使徒行傳系列_先知神蹟與神的道

-先知神蹟和神的道 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, Granada Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese 《福音》傳遍當時的世界 • 到印度和波斯傳教的亨利·馬丁(Henry Martyn)曾說過：基督的靈 是宣教的精神，我們越接近基督，就會變成越強的宣教士。保羅 （掃羅）和巴拿巴在安提阿被聖靈呼召將《福音》帶到羅馬帝國的 世界，正有同樣的經歷。 • 從安提阿，保羅和門徒將《福音》傳遍了當時所認識的世界。使 徒保羅說：甚至我從耶路撒冷、直轉到以利哩古、到處傳了基督的 福音(羅 15:19)。徒13-28章 的記載, 記錄了當時古代的地理。教會 由耶路撒冷開始，然後擴展到其他城市，包括撒瑪利亞、大馬色、 凱撒利亞和敘利亞的安提阿。使徒行傳至少提及四十個不同的城市。 • 在這第13-14章中，路加醫生描述了保羅在六個不同城市的事工， 從安提阿開始和結束。 保羅第一個旅程 • 徒13章，是使徒行傳裏面，一個重要的轉捩點。至到目前 為止, 教會事工是環繞著耶路撒冷, 但從徒 13 章開始安提阿 成為了外邦人聚會的中心(徒 11:19), 而耶路撒冷就退到後台。 從彼得是主角, 到保羅成為主角。從掃羅，他的希伯來名字， 到保羅，他的羅馬名字(徒 13:9 我們見到掃羅的名字變成保 羅。 身為猶太人的羅馬公民，他的全名可能是“保羅, 掃羅”。 保羅是細小的意思(林後 10 章)) 。 • 經文從巴拿巴和掃羅，到保羅和巴拿巴。從傳《福音》給猶 太人，到傳《福音》給外邦人。從巴勒斯坦到地中海的國家。 從本地的宣教，到世界的宣教。 保羅第一次佈道旅程的首尾結構 A)在安提阿教會(徒 13:1-3)- 五位先知和教師(禁食,禱告) B)塞浦路斯的假先知(徒 13:4-12) C)在彼西底的安提阿講道(徒 13:13–52) C’)在加拉太的以哥念講道(徒 14:1–7) B’)路司得人誤會保羅和巴拿巴是神(徒 14:8-20) A’)回安提阿教會(徒 14:21-28)-在各教會立了長老(禁食,禱 告) A)在安提阿教會(徒 13:1) 首尾結構首次提到安提阿的領袖，有3個先知和2個教師。而不是 只有一個領袖帶領。 路加醫生指出五個人名。 1. 巴拿巴(徒 4:36–37; 9:27; 11:22–26)是我們所認識的。 2. 西面是一個黑人, 因為他被稱呼尼結就是黑色的意思。他可能 是那位被羅馬士兵, 強迫他背著耶穌的十字架(太 27:32, 可 15:21)。 3. 古利奈人路求, 可能都是一個黑人。他可能是安提阿教會的始 創人之一(徒 11:20); 他亦可能是羅 16:21所提及的那個人。 4. 還有與希律(安提帕)同養的馬念, 有可能馬念是被領養，和希 律一同長大。希律逼害教會，但馬念是教會的領袖。 5. 最後排名的掃羅，將會成為眾人之首。 先知和教師 • 所有教會歷史上的復興，都是由禱告會開始。而在46-47AD,安 提阿, 有一個非常重要的禱告會，有五個人，一起禱告，國際宣 教的事工，就誕生了。這件事，被描述在徒13章。 • 這班人有”先知和教師”。在使徒行傳，早期教會的時候，還有先 知，能預言將會發生的事(徒 11:27-30), 但他們所講的，要有其 他的先知來辨別真假(林前 14:29-32)。教會是建立在使徒和先知 的根基上(弗 2:20)。不需要繼續建立，根基一個就夠了。所以， 再沒有先知的恩賜。現在， 除《聖經》以外，沒有新的啟示。而 是要將《聖經》裏面的啟示，傳開去。就是傳《福音》的人。 教 師幫助初信者建立信仰教義的基礎(提後 2:2)。 A’)回安提阿教會(徒 14:21-26) • 在首尾結構的另一半，我們見到除了培養先知和教師，一間教會 亦要有長老。其實牧師, 長老和監督(Bishop)沒有區別。這些名稱 都是描述同一個職責。在提前 3:1-7監督的資格和多 1:6-9長老的資 格, 都是一樣。在多1:5,7 保羅用長老和監督兩個字來形容, 同一個 職位。 • 在彼前 5:1–2 彼得將三個稱呼放在一起。“我…勸你們中間與我同 作長老的人。 務要牧養在你們中間 神的群羊、按著 神旨意照管 他們．不是出於勉強、乃是出於甘心．也不是因為貪財、乃是出於 樂意。 弗 4:11 他所賜的有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師． • 使徒和先知已經過時。現在教會的領袖, 有傳福音的, 牧師和教師 禁食禱告 • 這個首尾結構，還有一個有趣的地方，就是都講到禁食禱 告。無論是在差派巴拿巴和保羅出去之前(徒 13:1-3)，或選 立長老, 都禁食禱告(徒 14:24-28)。他們切切禱告，求問神。 • 他們所做的一切，都是為主作工。現在教會的領袖，很多 時都是為自己的名和利處事。但早期教會的領袖，都是全心 為主作工。徒 13:2 先知和教師, 他們事奉主。徒 14:23 把 選立了長老、交託所信的主 馬可 • 巴拿巴和保羅帶馬可一齊出發(徒 13:5). 馬可是巴拿巴的表 弟(西 4:10) 。可能是彼得帶馬可信主。 • 馬可(彼前 5:13). 幫助了巴拿巴和保羅很大的忙(徒 13:3), 使他們可以將注意力放在更重要的事工上(徒 14:23)。 • 他們都是為主作工, 事奉主(徒 13:2), 交託所信的主(徒 14:23)。 • 第二層 首尾結構，都同和神蹟有關，亦和一些錯誤的信仰， 和錯誤的教導有關。 B)塞浦路斯的假先知(徒 13:4-12) • 他們先去塞浦路斯，因為這是巴拿巴的家鄉(徒 4:36)。 ·路加醫生沒有說在撒拉米(島東邊的商業中心),事工的細 節。只說在猶太人各會堂講道, 相信有好些人接受《福 音》。 之後他們向西行40-50哩, 到達帕弗(島的西面)， 遇到了他們的第一個反對者。 • 帕弗是塞浦路斯的首都，那裡的羅馬首席官員是方伯士求 保羅，他是一個有見識的人，他請了巴拿巴和掃羅來, 想 听到神的話語。 但一位名叫巴耶穌的法術師, 假冒猶太人 的先知。以呂馬這個名字的意思是“巫師”或“博士”(太 2 章)。他想阻止方伯相信真理。 方伯士求保羅 • 這是耶穌基督，麥子和稗子的教導(太 13:24–30, 36–43)。 當神撒麥子(信徒)，撒旦就會撒稗子(假信徒)。保羅說以呂 馬是魔鬼的兒子, 使他失明。 徒 13:12 方伯看見所作的事、很希 奇主的道、就信了。 考 古 學 家 發 現 了 一 塊 石 磚 (52-54 AD)，上面刻有士求保羅的名字和 銜頭。 Sir William Ramsey 說有證 實士求保羅全家信主的證據。 B’)路司得人誤會保羅,巴拿巴是神(徒 14:8-20) • 在首尾結構的另一半，都有一個錯誤的觀點，當保羅在徒 14 章，在路 司得醫好了一個生來是瘸腿的人。路司得在羅馬的加拉太的省裏面，在 以哥念西南約18哩。 這是保羅三次探訪這城的第一次。 在第二次宣教 旅程，保羅在路司得招募提摩太(徒 16:1-5); 在他第三次旅程時，他再次 探訪了這教會(徒 18:23)。 • 瘸腿的人好像方伯, 對神的話語有興趣。保羅見他有信心，就醫治了他。 如果是生來瘸腿，醫好後立刻會跳, 走路，這是一個莫大的神蹟。群眾 見了神蹟誤以為保羅和巴拿巴是神。這是一群迷信的人，他們根據自己 的信仰來解釋事情。他們認定巴拿巴就是眾神之首丟斯(Zeus); 他們以為 保羅是希耳米, 是眾神的傳話者。丟斯是這座城市的守護神，所以丟斯 的祭司有重要的地位。 保羅和巴拿巴糾正路司得人 • 丟斯的祭司牽著牛, 拿著花圈, 來到門前, 要同眾人向使徒獻 祭(徒 14:13) 。 • 保羅和巴拿巴糾正群眾 說他們也是人，大膽地告訴他們所 敬拜的是虛無的假神(徒 14:14-19)。 • 保羅的信息不是出於舊約，因為這些聽眾是外邦人。 • 保羅從神的創造開始(徒 14:15, 17:22)。清楚地表明祂是獨 一的永生神、賜予的神和寬恕的神。他一直對犯罪的世人有 耐心(徒 14:16, 17:30), 沒有按他們應得的審判來定他們的罪。 保羅被攻擊 • 群眾慢慢安靜下來，但有一群搗亂的猶太人從安提阿和以哥 念趕來，帶領群眾，用石頭打保羅。 • 一陣保羅是一個被崇拜的神； 另一陣，他變成一個應被處決 的罪犯！ • 他們用石頭，打得保羅不醒人事，以為他死了。門徒圍著他, 可能是齊心為他禱告, 神使保羅醒過來(徒 14:20)。 • 這是《聖經》裏面，唯一次記載保羅被石頭打(林後 11:25, 徒 14:5 講的是在以哥念群眾用掉石頭來恐嚇他們)。亦可能是 這件事，大大感動了提摩太，以至他日後跟從保羅(提後 3:10)。 單靠神蹟不能使人得救 • 從這個首尾結構，我們見到兩個神蹟。保羅使巴耶穌,以呂 馬眼瞎了。士求保羅就相信。神蹟，不能夠改變一個人，或 使人相信, 一定要再加上神的話語(徒 14:3)。經文說方伯請 了巴拿巴和保羅來, 想听到神的話語(徒 13:7)。見了神蹟， 看見所作的事、很希奇主的道、就信了(徒 13:12) 。他有一 個追求神話語的心, 他的信心是正確的。 • 瘸腿的人對神的話語有興趣(徒 14:9), 見了神蹟，亦相信了。 • 相對之下路司得的人見了保羅醫好了一個生來是瘸腿人的神 蹟，但未有機會聽《福音》, 就用石頭打他們。 使徒行傳中傳福音的手法 • 現代人會說，應該接受世人的文化，傳統，有一個共同 點，才有機會向他們傳《福音》。 • 但這不是《聖經》的教導 (林後 4:1-2; 帖前 2:1–5)。 • 巴拿巴和保羅否定路司得人的信仰。甚至使他們有反感， 做成對自己逼迫，亦在所不辭。 保羅與馬可 馬可離開保羅和巴拿巴，回去耶路撒冷。 • 可能他思家。 • 可能因為保羅開始成為領袖,注意保羅的名字，開始排先 (徒 13:13)，而替巴拿巴覺得不滿。 • 可能因外邦人得救而感到不滿。甚至有人認為馬可回到耶路撒冷 和律法主義的猶太人, 發起反對保羅的運動 (徒 15 章; 加拉太書)。 A.T. Robertson說馬可的光在危機中閃爍, 但沒有完全熄滅。 • 可能是當進入新的領域和困難的時候, 馬可開始感到懼怕。 但無論是什麼原因，這件事令到保羅很不滿。不想讓馬可再次回到 他的團隊 (徒 15:36-38)！ 後來，保羅會請提摩太接替馬可的位置 (徒 16:1–5)。但最後馬可再一次得到保羅接受和認可(提後 4:11)。 C)在彼西底的安提阿講道(徒 13:13–52) •保羅每到一個新的地方，他都先去當地猶太人的會堂。因為他 對猶太人有很大的負擔(羅 9:1–5; 10:1)。 在會堂，有猶太人和 外邦人，急於聽神的話語。 •保羅和巴拿巴來到彼西底的安提阿, 徒 13:14-52記載了保羅在 使徒行傳的第一篇道。這篇道，分開三個段落，由弟兄們這個 詞來分開段落(徒 13:26,38)。 a) 彌賽亞的準備(徒 13:16–25) •在這一部分，保羅回顧以色列的歷史，將高潮放在施洗約翰的 事工，和彌賽亞的來臨。猶太人都知道彌賽亞將來自大衛的家 族，有一位先知將為彌賽亞鋪路，他就是施洗約翰。 •保羅還提醒聽眾，猶太人時時毀約, 經常叛逆神。 b)彌賽亞的降臨(徒13:26–37) • 保羅突然由第三者(他們)，改到第二者(你)。 • 他對猶太人的領袖說,你們拒絕, 並釘死了耶穌基督(彌賽亞)。 • 這不是因為他們沒有讀過或聽過先知的信息，而是因為他們不 明白這些信息。 所以，把拿撒勒人耶穌定死罪, 正應驗了先知 的話。但神卻叫他從死裏復活(徒 13:30)。 (彼得在他的第二篇 信息中採用了同樣的方法,徒 3:12–18)。 • 由於保羅聽眾是會堂裏面的人，他在徒 13:33-35,三次使用 《舊約聖經》說明耶穌基督復活的預言(詩 16:10, 賽 55:3, 詩 2:7)。基督死了，他被埋葬了，他又復活了(林前 15:2-4)！ c)回應的時刻(徒 13:38–52) • 保羅已經向他們宣告《福音》, 這救世的道(徒 13:26) 和 報好 信息給你們(徒 13:32) 。現在，他們應該有回應。 • 通過信耶穌基督，他們可以得到律法永遠無法給他們的 兩種祝福: 1)罪得赦免, 2)在神的面前稱義。 • 猶太人的教導說神懲罰罪人(代下 6:22-23)。 他們高舉律法, 但律法只能定人的罪(羅 3:19-20; 加 2:16), 不能稱罪人為義。 • 保羅說，唯有接受耶穌基督的人，被神稱為義人(羅 4:1-8)。 • 保羅的最後一點說，神首先將話語傳給了猶太人(徒 3:26; 羅 1:16), 但他們現在拒絕了。 因此，保羅現在要把好消息傳給外 邦人。 他已準備好 作外邦人的光、施行神的救恩、直到地極 (賽 49:6; 路 2:29-32) ！ 《福音》兩面睇 使 13:48,49 給我們看見傳《福音》的兩面睇。 • 徒 13:48 凡預定得永生的人都信了, 給我們看見，傳《福音》 神主權的一方面。是祂的揀選(弗 1:4)。預定得永生這個字 可以翻譯成“登記”, 說明屬神的子民，我們的名字，已經登 紀在生命冊上面(路 10:20；腓 4:3)。 • 但徒 13:49 講出人行為的重要性, 於是主的道、傳遍了那一 帶地方。 雖然神揀選了得救的人，但仍然需要我們去傳福 音。 兩者都需要(帖下 2:13-14; 羅 10:13-15)。 結果如何？ • 許多猶太人和外邦人接受基督。 外邦人對保羅的信息特 別興奮，並希望聽更多，保羅在下一個安息日, 完成了他 們的心願。 消息傳得很快, 一陣就招集了一大群人。他們 大多數都是外邦人，這讓猶太人嫉妒和憤怒。 • 不信的猶太人不會袖手旁觀，讓保羅和巴拿巴接管這地。 他們首先與他們發生爭執，然後對他們提出法律訴訟，將 他們驅逐出境。 • 保羅和巴拿巴並沒有氣餒：他們拍拍他們的腳上的塵土 (路 9:5;10:11).然後去了隔壁的城鎮，留下一群快樂的門徒 在彼西底的安提阿。 C’)在加拉太的以哥念講道(徒14:1–7) • 以哥念比羅馬更希臘化，位於羅馬的加拉太省。 保羅在以哥 念的事工得到神特別的祝福，許多猶太人和外邦人都相信了。 不信的猶太人再一次挑起仇恨和反對。經文說保羅和巴拿巴留 下來，勇敢地為基督作見證。 徒 14:3 施行神蹟奇事、證明他的恩道。 • 神蹟奇事是要來證實，行神蹟的人是從神而來(林後 12:12, 來 2:3-4, 徒 2:22, 15:12; 加 3:5; 賽 2:4). 信心，不是因 為見到神蹟奇事(路 16:27–31; 約 2:23–25), 但奇蹟可以帶領 人去神的話語，使人相信。 • 當再次遇到敵對，使徒聽主的教導(太 10:23)，離開那地區， 逃到另一個羅馬地區，繼續傳講神的道。 結語 •先知- 早期教會的領袖，有先知和教師。 但現在，教會的根 基已經立定(弗 2:20)，我們不再需要使徒和先知的職責，甚至 使徒和先知的恩賜。 •古時的先知，講出神的啟示。現在《聖經》正典已經關閉， 我們有齊所有神的啟示，在我們的手上。再沒有新的啟示。 我們要將《聖經》裏面的啟示與人分享，這就是傳《福音》。 結語 •神蹟與神的話- 徒 14:3 施行神蹟奇事、證明他的恩道, 所以神蹟是指向神的話語，神蹟，不能夠改變一個人，或使 人相信, 一定要再加上神的話語(徒 14:3) 。 • 現在我們去傳《福音》不是靠神蹟，而是靠關心, 關懷，社 區的工作。但善工，一定要和神的話語，一齊傳達出去。很 多時我們做了好事，會說我們是基督徒，就走了。但世上有 很多，假神蹟，假善工。例如，巴耶穌。 • 真正不同的地方在那裏？ 神的話語！ 如果我們不講清楚， 亦會好似在路司得，有混亂，迷信的事發生。 結語 神的主權和人的責任使 13:48,49 給我們看見傳《福音》的兩面睇。 • 徒 13:48 凡預定得永生的人都信了 - 神的主權一方面。是 祂的揀選 • 徒 13:49 於是主的道、傳遍了那一帶地方。 如果我們不傳 道，就不是個忠心的僕人 。 我們永遠都是與神同工。神有祂的主權，我們有我們的責任。 References used for this Sermon • The College Press NIV Commentary (Joplin, MO: College Press Publishing Company, 2008). • R. C. H. Lenski, Interpretation of AUGSBURG PUBLISHING HOUSE Minneapolis, Minnesota, 1963 • John F. MacArthur Jr., MacArthur New Testament Commentary (Chicago: Moody Press, 2000). • John Macarthur, Logos Bible Institute course notes (2001-2008). • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS Other Sermons by 袁惠鈞博士 (Dr. Sidney Yuan) 點擊下面的鏈接聽道: • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(His other Sermons & Notes) • 他的 Podcast 講道(Amazon,Apple,Audacy,Castbox,Listen Notes,Podbay,Rephonic) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB) 和看他為你準備 的筆記(Notes) • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁