2023年3月11日慈绳爱索

经文信息

中文圣经和合本－神版(简体) 第11章

11 1 以色列年幼的时候，我爱他，

就从埃及召出我的儿子来。

2 先知越发招呼他们，

他们越发走开，

向诸巴力献祭，

给雕刻的偶像烧香。

3 我原教导以法莲行走，

用膀臂抱着他们，

他们却不知道是我医治他们。

4 我用慈绳*爱索牵引他们；

我待他们如人放松牛的两腮夹板，

把粮食放在他们面前。

5 他们必不归回埃及地，

亚述人却要作他们的王，

因他们不肯归向我。

6 刀剑必临到他们的城邑，

毁坏门闩，把人吞灭，

都因他们随从自己的计谋。

7 我的民偏要背道离开我；

众先知虽然招呼他们归向至上的主，

却无人尊崇主。

8 以法莲哪，我怎能舍弃你？

以色列啊，我怎能弃绝你？

我怎能使你如押玛？

怎能使你如洗扁？

我回心转意，

我的怜爱大大发动。

9 我必不发猛烈的怒气，

也不再毁灭以法莲。

因我是　神，并非世人，

是你们中间的圣者；

我必不在怒中临到你们。

10 耶和华必如狮子吼叫，

子民必跟随他。

他一吼叫，

他们就从西方急速而来。

11 他们必如雀鸟从埃及急速而来，

又如鸽子从亚述地来到。

我必使他们住自己的房屋。

这是耶和华说的。

经文解释

1-4孩子（希伯來文na‘ar,意爲「小伙子」、「靑年人」）指一種尚不成熟、軟弱無力，又無法承擔成年責任的狀態。我的兒子，這個稱謂卻不同，既表示與神之間的親密關係，又表明在這種關係中隱含有特殊的重任託付給以色列

過去：從埃及出來（1–4節）。父母／子女的意象在此被提出來，它強調的是父母親爲子女所做的，凸顯「我」的陳述：我愛，我呼喚，我教導行走，我醫治。然而，孩子並不感恩，不承認父母的關懷（回顧2：8的「不知道」），事實上，孩子是叛離父母（11：2）。

稍後，上帝被稱作「聖者」，用來強調上帝的「他性」或超越性（11：9），但是，在這裡卻是強調上帝的屈尊俯就。上帝像是耐心教導孩子走路的父母親。第4節，《RSV》的翻譯暗示這裡有意象的轉換，即農夫照顧他的牲畜。經文稍做修改，父母／子女的意象仍然可以保留，即「我對他們，就像那些把孩子抱起來偎貼在面頰的父母」（Mays, Hosea, p. 150）。無論如何，這段落是以一幅上帝「彎下身來」照顧祂自己子民的圖畫來結束。

緊接下來的將來：回到「埃及」（5–7節）。現在經文焦點從上帝轉到人民，「他們」的動詞最爲凸顯，語調則是控訴（11：5c、7a）和懲罰的宣告（11：5ab、6、7b）。「歸回埃及」的用詞顯示它有雙重意義。由於公元前733年亞述軍隊的征服，以及部分以色列人被放逐到亞述，有些以色列人確實以難民的身份逃到埃及。同樣的情形在公元前722年再次發生。然而，從整章的脈絡來看，「埃及」也是「束縛」的象徵。就如人民在摩西的時代曾經在埃及一樣（11：1），他們要經歷另一次的奴役，只是這一次是在亞述。即使這一段是由控訴和懲罰的宣告所組成，人們仍可察覺出盼望的記號：這些背離的子民仍是「我的民」（參看4：6、12），顯示他們跟上帝的關係雖然緊張，卻沒有破裂。

現在：慈愛的父母（8–9節）。再一次，耶和華的「我」最為突出。耶和華為即將來到的懲罰苦惱，就像父母為其所愛之孩子的悖逆悶悶不樂一樣，這悖逆導致孩子受苦。押瑪和洗扁是跟所多瑪和蛾摩拉一起被毀的城市（創19章）。兒女受苦，使得父母的憐愛變得更為強烈，耶和華決定不讓這樣的懲罰再次發生。這樣的應許正是上帝的真正本性：「因我是上帝，並非世人，是你們中間的聖者……」上帝的這個自我描述同時掌握到兩個面向，就是上帝的他性（「聖者」）以及上帝的俯就屈尊（「在你們中間」，即11：4的「彎下身來」；編按：中譯本聖經並未將「彎下身來」譯出來）。

遙遠的未來：從「埃及」回家（10–11節）。故事是以回顧從埃及拯救一個「兒子」開始，現在回到同一主題，應許耶和華的「眾子女」將來要從另一個枷鎖中得拯救。這樣，故事來到結局：出埃及，因為悖逆而回到「埃及」；然後，因為耶和華的慈愛，再出「埃及」，回家。

关键信息

神在何西阿书中用夫妻关系来比喻祂是如何愤怒却深爱 着不忠的妻子以色列¸寻找且将他们赎回¸在11至14章中¸ 神则是用父子关系来比喻祂是如何怜悯和永不放弃儿子以色 列¸呼召且切盼他们回转。今天这段经文就是神在面对儿子以色列不认识父亲的爱¸像浪子般地悖逆并远离父亲¸恣 意地过堕落和犯罪（拜偶像）的生活时¸这位父亲伤心地陈述﹔但即便以色列如同一位不认父亲的悖逆儿子¸神这位父亲却一直用慈绳爱索牵引儿子¸没有放弃。

上帝为要使以色列得百姓明白自己的心意藉着先知何西阿中夫妻得关系，告诉百姓不要再像妓女一样三番四次得背叛自己的丈夫，要忠于自己。但是以色列全体好像这个妓女一样不断得离开然后又被赎回。在这里上帝又一次得用另外一个比喻，父子之间得关系来说明自己对以色列得偏爱，就是无论你变成什么样子，无论你做了多少得错失得事情，我都不放弃你，我都对你所遭遇得困难和苦情感同身受，并且我都愿意付上任何的代价将你找回。好像路加福音十五章浪子的比喻一样，我不在乎你浪费了多少的财务，我压根就不在乎除了你以外的任何的东西，只要你能活着回来，回到家里，就是我最大的满足和盼望，我日思夜想的就是你，而不是你做错过什么。

神透过连续地呼喊“我怎能舍弃你﹖＂﹑“我怎能弃绝你﹖＂﹑“我怎能使你如押玛﹖＂﹑“怎能使你如洗扁﹖＂ 来显示神“公义的审判＂和“慈爱的拯救＂如此真实地共存 着﹗以色列犯罪惹动神公义审判的怒火¸应当要如同过去押玛﹑洗扁城被毁灭（申29:23）¸但神却因怜悯和不放弃¸应许不将他们全然毁灭¸且要引领他们像远方的雀鸟和鸽子一样¸也能飞回家居住。

我们需要藉着以色列所遭遇的苦难来反思他们曾经做过的事情，上帝允许他们所遭遇的这一切都是为了他们回转不要再做浪子，不要再如同妓女，不要在浑浑噩噩。也就是在对我们说，不要好像不信的人一样，不要在过分的顾念自己的事情，不要在忽略上帝的感动，不要在自己欺骗自己，不要在沉浸麻痹在肉体的安逸，因为我们这样去做的时候就是好像何西阿时代的百姓一样。今天我们也藉着这里的分享来思考我们今日的生活方式以及我们的生命的境况到底如何，是不是在生命的选择的时候时常的好像何西阿的妻子一样，反复无常的背离上帝的道的要求。还是说我们是否还能听到上帝对我们说话，我们有多久没有听到过上帝的声音了呢？我们是否依旧停留在悖逆的阶段呢？我们是否能够理解上帝的良苦用心呢？

如今¸透过主耶稣基督十字架成就的救恩¸使我们晓得神的爱是何等长﹑阔﹑高﹑深。信主前¸我们就像悖逆的以色列一样¸不明白父亲的心¸但神却没有按照我们的罪审判我们¸也没有放弃我们¸透过主耶稣基督用慈绳爱索牵引我们回到祂的家﹑经历祂的拯救。当我们越明白神这位天父 对浪子的心﹑越多领受圣灵持续地浇灌﹑越多被基督的爱激励¸我们就得以越多去向人见证神的爱—因为神的慈绳爱索也必引领其他的儿女归家。

相信很多的弟兄姊妹的信主的经历都有过一定的不容易，或许是因着疾病，或许是因着不同的我们个人解决不了的问题等等，但是，不管怎么样，我们而今都是蒙恩的百姓，被主所得着，被他得慈绳爱索牵引着，被他得杖和他得杆规整着，问题在于我们是否能够持守着这份上帝对我们得爱，问题在于我们是否能够懂得上帝与我们得这份不离不弃。试想一下我们从前得生命和今日得生命，我们是否还能够记得上帝如何得将我们从这个世界挽回得呢？我们是否能够省察到我们今天得生命是如何？

省察时刻

1. 神以父亲的身分¸描述祂对悖逆儿子以色列的怜悯和不放弃的爱¸对我而言有何感受﹖

多年以前我度过一本书里面说到很多的父母的对于孩子得付出，其中一个孩子在三四岁的时候被火灾导致全身重度烧伤，他得父亲找了很多的大夫最终选择割掉自己得头皮去为自己得孩子植皮。

我们现在所处在得这个城市中有很多得外卖员，其中得女外卖员们还需要带着自己在襁褓中的孩子去送外卖，不论天气如何，他们可以在我们都团圆得时候顶着寒冬腊月，他们可以在我们吹空调得时候顶着三伏天。作为人来看，我们对自己得孩子，都是如此得不计代价得去爱护他们，使他们平安喜乐。我们再透过上帝对以色列得这份爱，反思到从前不信主得我们，和当下我们在软弱中得时候得情形，其中的爱火不言而喻。

2. 回想我自己的生命¸神的慈绳爱索是如何牵引我归回祂的家﹖

对于我和我得家而言，能有今天得生活和生命，没有别的原因，只是因为上帝的偏爱，他藉着万千人得手使我们被挽回，无论现今得生活是否安逸或饱足，我们都不会再离弃主得道，因为我们在座的所有得同工们都知晓，我们现今所得的一切都是不配的，只是因为上帝的恩待，慈绳爱索的挽回。