5）﹑为使徒们的祷告（约17:6-19）¸以及为 所有基督徒的祷告（约17:20-26）。在祂为自己的祷告中¸ 主题是“荣耀神＂¸并且以神为中心¸因祂说“使儿子也 荣耀你＂—在约翰福音中¸主荣耀天父的方式是“在祂的 牺牲﹑代赎﹑受死¸与被高举中＂¸使天父得着最大的荣耀（7:39¸12:16﹑23¸13:31-32）。

在这段经文的处境里¸主耶稣其实尚未完成天父所托付的使命﹕为世人牺牲生命﹑付上罪的赎价¸但祂却说﹕“我在地上已经荣耀你¸你所托付我的事¸｀我已成全了´。＂ 祂为何说“我已成全了＂呢﹖其实从希腊原文的时态（简单过去式）来看¸主耶稣其实在强调“完成使命的决心＂﹗

这三处的祷告可以成为我们在任何的时间里都效法的祷告，首先基督用自己的顺服和坚韧来荣耀上帝，然后因着离世还对自己的门徒有太多的担忧和不放心，为此来祷告，最后为这后世的基督徒得以活出基督的样式有机会进入神的国来祈祷。这些都是为要荣耀上帝，藉着祂所做成的这些事。耶稣不只是在后来用实际的行动来表明自己悍不畏死，而是在受死之前就已经做成了牺牲的准备，立定了这样的心志。

反观今日，我们是否已经持定这份，无论往哪里去无论所作何事都是为要荣耀主的心志。门徒称为「基督徒」是从安提阿起首，从初代教会可以看到他们是被称为基督徒的，因为他们终日所做的都被那时候的非基督徒的百姓看到了眼里，所以称他们为基督徒，这也就表明他们效法基督的祷告和生活，一切为了上帝的荣耀。我们从使徒行传的11章26节来反思我们今日的灵修。

神在每一位基督徒的生命里都有奇妙的计划¸也将大使命托付给我们¸但你我面对神的托付与使命¸是漫不经心﹖ 还是愿意靠主¸展现决心﹖

简单直接的理解就是我们对于上帝的在经文中给我们的基督徒的生活准则和做主门徒的要求是什么样的态度？基督徒的生活守则就是罗马书14-15.基督徒的新生活就是歌罗西书2:20-3:17.还有以弗所书4:25-5:5.基督在千年以前就已经做成了当作的工，并且明明白白的给我们后世之人说明了跟随祂的脚踪的要求。求我们的上帝激动我们使我们也做成祂做的工。

重点信息

为了方便我们更好的理解耶稣的祷告和其中所说 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。就是我们的生活如何表现出切实的相信基督成全了上帝所交托的事情。我们将简单说明哪些是不相信基督的道的表现，并且我们没有活出耶稣所成全的事。

不冷不热的基督徒

不冷不热之人相当固定地参加教会。他们相信好基督徒都这么做，所以他们也这样行。

不冷不热之人把钱奉献给慈善和教会……只要不会影响到他们的生活水准。如果他们有点余钱，奉献就很容易 也很安全，

不冷不热之人在受欢迎的事情与正确的事情发生冲突时，往往选择受欢迎而不是选择正确。他们既想切合教会， 又想切合世界。他们更关心人们怎样看待他们的行为（比 如去教会和奉献），而不是上帝怎样看待他们的内心和生活。

不冷不热之人并非真想从他们的罪里被拯救出来；他们只想从他们罪的惩罚中被拯救出来。他们并非真诚地痛 恨罪，并非真为自己的罪难过。他们难过只是因为上帝要 惩罚他们。

不冷不热的人并非真信耶稣赐给我们的新生活比原来有罪的生活更好。

不冷不热之人听到别人为上帝做了不起的亊情时会很感动，但他们自己不会去做。他们假设这些行动属于那些 “极端”的基督徒，不是一般基督徒的事情。

不冷不热的人称耶稣对他门徒的要求是“极端。

不冷不热之人很少与他们的邻居、同事或朋友分享他们的信仰。因为他们不想被拒绝，也不想因谈论私事如宗教，让别人感到不舒服。

不冷不热之人通过与世俗世界比较而评估自己的道德 或“善良"。他们对自己很满意，虽然他们不是基督的精兵，像某某那样，但他们也一点不像街上那个坏家伙。

不冷不热之人说他们爱耶稣，但耶稣却只是他们生活中的一部分，只是一部分而已。他们把自己的时间、金钱、 思想等等的一部分献给耶稣，但却不允许耶稣掌管他们的生活不冷不热之人爱上帝，但他们不是全心全意全力地爱 上帝。他们会很快向你保证他们很努力地爱上帝，但是那 种全心的奉献对一般人来说是不太可能的；只有牧师、传道人和极端的基督徒才能做到。

不冷不热之人爱他人，但不会努力爱人如己。他们爱 的人，很典型地集中于那些能回报他们爱的人，比如家人、.. 朋友，还有其他认识和联系的人。对那些不能回报他们爱 的人，他们没有多少爱意。对那些故意轻视他们，孩子在运动上比自己的孩子优秀，或跟他们的谈话不投机或不舒服的人，他们的爱绝对很有限，并且非常有选择性，通常也附带着条件。

不冷不热之人会服侍上帝和其他人，但至于到什么程度，花多少时间，奉献多少金钱和精力，则很有限。

不冷不热之人考虑今生的生活远比天堂里的永生要多。 他们日常生活的注意力都在每天要做的事项、本周的曰程表、下周的度假计划等。即便有过，也是很少考虑来生。 有鉴于此，C.S•路易斯说：“当你读历史的时候你就会发 现，在此生最尽心做事的基督徒，.正是那些最多思考来生的基督徒。

不冷不热之人为他们富足而舒适的生活感谢上帝，却很少考虑尽力更多地奉献给穷人。他们会很快指出：“耶稣 从来没有说过金钱是万恶之根，他说贪爱金钱才是万恶之根。”数不淸的不冷不热的基督徒觉得上帝“呼召"他们向有钱人传福音；很少有基督徒觉得上帝“呼召”他们去向穷人传福音。

不冷不热之人会尽一切努力，使自己不感觉罪疚。他们想做到最低限度必须做的，不要对他们要求太多，“足够 好"就行。 他们问：“我做到什么程度才算犯罪?”而不是问：“我 如何才能圣洁，好成为圣灵居住的殿?” 他们问：“我不得不奉献多少?”而不是问：“我可以奉 献多少?" 他们问：“我应该花多少时间祷告和读《圣经》？”而不 是说：“真希望自己不必去工作，这样我就有更多时间坐在 这里，读《圣经》时间更长一些。

不冷不热之人总是关心自身的安全问题；他们是掌控之神灵的奴隶。这种对安全生活的专注，使他们无法为上 帝做任何牺牲和冒险。

不冷不热之人不是凭信心生活；他们的生活已经规划 好了，所以他们永远不需要凭信心而活> 如果有什么意外发生，他们也不需要信赖上帝—因为他们有自己的存折。 他们不需要上帝帮助他们—他们的退休计划也已经安排好了。他们不会认真寻求上帝要他们过怎样的生活—他们的生活已经盘算好了、制定好了。他们不会在每日生活中依靠上帝—他们的冰箱满了，大部分情况下他们都很健康。真相是：如果他们突然停止信仰上帝，他们的生活也不会有很大的不同。

不冷不热之人可能比一般人喝酒和说脏话都少，但除.此之外，他们与典型的非信徒没有什么两样。他们将自己 部分洁净的生活等同于圣洁，但他们其实错得离谱。

省察时刻

1. 主耶稣荣耀天父的方式是“在祂的牺牲﹑代赎﹑受死¸与被高举中＂¸使天父得着最大的荣耀¸我愿意效法主耶稣的方式来荣耀天父吗﹖

我们将要在这样一个多灾多难的时代如何效法基督的牺牲呢？我们的生活和侍奉中是否活出了基督为我们代赎后的新生命呢？

2. 在面对神的托付与使命时¸我是漫不经心﹖还是愿意靠主¸ 展现决心﹖

我们上述所说的不冷不热就是把很多的生活和侍奉细节化，以此方便我们对照上帝的大使命和大诫命，以及上述内容中基督徒的生活守则就是罗马书14-15.基督徒的新生活就是歌罗西书2:20-3:17.还有以弗所书4:25-5:5.