La interpretación (17:7-18))
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Recodar – Las dos alternativas.
Recodar – Las dos alternativas.
La interpretación (17:7-18)
Al final del capítulo – Una aplicación directamente política.
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7 Y el ángel me dijo: ¿Por qué te asombras? Yo te diré el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos.
8 La bestia que has visto, era, y no es; y está para subir del abismo e ir a perdición; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no están escritos desde la fundación del mundo en el libro de la vida, se asombrarán viendo la bestia que era y no es, y será.
- Juan queda sumamente asombrado al ver la maldad sin su engaño y su hipocresía, que normalmente nublan nuestra vista (6).
- El contraste entre el lujo de la ramera y su abominación también le abruma.
- El ángel que lo guiaba (1, 3) reconoce su asombro e interpreta el misterio que ha visto (7).
- La mayor parte de la interpretación se aplica a la bestia.
- Se vuelve a mencionar la prostituta solamente hasta el versículo 15.
- La bestia antes era, pero ya no es, y está a punto de subir del abismo (8).
- Estas palabras recuerdan la resurrección fingida de la bestia en 13:3.
- En los dos pasajes la tierra se maravilla ante este hecho.
- Los habitantes de la tierra(véase 3:10) pueden tener sus nombres escritos en el libro de la vida(véase comentario a 12:12, 17) y ser ciudadanos del reino de Dios y del Cordero.
- Esta inscripción se hizo desde la creación del mundo.
- El rescate y la restauración de los creyentes no dependen de la decisión de ellos, aunque la incluyen; dependen del plan eterno y de la iniciativa de Dios, que decidió antes de la creación del mundo sacrificar a su Hijo, el Cordero, en rescate de los hombres (13:8).
- Los que no se someten al reino del Cordero son seguidores de la bestia, expuestos a las presiones del poder, de los falsos milagros y de la persistencia del mal.
- La mayoría no tomaron una decisión de seguir a una de las manifestaciones de la bestia; más bien escogieron el camino egoísta.
- Pero el dragón y la bestia ya están pisando este camino, y van detrás de ellos, expuestos a su dirección malsana y a su destino.
- La bestia va rumbo a la destrucción.
- Aunque su aparente resurrección impresiona el mundo, es temporal.
- La maldad está derrotada, aunque sigue activa por un tiempo.
- Juan invita al lector a ejercer sabiduría para entender el simbolismo de esta visión (9).
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9 Esto, para la mente que tenga sabiduría: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer,
- Las siete cabezas de la bestia (3) representan siete colinas sobre las que está sentada esa mujer.
- Desde la antigüedad, Roma es conocida como la ciudad de las siete colinas.
- Juan identifica a la gran prostituta como Roma, la máxima expresión de la seducción y la opresión en su día.
- En Daniel 2:35 y Jeremías 51:25 (muchos detalles de Apocalipsis 17-18 se derivan de Jeremías 51), un monte representa un gobierno que se opone a Dios.
35 Entonces fueron desmenuzados también el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra.
25 He aquí yo estoy contra ti, oh monte destruidor, dice Jehová, que destruiste toda la tierra; y extenderé mi mano contra ti, y te haré rodar de las peñas, y te reduciré a monte quemado.
- Es posible, entonces, que las siete colinas simbolicen la pretensión de parte de Roma, de gobernar toda la creación habitada.
- Solamente Dios, cuya obra merece el símbolo de un “siete” legítima, gobierna todo.
- Utiliza el número 7 para intentar aparentar que es Dios.
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10 y son siete reyes. Cinco de ellos han caído; uno es, y el otro aún no ha venido; y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo.
11 La bestia que era, y no es, es también el octavo; y es de entre los siete, y va a la perdición.
- Más difícil de entender es la interpretación de estas cabezas como siete reyes(10) o emperadores romanos.
- Se ha propuesto una gran variedad de esquemas para identificar a estos emperadores; el más convincente es el siguiente.
Ver tabla....
Augusto
27 a.C. - 14 d.C
Hijo de Julio César
Mataron a Julio César, porque pensaron que quería ser Rey
“Yo no quiero ser Rey, quiero ser Emperador”. (Por encima de un rey)
Tiberio
14 – 37 d.C.
Tiberio había sido un excelente general, sirviendo con distinción en Germania y ocupando la gubernatura de la Galia.
Calígula
37 – 42 d.C.
Uno de los peores emperadores romanos, fue un hombre depravado, cruel y sanguinario, con una conducta muy peligrosa. Tal fue su locura, que nombró senador a su caballo
Claudio
41 – 54 d.C.
Pese a sus taras físicas, su falta de experiencia política y que lo considerasen tonto y padeciera complejos de inferioridad por causa de burlas desde su niñez y estigmatizado por su propia madre, Claudio fue un brillante estudiante, gobernante y estratega militar, además de ser querido por el pueblo y ser el hombre más poderoso del mundo conocido.
Nerón
54 - 68 d.C.
5º emperador
Rebelión al final de su reinado – Él se suicidó en el año 68 d.C.
Galba
68 – 69 d.C.
Otón
69 – 69 d.C.
Vitelio
69 – 69 d.C.
Estos tres fueron generales proclamados emperadores por sus tropas durante el caos después de la muerte de Nerón.
Sólo uno llegó a Roma – Otros dos murieron antes de entrar a Roma
Juan está omitiendo estos tres porque sirvieron menos de un año
Vespasiano
69 – 79 d.C.
Sexto – Declarado emperador – estaba frente a Jerusalén.
Tito
79 – 81 d.C.
Tomó Jerusalén.
Domiciano
81 – 96 d.C.
El octavo es uno de los siete – comentario político – Cuando muere Nerón su cuerpo fue quemado (rumor de que no murió) Domiciano es otro Nerón
Porque sus acciones son como las de Nerón
Un ser tirano, despiadado y sanguinario, fue uno de los emperadores romanos más crueles y temidos, quien persiguió hasta la muerte a judíos y cristianos, y llevó al imperio al borde del caos y la anarquía.
- El primer gobernante romano que tomó el título de emperador y honores reales (ningún emperador tomó el título de rey) fue Augusto (27 a.C.-14 d.C.).
- Le siguieron Tiberio, Calígula, Claudio, Nerón, Galba, Otón, y Vitelio.
- Es probable que Juan omite Galba, Otón y Vitelio, quienes fueron generales proclamados emperadores por sus tropas durante el caos después de la muerte de Nerón (54-68 d.C.).
- Dos de ellos murieron antes de llegar a Roma, la sede del Imperio, y los tres duraron como emperadores menos de dos años en total (68-69).
- Si se omiten estos tres, Vespasiano (69-79) sería el sexto y su hijo Tito (79-81) el séptimo.
- Juan dice del séptimo que es preciso que dure poco tiempo; Tito reinó solamente dos años.
- En este caso el octavo (Apoc. 17:11) es Domiciano (81-96), en cuyo reinado la tradición cristiana coloca la composición del Apocalipsis.
- El problema de esta interpretación es que Juan dice que cinco de los siete reyes han caído, indicando que el sexto, Vespasiano, está gobernandoen el momento en que escribe.
- Difícilmente se puede fechar el Apocalipsis en el reino de Vespasiano, porque no hay ninguna evidencia de la persecución de los discípulos de Jesucristo en estos años, porque no se puede colocar el exilio de Juan en estos años, y porque la tradición cristiana del segundo siglo da amplio apoyo a la década de los 90 d.J.C. como fecha de esta obra.
- Una técnica de la literatura apocalíptica es asumir un punto de vista en el pasado, para describir el presente del autor por medio de “profecías.”
- Juan no asume esta perspectiva al principio de su obra; más bien se identifica como hermano y compañero de los creyentes para los cuales escribe (1:9).
- Aquí en 17:10, sin embargo, parece que aprovecha esta técnica, situándose en tiempos de Vespasiano, padre de Domiciano. Desde esta perspectiva identifica a Domiciano, perseguidor de él y de sus amadas iglesias, como la bestia que es el octavo ... y va rumbo a la destrucción (17:11).
- La aseveración de que está incluido entre los siete añade otra dimensión al insulto para Domiciano.
- Cuando Nerón se suicidó ante una rebelión estimulada por su gobierno caprichoso, surgieron rumores populares de que no se había muerto, sino que se escapó al oriente y regresaría a la cabeza de un ejército parto.
- Una forma de esta creencia popular era que Nerón, por su extrema maldad, iba a regresar de la muerte.
- Juan aprovecha este “decir,” aseverando que en efecto Nerón regresó, ¡en la persona de Domiciano! Está incluido entre los siete, porque continúa las políticas malvadas de Nerón, especialmente la persecución de cristianos.
- No hay que afirmar que Juan creyera en la posibilidad de tal resurrección; simplemente aprovecha una creencia popular para sus propósitos.
- Esta creencia popular sugiere que la maldad es más poderosa que la muerte, porque Nerón regresaría por ser demasiado malo para morir, pero Juan afirma su convicción cristiana de que Dios es más poderoso que la maldad.
- “Mala hierba nunca muere”
- La bestia que regresa en la persona de Domiciano va rumbo a la destrucción(11).
- Lo mismo ha sido cierto de todas las manifestaciones posteriores de la bestia.
- La maldad puede parecer que reina, pero en realidad va a su propia destrucción.
- No hay nada más poderoso que Dios.
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12 Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que aún no han recibido reino; pero por una hora recibirán autoridad como reyes juntamente con la bestia.
13 Estos tienen un mismo propósito, y entregarán su poder y su autoridad a la bestia.
- Los diez cuernos de la bestia (12) son también reyes, pero todavía no han comenzado a reinar.
- Juan toma esta descripción de Daniel 7.24
24 Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarán diez reyes; y tras ellos se levantará otro, el cual será diferente de los primeros, y a tres reyes derribará.
- Tal vez Juan piense en los vasallos y aliados de Roma.
- Cuando Roma se debilitó en los siglos cuatro, cinco y seis, sus vasallos y aliados se independizaron.
- Por otro lado, diez simboliza lo completo en la dimensión humana; el principio que Juan presenta se puede aplicar a todo gobierno humano.
- Todo rey terrenal recibe autoridad ... junto con la bestia (Apoc. 17:12) y pone su poder y autoridad a disposición de la bestia (13).
- Porque todo hombre es pecador, la bestia siempre está presente en su uso de la autoridad.
- Varios gobernantes pueden ser rivales o aun enemigos, pero son unidos por un mismo propósito, el uso egoísta de su poder y la opresión de otros.
- Dios, sin embargo, pone un límite a cada manifestación de esta perversión del poder (12); toda dinastía o gobierno humano dura solamente una hora (símbolo de un tiempo breve), aunque se le suele considerar permanente.
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14 Pelearán contra el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes; y los que están con él son llamados y elegidos y fieles.
- En su uso egoísta del poder, los gobernantes y otros líderes, aun los eclesiásticos, se oponen al Cordero (14).
- El poder impositivo y egoísta no puede aguantar la presencia del poder servicial, y busca destruirlo.
- Sin embargo, el Cordero es hijo del Creador, y por lo tanto Señor de señores y Rey de reyes.
- Su autoridad suprema garantiza que la maldad, la corrupción, el egoísmo y la opresión no pueden prevalecer.
- El Cordero manso, quien no se impone sino pide e invita, quien no usa su poder para dominar, sino que lo pone al servicio de otros, vencerá a los que cooperan, por su uso egoísta del poder y de sus capacidades, con la bestia.
- Con él vencerán los que están con él, quienes de él han aprendido cómo usar las capacidades y la autoridad que Dios les ha dado.
- Dos de los términos que describen a los seguidores del Cordero, sus llamados y sus elegidos, expresan lo que Dios ha hecho por ellos y no lo que ellos hacen.
- El tercero, sus fieles, abarca su decisión, pero solamente como respuesta a la iniciativa de Dios.
- Fieles podría ser mejor expresado “creyentes”; han aceptado por fe lo que Dios hace y promete.
- Su fidelidad u obediencia se basa en su confianza en los actos y las promesas de Dios.
- ¿Usted es fiel a Dios?
- La relación que seres humanos tienen con Dios por medio del Cordero depende de la iniciativa - la gracia y el amor - de Dios.
- La parte del ser humano no es una iniciativa, en primera instancia ni una petición; es respuesta.
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15 Me dijo también: Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
- Apocalipsis 17:15 explica las aguas mencionadas en 17:1.
- Representan pueblos, multitudes, naciones y lenguas.
- Roma reinaba sobre uno de los imperios más extensos de la antigüedad, y tenía la pretensión de reunir todo el mundo civilizado bajo su hegemonía.
- El versículo 15 también se debe entender de una manera trans histórica; la ramera abarca todo el mundo habitado (son cuatro las sinónimas empleadas) y toda época de su historia.
- Siempre se sentirá en este mundo la seducción del poder, de la comodidad, y del lujo.
Ya leímos que la rebelión contra Dios y su plan divide; no puede ser la base de la unidad genuina y permanente (16:19).
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16 Y los diez cuernos que viste en la bestia, éstos aborrecerán a la ramera, y la dejarán desolada y desnuda; y devorarán sus carnes, y la quemarán con fuego;
17 porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que él quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios.
- El ángel vuelve a este tema en 17:16. Los mismos aliados le cobrarán odio a la prostituta.
- Una casa dividida no puede prevalecer.
- Causarán su ruina y la dejarán desnuda.
- Dios, en una de las paradojas que caracterizan su actuación, usará a los mismos rebeldes para ejecutar la destrucción de la sociedad rebelde (17).
- Los líderes egoístas finalmente se dividirán y pelearán entre sí.
- “La codicia que les brindó poder, a su tiempo, llegará a destruir ese poder.” (Newport)
- Aun en la rebelión, el egoísmo y la opresión, se está cumpliendo el propósito de Dios.
- Uno puede oponerse a la voluntad de Dios, pero no puede dejar de contribuir a su cumplimiento.
- Juan enfatiza este tema para consolar a creyentes que están sufriendo la persecución a manos de poderes corruptos.
- La división que surge del egoísmo es una provisión de Dios para limitar la extensión del mal.
- Esta verdad no elimina el problema de explicar cómo puede haber maldad tan seria en la creación de un Dios bueno, y menos elimina el sufrimiento de las víctimas de la bestia y la ramera.
- Sin embargo, da consuelo y esperanza.
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18 Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.
- El último versículo de la descripción de la mujer (18) confirma que se trata de Roma, aquella gran ciudad que tiene poder de gobernar sobre los reyes de la tierra.
- La aplicación de esta verdad tampoco se limita a Roma.
- Cada vez que el ser humano intenta crear una sociedad sin referencia a Dios, el resultado son las estructuras opresivas que Juan describe, y éstas siempre son objeto de la ira de Dios, quien destruye la opresión para dejar lugar a las relaciones de respeto y amor que él quiere otorgar.