重生与新生命（约3）

D平安，这是新的一年里我们在周一再一次聚集在一起来学习主的话。仔细想一想，在这新一年的开始继续来读约翰福音，好像也是非常应景的。我们记得约翰福音第一章就讲到跟旧约相对的新约的创造，有的读圣经的人也用7天总结了主对门徒的拣选，如同旧约七天的创造，因为新约的新造是在人。第二章也给我们看到新的酒、新的殿。感谢主！的的确确我们如今是活在新约中，每一天都是新的。

今晚我们要接着来看第三章，我要分享的是其中1-15节的部分，或许主也再给我们看到一些之前没有看到的新东西，我们先一起来读一下经文。

约翰3：1-21 有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。 这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。” 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。” 尼哥德慕说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？” 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。 我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。” 尼哥德慕问他说：“怎能有这事呢？” 耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？ 我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。 我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？ 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来， 叫一切信他的都得永生。 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备； 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”

经文读过了，盼望我们也再预备好我们心，我们一起有个祷告……

这一段其实是我们非常熟悉的一个故事了，尼哥底母来见耶稣，耶稣与他谈重生。我的题目是：重生与新生命，然后我们分三段来看这一部分：

第一段：（1-2a）耶稣接待困于犹太教的尼哥底母

第二段：（2b-8）耶稣强调进神的国必须重生

第三段：（9-15）耶稣强调相信人子才能重生

第四段：（16-21）耶稣启示赐人新生命的神

如果要对这个大纲有个更简单的初步印象的话，我们可以说是一个罪人、一条道路、一个方法（一位真神），而这一切都是连接于主耶稣基督。

耶稣接待困于犹太教的尼哥底母（1-2a）

有一个法利赛人，名叫尼哥德慕，是犹太人的官。 这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”

我们来看第一段，我们留意一开始有中文圣经没有翻译出来的一个但是的“但”字，告诉我们这与前一章的最后是有联系的。约翰2：23-25 那里说“有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；……因祂知道人心里所存的。” 现在有一个叫尼哥底母的人，是一个法利赛人，也是当官的。他是不是耶稣可以将自己交托的人呢？我们拭目以待：

在其他福音书中我们看到，正是被主耶稣严厉责备的一群人。一面因为他们假冒为善，一面他们存刚硬的心不能接受主耶稣。当然，尼哥底母是法利赛人中为数不多的敬虔人，但他夜里来找耶稣谈话本身就表明了他还不信耶稣。

有人说他夜里来是因为他怕让别人知道，或许吧，也许他也只是想在夜里不受打扰地与耶稣好好谈一下。但作者特别描述“夜里”，确实也是与尼哥底母此时里面的情形相对应的。综合他的背景、知识、经历，他承认主耶稣是从神那里来作师傅的。换句话说，在许多法利赛人连正眼都不看这个加利利的无知小民的时候，尼哥底母因着自己的敬虔已经表现很不错了，至少他给予了主耶稣与他自己同样的地位，称主耶稣为老师，也就是他们所说的拉比。但另一方面，虽然拥有整个旧约的知识，他仍然不能认识主耶稣作为弥赛亚的真正身份。尼哥底母可以代表整个犹太教世界中的最佳，但仍然处在“属灵的夜里”，无法认识主耶稣。

【当我们来读这段经文的时候，这也是我们被带入其中的机会。我们刚刚说过，尼哥底母虽然是法利赛人，但却不是那种假冒为善的类型。所以我们可以说，犹太教可以说是整个人类世界敬虔宗教的代表，而法利赛人则是敬虔中的敬虔。照着人的本相来说，如果尼哥底母是在属灵的黑夜中，那么我们更是在黑夜中。】

刚刚是尼哥底母的一面。我们熟悉以色列人的历史的话就知道，神对以色列人管教的其中一项就是不再对他们讲话，主可以不理会这些法利赛人。而且很可能主耶稣又是经过了一整天的劳苦的做工，但主在这里却显出对他极大的恩典，接待了尼哥底母，甚至连续三次“实实在在地”，就是表示诚实诚恳的意思，跟他讲论，才有了我们今天读的这一段。这段对话可以说是整本圣经的关键部分，让我们也能够清楚地知道靠圣灵重生的真理。

耶稣强调进神的国必须重生（2b-8）

耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。” 尼哥德慕说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？” 耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。 我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”

1.看到尼哥底母的缺憾（2b-4）不明白属天的事情，不晓得属灵的大能

前面我们说到，尼哥底母是困于犹太教的，我们顺着这一点继续来看尼哥底母的问题。尼哥底母称主耶稣为“从神那里来”，这意味着什么，如果是从神那里来的，那么一定是带着从神那里来的信息；或者此人一定能向尼哥底母描述更多关于天上的事、关于神的事。这表明出了他内心深处的渴望，祂盼望更多地认识、了解、知道关于神的事，而这恰好是当时犹太教的困境。因为连尼哥底母这样敬虔的人，法利赛人中的法利赛人，都感觉到了犹太教的干瘪、无力。就好像约翰福音第二章酒用尽了的感觉，好像主耶稣水变酒之前那普通无味的水，也如同成为贼窝的圣殿和失去了实质的圣殿的侍奉。

所以尼哥底母觉得，如果有一个从神那里来的人能够讲给他更多关于神的事，那么他就会满足，或许就更多看见神的国。主实在是怜悯他，主对他不只没有讲责备法利赛人的那些话，反而诚诚实实地跟他讲，希望他真的能够好好听。就好像主对那个把旧约律法能够总结为爱神爱人的文士一样，主对那个文士说——“你离神的国不远了！”

（我们要有对人的怜悯、接纳，以及属灵的洞察力，才能真的帮助到人，不是高高在上，也不是总是凭着过去的经验、做法等老一套。当我们轻轻乎乎对人说读经、祷告、聚会、背十字架的时候，要么对方会向尼哥底母那样答复我们说“岂能”，或许我们也听到过，“弟兄啊，这个太难了，做不到。” 当然太难，我们要求别人靠着自己去做一些，只能在圣灵的带领和神的恩典中才能做的事情，能不难吗！）

是的，尼哥底母也离神的国不远了，但这所谓不远的距离，实际上仍然是天与地的距离。所以主耶稣似乎及时打断了他，因为他似乎又要走偏了。所以主“实实在在”地对他说，只有重生，才能见神的国。地上的认识关键在于多知道些知识，多听一些别人给你讲了什么，但神的国却不在于此，乃是在于重生。主耶稣知道，倘若尼哥底母只认识、只承认祂是一个人，如同过去神所使用的众先知一样，虽然尼哥底母可以尊敬祂，但尼哥底母还是无法真的见到神的国，认识关于神的事。什么时候尼哥底母，认识到主耶稣不只是从神那里差来的一个人，而是作为神的儿子被差来的时候，神国的门才真正向其打开。

我们刚才提到了“重生”这个词，这没有错，我们今天也明白我们的确经历了重生。但其实“重生”这个词，原文还有另一面的意思就是“从上面生”。我们带着“从上面生”的这个意思或许更能够帮助我们理解他们的对话。尼哥底母盼望更多地知道上面的事，他以为找到一个从上面来的人就可以了，但主耶稣却说，要真的知道上面的事，必须成为一个从上面生的人。弟兄姊妹，这样来看是不是更清楚了。当然我们知道，从上面生，意思就如同约翰福音第一章一开始那里说的，不是从血气生的，不是从情欲生的，不是从人意生的，乃是从神生的，就是从神的灵生的，也就是我们常说的被圣灵重生。

所以主耶稣盼望尼哥底母能够知道，神的国不是在于知道更多知识，而是在于重生，这不是地上的工作，而是上面的工作。或许正是因为如此，主耶稣在强调“从上面生”的时候，尼哥底母听到的、能听懂的只能是地上的“重生”的意思，就是从母腹中再生一次，但这不是主耶稣所说的属灵的重生。不过旧约圣经虽然也有提到圣灵的工作，但当时的尼哥底母不像我们今天这样，拥有全备、清楚的新约知识，所以理解成为从母腹中再生出来也不奇怪。但问题是，就算理解为地上的从母腹中生，也是尼哥底母不能接受的，因为这在他来看，是不可能发生的事。

所以尼哥底母的缺憾在于，主耶稣讲天上的事情，他只能理解地上的事情；主讲圣灵的工作，他认为这不可能。所以尼哥底母的确听不懂主耶稣的话，他因着对神的国的向往，盼望从主那里多听到一些关于神的，也就是上面的事，但主刚刚给他起了个头，他就迷糊了，因为他的思维始终停留在属地的以及可见的事物。

2.学习尼哥底母的教训（5-8）认识属灵的事情，接受圣灵的工作

主又一次诚诚实实地对他讲，这一次特别强调了，属地的肉体所生的，只能是肉体；属上面的神的灵生的，才能是灵。

接下来的v7给我们看到主真的厉害，能看透人心。主说了刚才的那些，尼哥底母还没说话，主就知道他里面在想什么。所以主接着说“你不要以我说的‘你必须重生’为稀奇”。主的话表明什么？他真的稀奇了，是不是。为什么稀奇？因为“神是灵”，是看不见的，以色列人在旧约的经历中仅仅知道，当一个人被神的灵充满的时候，他可以在外面表现出很有力量，但“从神的灵生”这是旧约以色列人从来没有经历过的事。而当主耶稣这样说的时候，他就只有稀奇的份。

·弟兄姊妹，我们稍微岔出来一点，我们问自己“我们今天稀奇吗？”，“我们今天为什么不稀奇？”。

·（弟兄姊妹，在继续讲之前，我现在这里提个问题大家思考一下，在今天我们跟随主的日子里，我们是更倾向于看得见的，还是看不见的。再说明白一点，我们是觉得这个看得见的可看、可摸、可感受的世界真实，还是要凭信心的看不见的属灵的世界真实。我们的思想、行为可以为我们的倾向证实吗？）

诚实地省察，我们就知道这不容易，尽管圣经说，你们心思意念需要改变，但由于没有常常看到比眼见的更真实的，并且习以为常，所以我们的心思意念似乎更多还是“从肉身生的”，所以那是什么——就是肉身！不过现在或许对我们来说再有次机会来改变，我们来看主对尼哥底母说的话。

·不只如此，当尼哥底母疑问说“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗”的时候，主耶稣也是藉着“从灵生”来告诉尼哥底母，重生这件事本来就不是人能做到的事情，重生、从上面生、从灵生，是只有神才能做的事。

（v8）主耶稣给尼哥底母打了一个常见的比方。风对人来说是看不见的，但当风经过一些物体的时候，他的速度和方向就会改变，从而改变气压，当空气被不同程度地压缩的时候，就会发出声音。虽然尼哥底母当时的科学还不足以解释到这样的地步，但至少自然界的观察能够让他们承认一点——人通过听得见的声音，认识到有一种看不见的东西造成了这种声音，就是风。

这真的是一个绝好的例子！因为不管是希伯来语还是希腊语，风的那个词，同时又是灵的字。所以当主耶稣讲风的例子的时候，你听起来主就是在讲灵，而主实际上就是在讲神的灵的工作。主耶稣跟他讲“从灵生”，尼哥底母认为这不可能。主耶稣就用自然界的现象告诉他，透过别的一些看得见、听得见、摸得着的事物，我们的确可以认识到一些看不见、听不见、摸不着的事物，这在人所生活的自然界其实不能算是稀奇。

主耶稣讲的v8原文直译过来就是“风吹向它想要的地方，你就听见它的声音”，如果我们把“风”这个字换成“灵”再读一下看看，就是“灵吹向它想要的地方，你就能听见它的声音”，或者我们是否可以进一步理解为“灵吹向它想要的地方，你就能看见它的工作”。就好像前面说的，他们看不见神的灵，但却可以看见被神的灵充满后，大有力量的那个人。

不只如此，当主耶稣讲了v5，又讲v8的时候，对于拥有丰富的旧约知识的尼哥底母来说，应该能领会更多。v5说“一个人要从水和灵生，才能进入神的国，才算是新的开始”，v8说“灵在它想要的地方来工作”。弟兄姊妹，你能想到怎样的一幅画面？……创1：1-2 “起初神创造天地。 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。” ……是不是？

尼哥底母实在不能接受新约里圣灵的重生，我们今天来说的话，其实就是新人这种新的创造。那么主好像就把尼哥底母带回到起初旧约创造的时候，所以不仅现在的自然界能够告诉尼哥底母看得见或者说听得见的是有看不见的产生的，就是旧约的创造也是在说，神看不见的灵运行在看得见的水面上的时候，用我们今天的话来说，或者可以说神看不见的灵运行在“空虚混沌渊面黑暗”的原始地球上的时候，就产生出来我们今天眼睛能看到的一切事物。而从圣灵生，或者说圣灵如今新的工作，就是这样的，正如主说的“凡从灵生的，也是如此”。虽然看不见灵，好像不知道风从哪里来，往哪里去，但透过灵工作的结果，就能知道灵的存在，以及灵的这种工作。

不只如此，尼哥底母也好，我们也好，并不只是被动地透过所见之物来承认神的灵和神灵的工作。圣经告诉我们说，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬神的手段”，不只被造之物的过程表明了神的灵的工作是存在的，被造之物被造以后，仍然主动地在见证神、表明神的荣耀。所以弟兄姊妹，我们也来思想，人起初被造的时候不也应该是这样吗？当神的儿子被神差来的时候，犹太人不应当是欢欢喜喜地迎接吗？怎么会“他在世界，世界却不认识他。 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”呢？

神所造的万物都在传扬神、见证神，唯独神所造的人多落后，不仅不能彰显神的荣耀，而是亏缺了神的荣耀，而且还不承认神、拒绝神、抵挡神。当人如此对待神的时候，那种情形似乎又回到了“空虚混沌，渊面黑暗”的状态。所以这是为什么需要圣灵再一次的工作，需要圣灵的重生。其实这“重生”不只是第二次的生，乃是从上面生。用圣经中人的经历来说，就像保罗在大马色路上的经历，保罗在无知的黑暗中抵挡神和神的教会，当神在他里面说“要有光”的时候，保罗就经历了圣灵重生的工作。

主耶稣对尼哥底母说的这些话已经过去两千多年了，但对我们来讲，依然是那样的重要。从神的灵而生，表明了神在我们身上的工作，是对堕落中的我们的挽回和拯救。所以说，若没有重生，我们怎能进入神的国呢！

如果在风的问题上，主可以帮助尼哥底母得出一个结论——看不见的风产生了听得见的声音，那么确实人可以收起自己的稀奇。就是人习以为常的自然界中也有看不见的东西形成看得见的东西的例证。而神的灵的工作也是如此，神的灵生出的生命也是属灵的，虽然本身看不见，但却可以通过其它方式看得见、或许是听得见。

弟兄姊妹，这就是神的灵的工作，或者说神的灵的工作的方式。尽管不同的人对v5的“人若不是从水和灵生的”有不同的解释，结合这里前后文所讲的，以及约翰福音开头这几章都给我们看到的创世记的背景，我们至少从其中一方面来领会。尼哥底母对与主耶稣说的“重生”，只能从看得见的从母腹里生来领会，领会不了从看不见的灵生是怎么回事。但旧约创世记一开始神的创造不就是如此吗，那里怎么说呢？“神的灵运行在水面上”，于是神就从虚空混沌中创造了万有，从看不见的神的灵产生了看得见的万物。

不只如此，如同主的比方中，虽然风不可见，但是听得见的声音，看得见的树叶的摆动，都表明了看不见的风的存在。在起初的创造中，神所造的万物，都应该表明出看不见的神的灵。其实在这一点并没有难处，如同圣经所说的“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬神的手段”，其实除了人以外，神造的万物都在做着这件事情。唯独人堕落后，不仅不能彰显神的荣耀，反而亏缺了神的荣耀，而且还不承认神、拒绝和抵挡神。似乎又回到了空虚混沌，渊面黑暗的光景中去了。所以 如同保罗的经历一样，神要藉着灵继续在我们里面工作，当神说“要有光”的时候，我们里面就再次经历了神的灵的工作，我们被灵重生。

（这里有一件事，我们今天领会神藉着圣经启示给我们的话，是凭着什么呢？是不是总要经过我们理性、经验、经历的检验，其实我们的理性并非完全圣洁的，尤其在我们的环境中，我们更倾向于感性思考而非理性思考，因为不常受这样的训练，我们所认为的理性往往更像是诡辩；而我们的经验、经历，本来是好的，但是加上我们的骄傲，就成了固执己见。所以面对生活中、服侍中的很多事情，我们即无法放下自己的意见，谦卑地与其他人敞开交通，也无法真的凭着信心。）

耶稣解释相信人子才能重生（9-15）

尼哥德慕问他说：“怎能有这事呢？” 耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？ 我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。 我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？ 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来， 叫一切信他的都得永生。

弟兄姊妹，看到这里的时候我们不得不再问一个问题，主是不是说得很清楚了呢？主明明说地那么清楚了，为什么尼哥底母仍然不能领会呢？仍然在问“怎么能有这些事呢？”

虽然尼哥底母在夜里来找耶稣，但如今光已经照在他里面，那么照着约翰福音一开始讲的，我们要问，光照在黑暗里，黑暗如何接受光呢？

所以，弟兄姊妹，你的回答会是什么？为什么这么清楚，还不能领会？答案在于一个字——信。

1.关键的一步——信主（9-12）

尼哥底母的转机在哪里？——就在于信。

我们回想当尼哥底母来找耶稣的时候，他一开始就承认了主耶稣说“拉比，我们知道你是由神那里来的”，是为什么，他自己说“因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。” 换句话说，他清楚地了解和知道主做了什么，说了什么，v11主耶稣也说“你们却不领受我们的见证”。所以这里再次证明，尼哥底母的问题不在于知道或认识了什么事情，而在于是否接受和相信那些事情所见证的。

弟兄姊妹，尼哥底母和门徒他们都认识主的神迹，但他们的差别在哪里？乃是在于门徒把对这些事情的认识对到了主的身上。我们承认门徒对主的认识其实也不够，甚至也有误解，但关键在于他们已经认识的那些，对象都是主。所以我们才说，尼哥底母需要的不是更多的认识和知识，乃是把他已知的东西有正确对应的对象。用我们今天的话来说，你的信可以很简单、很初步，但你要信对人。

经过主对尼哥底母又讲了这些，尼哥底母该知道的都知道了，接下来只有领受主的见证才能再进一步，而这一步就是关乎是否进天国的事，这一步就是由信而引发的。或者说，照着该让人知道的，主已经都表明出来了。约翰16：12-13 那里主说“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了，只能真理的圣灵来”。主是巴不得告诉我们更多关于神的国、关于神的事情，因为子本来就是要把父表明出来，但这一切都基于我们先领受、接纳、相信主已经显明给我们的，并且由此对主有接纳和相信。所以主对尼哥底母说：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”

弟兄姊妹，我们真的要十分清楚的知道，尽管我们需要知识、理性，但决定一切的还是对主的信。只有信才能领我们进门，也只有信才能领我们继续走下去。我们是由于信以至于信，并且因信而活（from faith to faith，live by faith）。

2.别无拯救（13-15）

前面v9-12告诉我们信主这件极其重要的事，而接下来v13-15则更加强调了这件事。

“除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。”这句话中文的翻译很容易让我们误以为这句话要讲的是“究竟谁升过天”。我不能说这不对，只能说这不准确。因为这句话首先要强调的是“人子”，这也是接着我们前面已经提到的信对人说的。

“从天降下、仍旧在天、没有人升过”本身读起来就有点绕，然后“仍旧、升过”这些表示时态的词更把我们绕进去了。对于纠结语法的弟兄姊妹来说，确实要说一下，“升过天”、“仍旧在天”看起来分别是过去式和现在完成式，但实际上原文的时态强调的并不是时间的概念，而是事实。简单讲，就是主耶稣是属天的、从上面来的、且降下来过的事实。

所以把这句话讲清楚的话，意思就是：没有人是属天的，只有基督是从起初与父在一起的，所以只有基督能够把神表明出来，但这种的表明是超出人所能看见的范围。但如今神要拯救人的时候，前面说到，最关键的就是人的信，但人的问题在于需要首先看见、听见，才有信的可能。这就是罗10：14 说的“人未曾听见祂，怎能信祂呢？没有传道的，怎能听见呢？”

所以基督必须降生为看的见的、能够用人的言语向人讲话作见证的，所以基督取了人的样式，成为人子。但只是降生成为人就可以了吗？需要钉十字架，但与尼哥底母谈重生的此时此刻，主耶稣还没有上十字架，所以主就用旧约铜蛇的故事来预先讲解给尼哥底母，为了让人能够信，基督不仅要降生为人，还要被挂起来，就是钉十字架，且死在十字架上。因为只有死了，才有复活，才有升天，有了升天回到父哪里去，才有圣灵被差遣来，圣灵被差遣来，才能领我们进入一切的真理，才能对神有跟多的认识。所以这一切的关键是什么，是基督作为人子的降生、受死、复活和升天。

所以说，每一个真正寻求的人都应该明白，为什么要信，因为面对的不是属肉体的，而是面对属灵的事情，只有通过信才能接受。而且不能随便信，不能信错了，也不能信不清楚，信的对象只有一位，那就是人子，接受祂一切的工作。当初仰望摩西所做的铜蛇的人如何得了救，如今仰望十字架上的人子的罪人、旧人、迷茫的人也就可以得救，并且是得到永远的生命，v15更准确地说是，让所有相信的人在人子的里面有永生。

总结

读到这里，有的人总会问一个问题“尼哥底母得救了没有？”，有的人则回答“当然得救了，最后他还去埋葬主耶稣。” 我想这应该不是圣灵真正要我们注意的点，如同主对彼得说的“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！” 尼哥底母面对的问题是重生，而我们今天面对的是认真审视我们因着重生已经有的这新生命。

我们今天在这里的人都是由于信才聚集在这里。但或许我们当初的信缺了点什么，又或许我们今天的信不知不觉有了些掺杂，又或许我们的信仅仅让我们活在现在，失去了对将来盼望的支持。我们是可以从微小的信入门，但却要让这信继续长进。所以我们不妨藉着主耶稣对尼哥底母“实实在在”的话一同再次省察：

我们的心思、意念、眼光，是属灵的吗、是属天的吗？我们今天的生活、工作、服侍，是着眼于眼见的吗？不管是眼见的困难，还是眼见的成功，甚至出于人的经验、想法、计划、负担、异象，不管我们怎样给这些东西加上属灵的叫法，只要出发点和落脚点还是在于人，那就都是“眼见的”范畴，而不是信心的范畴。我们个人跟随主、在教会中服侍主的时候，是根据我们的能或不能，还是只根据于神的能，尤其遇到我们觉得不可能解决的难处的时候，我们是否忘记了首先不是我们去解决什么事，而是神一直在做事，是否忘记了我们的神是专门做一些我们觉得不可能的事。

不只如此，我们是否真的让主耶稣成为我们生活、生命的中心和焦点，我们做一些事的时候，有没有经过主。不管我们做什么，主一定要成为那个衡量的标准。因为我们不只是得救的时候需要信祂，我们活着的每一天都要信祂，不是口里说信祂却任意而行，而是像诗人所说的“我将神常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。”（诗16：8）

耶稣启示赐人新生命的神（16-21）

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备； 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”