Hermeneutica 3

PROBLEMAS CON EL TIEMPO

Transmisión

Ya hemos visto antes (capítulo 3) que el enfoque en tiempo presente que utilizamos incluye en principio los otros dos enfoques principales: el enfoque de la transmisión y el enfoque de una vez por todas. Dentro del marco general del enfoque en tiempo presente, pasamos ahora a desarrollar más explícitamente la forma en que puede incluir el enfoque de transmisión.

Podemos prestar atención al tiempo y a la historia bajo el enfoque de la historia redentora, que hemos incluido como paso B2 dentro del enfoque de tres pasos de la interpretación. La historia redentora tiene que ver con la función a gran escala del tiempo y la historia en el plan de Dios. Pero también podemos explorar el tiempo y la historia a menor escala, en la medida en que afectan a la transmisión real del mensaje de un libro de la Biblia, o de una parte de un libro. Este enfoque más restringido se acerca más a lo que tenemos en mente en este momento.

Si nos centramos en un solo pasaje, como 1 Samuel 22:1-2, nos preguntamos cómo Dios nos lo trajo para que nos resulte accesible ahora, al tenerlo ante nuestros ojos y leerlo. (O podemos escuchar una grabación de audio o una lectura en voz alta.) Puesto que nos estamos centrando en un solo pasaje, y en lo que Dios nos dice a través de él, estamos utilizando un enfoque de partículas en la integridad de este pasaje. Nuestro trabajo cae naturalmente bajo el paso B1, "un pasaje". Estamos considerando el estudio de la transmisión de un pasaje en particular como un aspecto del estudio del pasaje.

La comunicación de Dios con nosotros

En el enfoque del tiempo presente que estamos utilizando, comenzamos centrándonos en Dios que nos habla aquí y ahora mientras leemos 1 Samuel 22:1-2. ¿Cómo nos habla? ¿Cómo nos habla? Utiliza como medio central un mensaje escrito en un libro. Podemos crecer en la alabanza a Dios pensando en cómo lo hace. Su uso de un medio nos invita a alabarle por cómo lo hizo a través del medio que eligió. Al pensar en los medios, también podemos refinar nuestra comprensión de cómo Dios quiere que entendamos el mensaje. El mensaje y los medios van juntos; cada uno se entrelaza tácitamente con el otro. Entonces, ¿cómo nos llega el pasaje escrito 1 Samuel 22:1-2?

A un nivel elemental, podemos considerar tres aspectos en el proceso de comunicación. Dios es el autor, el texto es el mensaje y yo, como lector, soy el receptor. En cierto modo, la comunicación escrita tiene características distintivas propias, porque el autor no necesita estar físicamente presente. Pero en muchos aspectos también tiene características comunes con la comunicación oral, en la que un orador pronuncia un discurso ante un auditorio. Dios es un orador desde toda la eternidad, ya que Dios habla la Palabra que es la segunda persona de la Trinidad, y este hablar es un hablar eterno. Dios habla la Palabra eterna a través del Espíritu Santo, que es como el aliento de Dios. El habla original o arquetípica es trinitaria. La Biblia también indica que el Espíritu Santo es un receptor del habla de Dios:

Juan 16:13 NBLA

»Pero cuando Él, el Espíritu de verdad venga, los guiará a toda la verdad, porque no hablará por Su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, y les hará saber lo que habrá de venir.

Cuando Dios hizo al hombre, lo hizo "a imagen de Dios" (Gen. 1:27). Nuestro habla imita el habla de Dios, pero en el nivel de una criatura. Dios también habla a los seres humanos, como hizo al principio en Génesis 1:28: "Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra y sometedla, y dominad...". Nuestro hablar y nuestro escribir tienen tres aspectos, a imitación del carácter trinitario de Dios. Hablar implica un orador, un discurso y un público. La escritura implica un autor, un texto y unos lectores.

Puesto que las personas de la Trinidad gozan de coinherencia, no debe sorprendernos que el habla y la escritura entre los seres humanos gocen de una coinherencia derivada. Un hablante sólo es hablante si dice algo, es decir, un discurso. Y dice algo para comunicar a alguien (un auditorio), aunque en el caso excepcional de un soliloquio el auditorio sea él mismo.

Cuando Dios hizo al hombre, lo hizo "a imagen de Dios" (Gen. 1:27). Nuestro habla imita el habla de Dios, pero en el nivel de una criatura. Dios también habla a los seres humanos, como hizo al principio en Génesis 1:28: "Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra y sometedla, y dominad...". Nuestro hablar y nuestro escribir tienen tres aspectos, a imitación del carácter trinitario de Dios. Hablar implica un orador, un discurso y un público. La escritura implica un autor, un texto y unos lectores.

Puesto que las personas de la Trinidad gozan de coinherencia, no debe sorprendernos que el habla y la escritura entre los seres humanos gocen de una coinherencia derivada. Un hablante sólo es hablante si dice algo, es decir, un discurso. Y dice algo para comunicar a alguien (un auditorio), aunque en el caso excepcional de un soliloquio el auditorio sea él mismo.

A la inversa, un discurso implica la existencia de un hablante que lo pronuncia. De lo contrario, no son más que sonidos en el aire, ruido, sin un propósito personal que nos haga darnos cuenta de que tienen significado. Y un público sólo es público si está escuchando a alguien que pronuncia un discurso. Orador, discurso y público ofrecen tres perspectivas del proceso de comunicación oral. Del mismo modo, autor, texto y lector ofrecen tres perspectivas sobre el proceso de la comunicación escrita. (Véase el cuadro 7.1.)

La tríada autor, texto y lector es una tríada perspectivista, porque cada uno de los tres no sólo implica a los demás, sino que a la larga exige que prestemos atención a los otros. ¿Cómo entender un texto sin pensar en los propósitos de quien lo escribió? ¿Cómo entender a un autor sin leer su texto? ¿Cómo podemos entender a uno u otro sin convertirnos en lectores? Además, si somos lectores sensibles, nos preguntaremos cómo pretenden el autor y el texto afectar a quienes leen.

Contexto literario para hablar y escribir

El habla se produce en un contexto. Incluso el discurso eterno de Dios tiene lugar en el contexto de Dios en su naturaleza trinitaria, según la cual cada persona es un "contexto" último para la relación de las otras dos. Por analogía, cuando Dios nos habla, rige contextos y espera que los tengamos en cuenta.

El texto concreto de 1 Samuel 22:1-2 viene acompañado de un contexto literario, a saber, el resto del libro de 1 Samuel. Primero de Samuel encaja con Segundo de Samuel. Primero y Segundo de Samuel encajan juntos con los demás libros de la Biblia en un solo libro, toda la Biblia en su forma actual. (En este caso, la Biblia que tengo a mano es una versión en inglés, la English Standard Version [ESV]). La encuadernación moderna en un libro físico implica una decisión humana: encuadernar toda la Biblia en lugar del Antiguo Testamento, o sólo los libros que los judíos llaman los "antiguos profetas" (Josué, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes), o sólo 1-2 Samuel, o sólo 1 Samuel. Pero en este caso la decisión humana moderna nos ayuda a recordar que Dios mismo diseñó el canon bíblico para que constituyera un todo único, permanentemente disponible para el pueblo de Dios.

También podemos observar cómo se agrupan los textos dentro del Antiguo Testamento. Primero y Segundo de Samuel forman un conjunto literario más amplio, que trata de la transición entre el periodo de los jueces y el final del reinado de David. El Primero y el Segundo de Samuel también forman un conjunto con el Primero y el Segundo de Reyes, que continúan el registro histórico hasta el período de Salomón, hijo de David, y los sucesivos reyes de Israel y Judá. También podemos ver un vínculo hacia atrás con los libros de Josué y Jueces, que proporcionan información sobre la historia del pueblo de Dios, Israel, desde la época de la conquista bajo Josué hasta la época de los jueces. Si queremos ir aún más atrás, podemos incluir desde el Génesis hasta el Deuteronomio.

Contexto de la transmisión

Cuando nos preguntamos cómo llega a nosotros el texto de 1 Samuel 22:1-2, también podemos fijarnos en la evolución temporal de la transmisión del texto. La Biblia en su conjunto nos ofrece una comprensión de la historia y del plan de Dios para la historia. Dentro de este plan, llegamos a comprender que Dios nos presenta ahora un texto que hizo escribir originalmente hace siglos. Desde entonces, los escribas lo han copiado y vuelto a copiar, de modo que tenemos manuscritos hebreos que incluyen 1 Samuel 22:1-2. Y luego estos manuscritos hebreos se copian y vuelven a copiar. Y luego estos manuscritos hebreos se comparan, dando lugar a ediciones impresas modernas del texto hebreo. Los traductores se encargan de traducir el hebreo que se encuentra en las ediciones impresas, y así obtenemos la Biblia en inglés (como la ESV).

Así pues, la comprensión de 1 Samuel 22:1-2 implica dos contextos, a saber, el contexto literario y el contexto de su transmisión. En conjunto, tenemos tres posibles focos de estudio y reflexión: el propio texto de 1 Samuel 22:1-2; el contexto literario de este texto (1 Samuel y 2 Samuel, y también toda la Biblia); y el contexto de su transmisión a través del tiempo. Estos tres focos nos ofrecen tres perspectivas, relacionadas respectivamente con las perspectivas de la partícula, el campo y la onda.

Un esquema mejorado de interpretación

Podemos añadir estos detalles a nuestro anterior esquema de pasos para la interpretación. La atención al texto en sí, a su contexto literario y a su contexto de transmisión se concentran en un pasaje. Así pues, he aquí la lista ampliada de pasos (con los pasos recién añadidos marcados con estrellas):

A. Observación

B. Elucidación

1. Un pasaje

*a. El texto

*b. El contexto literario

*c. El contexto de transmisión

2. Correlación temática

3. Correlación redentora-histórica

C. Aplicación

Desde un cierto punto de vista lógico, podemos considerar que el texto es lógicamente anterior al contexto literario y al contexto de transmisión que lo rodean. Sin embargo, en la práctica, a menudo es conveniente estudiar el contexto literario y el contexto de transmisión antes de examinar detalladamente el texto en sí. Dado que cada uno de los tres ámbitos -texto, contexto literario y contexto de transmisión- ofrece una perspectiva sobre los demás, el orden no es vital. No obstante, para facilitar su uso, ofrecemos un orden alternativo:

A. Observación

B. Elucidación

1. Un pasaje

*a. El contexto literario

*b. El contexto de transmisión

*c. El texto

2. Correlación temática

3. Correlación redentora-histórica

C. Aplicación

Análisis de la transmisión

Dentro del proceso total de transmisión, podemos distinguir etapas: el principio, el medio y el final. El proceso comienza al principio, cuando Dios hizo que se escribiera 1 Samuel. Llega a su fin con la Biblia RVR que tengo ante mí. En medio hay un proceso de transmisión que abarca siglos. El principio, el medio y el fin van juntos según el plan de Dios. Dios, que conoce el fin desde el principio (Isaías 46:10), planeó desde el principio que yo recibiría este texto y podría sacar provecho de él. Pensó en mí (y en otros) cuando escribió 1 Samuel hace siglos. A la inversa, yo disfruto del punto final sólo porque Dios realizó su obra en el punto inicial y a lo largo de todo el medio.

Los tres puntos en el tiempo constituyen una estructura argumental coherente según el plan de Dios: (1) planificación e iniciación con un objetivo en mente; (2) trabajo hacia el objetivo; y (3) logro. Como es habitual, estas fases ofrecen perspectivas entre sí, unidas por el propósito de Dios. Si lo deseamos, también podemos ver aquí una forma en la que Dios refleja su naturaleza trinitaria a través de sus actos en el tiempo. Las tres personas de la Trinidad participan en todos los actos de Dios en el mundo. No obstante, podemos ver una correlación en cuanto a los papeles destacados. Dios Padre es el planificador, que corresponde al principio; Dios Hijo es el ejecutor, que corresponde al medio; y Dios Espíritu Santo es el consumador, que corresponde al fin.

Dentro de este proceso, cada una de las etapas implica actos de comunicación más pequeños. (1) Al principio, Dios se comunica por escrito con los destinatarios inmediatos de 1 Samuel. Tenemos (a) a Dios como autor (trabajando a través de un autor humano), (b) el texto autográfico como texto, y (c) los antiguos israelitas como lectores potenciales (u oyentes de una lectura oral). (2) En el medio, tenemos escribas escribiendo a escribas, lo que implica autores escribas, textos escribas y lectores escribas. (3) Al final, tenemos traductores, editores e impresores. Los traductores se comprometen a traducir del hebreo al inglés basándose en el mejor texto hebreo disponible. Podemos elaborar un esquema del proceso:

(1) Dios escribe a través de un autor humano

(a) Autor: Dios a través del autor humano

(b) Texto: autógrafo de 1-2 Samuel

(c) Lectores: Israelitas

(2) Dios supervisa providencialmente el viaje del texto, es decir, su transmisión en el período medio

(a) Autores: escribas

(b) Textos: copias de los escribas

(c) Lectores: escribas posteriores

(3) Dios se encarga de que reciba lo que dice

(a) Autor: Equipo de traducción de la ESV

(b) Texto: RVR de 1 Samuel

(c) Lector: yo (y otros)

Podríamos dividir este análisis en fases aún más pequeñas. Pero debemos dejar para otros libros el estudio detallado de la transmisión en el periodo intermedio. En beneficio de los principiantes, incluiremos una breve explicación: El estudio detallado de la transmisión se denomina crítica textual. El término crítica tiene desafortunadas connotaciones no deseadas para los principiantes. Aquí se utiliza como término técnico. No significa que se critique la Biblia, sino que se utiliza una conciencia crítica consciente al estudiar los textos de que disponemos.

Los especialistas investigan los manuscritos hebreos que han llegado hasta nuestros días y traducciones antiguas como la Septuaginta (griega). Los manuscritos hebreos que han sobrevivido concuerdan notablemente entre sí. Pero aquí y allá los especialistas encuentran pequeñas diferencias. Sopesando todas estas pruebas, los especialistas se esfuerzan por discernir qué letras hebreas exactas había en el texto autógrafo.

En algunos casos sigue habiendo incertidumbres. Pero esas incertidumbres marginales no son peores en principio que otros tipos de incertidumbres sobre la Biblia. Los eruditos encuentran incertidumbres sobre el significado de algunas palabras antiguas raras en hebreo o griego, o incertidumbres sobre el significado de una frase, o incertidumbres sobre por qué se han incluido ciertas frases dentro de un párrafo determinado dentro del texto. Dios puede utilizar estas incertidumbres de forma positiva, para recordarnos nuestras limitaciones como criaturas y para recordarnos que debemos confiar en Él y no en nuestro propio dominio.

Dios se ha asegurado de que las enseñanzas importantes de la Biblia aparezcan más de una vez, en más de una forma. Leyendo ampliamente en la Biblia y pidiendo la iluminación del Espíritu, llegamos a entender cada vez más, y Dios nos proporciona suficiente conocimiento para guiar nuestras vidas, al tiempo que nos deja limitaciones restantes para humillar nuestro orgullo.

Puesto que Dios controla el mundo entero, también controla todo el proceso que conduce a nuestro acceso moderno a su palabra. Debido al papel central que Dios ha asignado a su Palabra, ha dado una supervisión providencial especial a la transmisión de copias de las Escrituras. La Confesión de Fe de Westminster lo resume:

El Antiguo Testamento en hebreo (que era la lengua nativa del pueblo de Dios de antaño), y el Nuevo Testamento en griego (que, en el momento de escribirlo, era el más generalmente conocido por las naciones), siendo inspirados inmediatamente por Dios, y, por su singular cuidado y providencia, mantenidos puros en todas las épocas, son por lo tanto auténticos; de modo que, en todas las controversias de religión, la Iglesia debe finalmente apelar a ellos. Pero, debido a que estas lenguas originales no son conocidas por todo el pueblo de Dios, que tiene derecho e interés en las Escrituras, y se les ordena, en el temor de Dios, leerlas y escudriñarlas, por lo tanto, deben ser traducidas a la lengua vulgar [común] de cada nación a la que lleguen, para que, habitando abundantemente la Palabra de Dios en todos, puedan adorarle de una manera aceptable; y, a través de la paciencia y el consuelo de las Escrituras, puedan tener esperanza. (1.8; la cursiva es mía)

El texto de 1 Samuel 22:1-2

Podemos aplicar estos principios a 1 Samuel 22:1-2. Podemos obtener la información básica necesaria sobre estos versículos en la obra de referencia estándar para el texto hebreo, Biblia Hebraica Stuttgartensia. La información que allí figura muestra dos variaciones en el texto de 22:1-2. En el versículo 1, la mayoría de los manuscritos griegos y una edición del Targum arameo omiten la palabra "todos" (כל hebreo). Sin embargo, todos los manuscritos en hebreo la incluyen. En efecto, la variación equivale a decir "la casa de su padre" en lugar de "toda la casa de su padre". La omisión de "toda" es probablemente una variación posterior. Un escriba pudo haber pensado que era improbable que literalmente todos en la casa paterna de David se hubieran enterado de la huida de David. Pero en la versión autógrafa, la palabra "todos" se utiliza probablemente de forma más imprecisa. Marcos 1:5 dice que "todo el país de Judea y toda Jerusalén salían a él [Juan el Bautista]". Entendemos que "todos" significa "un gran número". La palabra todos en 1 Samuel 22:1 funciona para incluir un grupo más grande además de los hermanos de David. No sólo sus hermanos, sino también su padre y su madre (véase 22:3), sobrinos, sobrinas y sirvientes estarían potencialmente incluidos.

Además, el versículo 2 contiene una variación. Los manuscritos hebreos varían en la ortografía de la palabra hebrea subyacente a la traducción española "en deuda." El hebreo es noše' o nošeh (נֹשֶׁא, נֹשֶׁה, o נוֹשֶׁא, נוֹשֶׁה). Todas las grafías tienen el mismo significado.

Resumen de los pasos

Ahora podemos insertar nuestro análisis de la transmisión en el esquema general de los pasos de la interpretación.

A. Observación

B. Elucidación

1. Un pasaje

a. El contexto literario

b. El contexto de transmisión

*(1) Dios escribe a través de un autor humano

(a) Autor: Dios a través del autor humano

(b) Texto: autógrafo de 1-2 Samuel

(c) Lectores: Israelitas

*(2) Dios supervisa providencialmente el viaje del texto, es decir, la transmisión en el período medio

(a) Autores: escribas

(b) Texto: copias de los escribas

(c) Lectores: escribas posteriores

*(3) Dios se encarga de que reciba lo que dice

(a) Autor: Equipo de traducción de la ESV

(b) Texto: RVR de 1 Samuel

(c) Lector: yo (y otros)

c. El texto

2. Correlación temática

3. Correlación redentora-histórica

C. Aplicación

El foco de la autoridad divina

¿Implica el proceso de transmisión que todas las etapas de la transmisión tienen la misma autoridad? No. Debemos dejar los detalles para los libros que discuten la crítica textual, el canon de las Escrituras y la inspiración divina de la escritura original. Pero podemos decir algunas palabras. Consideremos dos ejemplos clave: los Diez Mandamientos, escritos en piedra por el dedo de Dios (Éx. 31:18; Dt. 9:10), y el material escrito adicional que se le dijo a Moisés que depositara junto al arca (Dt. 31:24-29). Estos pasajes demuestran que la autoridad divina pertenece al documento original. Pero el pueblo de Dios puede alejarse posteriormente del documento en desobediencia (Dt. 31:27-29). No se necesita mucha inferencia para ver que el fracaso podría entrar en el proceso incluso en la copia. Así que podemos concluir que las copias posteriores y las traducciones de las copias representan la palabra de Dios, porque expresan el mismo mensaje. Pero cuando tenemos dudas sobre los detalles, la intención de Dios es que consideremos las copias y traducciones posteriores como transmisoras de su mensaje a partir del original, lo que significa que debemos seguir mirando hacia el original para conocer los detalles más exactos.

Recursos

Wegner, Paul D. Guía del estudiante para la crítica textual de la Biblia: Its History, Methods, and Results. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006.

8. Contextos originales

Nuestra reflexión sobre la transmisión ha incluido la atención al punto de partida de la transmisión, el momento en que Dios escribió originalmente 1 Samuel. Comprender los planes a gran escala de Dios debería profundizar nuestra confianza en Él. Él ha gobernado toda la historia hasta ahora; mediante su obra providencial ha propiciado la transmisión de los textos del Antiguo Testamento, para que yo (y otros) pudiéramos leer 1 Samuel.

Ventajas y riesgos de atender al contexto original

Estudiar el contexto original de 1 Samuel 22:1-2 puede tentar a algunas personas a olvidar o dejar de lado la realidad de la presencia de Dios hoy. Pero no es necesario. A través del discurso que Dios nos dirige hoy, en 1 Samuel, hace evidente que no empezó a hablar sólo hoy. Habló a la gente hace mucho tiempo. Habló a aquellos a quienes originalmente escribió 1 Samuel. Nos está diciendo ahora, hoy, que les habló a ellos, y a través del texto de 1 Samuel nos invita a comprender que tiene propósitos más amplios que el mero hecho de hablarnos directamente a nosotros. No somos el centro del mundo. Así que podemos crecer espiritualmente reflexionando sobre lo que el discurso de Dios hoy nos dice sobre su discurso de entonces.

Esta interacción entre el discurso anterior y el posterior también nos ayuda a estar alerta ante el hecho de que nosotros mismos, como lectores, somos propensos a leer la Biblia en nuestro propio favor, según nuestros prejuicios favoritos. Oímos lo que queremos oír. Y entre las cosas que queremos oír, en el sentido de un "querer" no santificado, está que Dios se limita a hablarnos ahora. Preferiríamos no tener que tomarnos la molestia de pensar en el hecho de que Dios hace mucho tiempo dijo cosas a otras personas en otros tiempos que se ajustaban a lo que ellas necesitaban oír, y no necesariamente sólo a lo que nosotros necesitamos oír ahora.

Lo que Dios nos dice ahora armoniza con lo que dijo a los primeros lectores israelitas de 1 Samuel. Es el mismo Dios. Así que prestar atención a lo que dijo entonces nos ofrece una manera de frenar nuestra propia tendencia a convertirnos en el centro y a oír sólo lo que queremos oír. En cambio, empezamos a oír que en 1 Samuel 22:1-2 Dios nos está diciendo ahora: "Dije lo que dije entonces al pueblo de entonces". Por supuesto, Dios quiso que lo que dijo fuera relevante para nosotros, e hizo que se grabara y transmitiera para que llegara hasta nosotros. Pero si queremos asimilarlo con provecho y sensibilidad, debemos reconocer la profundidad y magnificencia de sus propósitos en el texto, propósitos que incluyen tanto a los antiguos israelitas como a nosotros.

Por ejemplo, ¿por qué habría de importarnos si David "escapó a la cueva de Adulam" o si acudieron a él "todos los que estaban en apuros" (22:1-2)? ¿Qué diferencia hay para nosotros? Si somos egocéntricos e inmaduros en nuestra comprensión de Dios y de las Escrituras, puede que no nos importe. Con un corazón rebelde podemos decirnos a nosotros mismos que no necesitamos toda esta información irrelevante. Prescindimos de la Biblia, o al menos del Antiguo Testamento, y seguimos alguna idea que pensamos que nos dará algún beneficio espiritual inmediato.

O tal vez, si no somos tan tontos como para renunciar a leer la Biblia, buscamos alguna forma extravagante de meterla en nuestro molde para que nos proporcione un beneficio espiritual. Como ejemplo, consideremos a una hipotética lectora moderna, a la que podemos llamar Tammy. Tammy lee todo como si estuviera escrito simplemente para ella hoy y no para los israelitas. Ella ignora el hecho de que el pasaje dice "David" y "la cueva de Adulam". Ella actúa como si dijera "yo" y "mi casa". Al hacer sustituciones mentales como ésa, puede fingir que ella misma está ahora directamente en el pasaje. Puede leer el pasaje como si hablara directamente de ella recibiendo a sus hermanos y de la casa de su padre. Entonces interpreta que "hermanos" y "la casa de su padre" se refieren a sus hermanos cristianos. Concluye que debe acoger a todos los que acuden a ella en apuros. Y así sucesivamente.

¿Qué podemos decir de esta lectura del pasaje? Bueno, Dios es misericordioso con todos nosotros. Necesitamos su gracia. Ninguno de nosotros merece recibir una comprensión adecuada de la Biblia o beneficiarse de ella. Cuando recibimos un beneficio, lo recibimos porque Dios tiene misericordia de nosotros por causa de Cristo, que llevó nuestros pecados e intercede por nosotros. Así que, por la gracia de Dios, incluso el tipo de lectura de Tammy puede conducir a un beneficio espiritual. Pero los beneficios se ven limitados por el enfoque egocéntrico que subyace. Tal lectura no es ideal. No es amar al Señor tu Dios con todo tu corazón.

Así que tenemos que prestar atención al hecho de que dice, "David" y "la cueva de Adullam". No nosotros. No nuestro país natal. Dios nos está diciendo, aquí y ahora, que cuidó de David, se hizo cargo de su vida y le dio una cueva donde quedarse. Sucedió hace mucho tiempo. Esa idea de "hace mucho tiempo" forma parte de lo que Dios está diciendo, aquí y ahora. Esta reflexión confirma lo que decíamos antes, que el enfoque del tiempo presente incluye implícitamente el enfoque de la transmisión, en el que prestamos atención a la realidad de "hace mucho tiempo". Dios se preocupa por nosotros, aquí y ahora, lo suficiente como para mostrarnos su grandeza en el hecho de que nos transmitió un mensaje relativo a acontecimientos de hace tres mil años, y nos habló de su cuidado y fiabilidad hace tres mil años. Dios sigue siendo el mismo Dios hoy, y eso ya significa aliento para nosotros hoy.

Supongamos que seguimos pensando en el pasado. Supongamos que pensamos en David y no sólo en nosotros y retrasamos nuestro deseo de sacar del pasaje una lección espiritual actual. Podemos darnos cuenta de que David era el rey ungido, el futuro rey de Israel. Su sufrimiento (siendo como una especie de proscrito en una cueva) le condujo finalmente a su gloria, a su reconocimiento y a su establecimiento abierto como rey. Cristo, el descendiente mayor de David, es ahora el rey ungido ("Cristo" significa "ungido"). Pasó del sufrimiento a la gloria actual de su entronización a la derecha del Padre:

"¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?". Y comenzando por Moisés y por todos los Profetas, les interpretó en todas las Escrituras lo que de Él se refería. (Lucas 24:26-27)

Cristo es el rey definitivo, humilde y compasivo. Hace mucho tiempo, Dios estaba creando en David un rey humilde, compasivo y sufriente. Y enseñó al pueblo de entonces a esperar que viniera un descendiente mayor de David. ¿Admiramos a Dios por su sabiduría? ¿Nos gloriamos en Cristo, nuestro Salvador? ¿Amamos al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón? Al menos nos acercamos más a obedecer ese mandamiento cuando ejercitamos la paciencia de permitir que Dios diga lo que realmente dice: "David"; "la cueva de Adulam". Y ejercitamos la paciencia al pensar por qué Dios nos daría esa información. Ante la presencia de Dios, nos llama a pensar en el pasado, en David. Y nos llama a pensar en lo que decía y hacía entonces y allí.

Así que, en presencia de Dios, procedamos a admirar lo que nos dice ahora sobre lo que hizo en el pasado. Al mismo tiempo, no viajemos al extremo opuesto y tratemos la Biblia como si fuera un mero mensaje anticuario sobre lo que ocurrió "entonces". Dios se dirige a nosotros aquí y ahora a través de sus palabras.

Sociedad

Podemos fijarnos no sólo en el texto de 1 Samuel 22:1-2, sino también en sus contextos. Ya hemos hablado de contextos literarios. Pero hay otros contextos antiguos, los contextos de la comunicación de Dios a Israel. Uno de esos contextos es la sociedad: la sociedad israelita. No es una sociedad moderna. Así que tenemos desafíos. Pero Dios interviene en todas las sociedades, no sólo en la nuestra. Así que de nuevo podemos aprender humildad y algo sobre la amplitud del plan de Dios y su compasión.

En el caso de una narración histórica como 1 Samuel 22:1-2, tenemos dos contextos sociales principales: el contexto de la época en que 1 Samuel se escribió originalmente como un libro completo, y el contexto de la época en que David vivía en la cueva de Adulam. David vivía en la cueva de Adulam cuando aún era bastante joven, antes de convertirse en rey. Primero de Samuel se escribió más tarde, ya que nos lleva hasta el momento en que murió Saúl (1 Samuel 31).

¿Cuándo se escribió 1 Samuel? No lo sabemos con certeza. Para intentar obtener más información, podemos hacer un poco de trabajo "detectivesco". Lo que hoy conocemos como 1 Samuel y 2 Samuel era originalmente un solo libro. Hasta el siglo XVI d.C., los manuscritos hebreos incluían 1-2 Samuel como un libro continuo, el libro de Samuel. La antigua traducción griega, la Septuaginta, lo dividió en dos libros, que ahora conocemos como 1 Samuel y 2 Samuel.

Dado que 1-2 Samuel era originalmente un solo libro, el original se habría escrito en algún momento después de los últimos acontecimientos mencionados en 2 Samuel, cerca del final de la vida de David. La escritura podría haber tenido lugar justo entonces, antes de los acontecimientos mencionados en 1 Reyes 1. O podría haber tenido lugar en algún momento posterior. O pudo tener lugar en algún momento posterior.

¿Cuánto más tarde? No lo sabemos. Es otra de las incertidumbres que Dios nos deja. De las primeras líneas de algunos libros proféticos se desprende claramente que Dios puede proporcionar información específica sobre el tiempo cuando lo desea. Amós, por ejemplo, recibió sus profecías "en los días de Uzías, rey de Judá, y en los días de Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto" (Amós 1:1). Pero Dios no proporciona información equivalente para 1-2 Samuel.

Aún podemos hacer algunas conjeturas inteligentes. Primero de Samuel encaja en un registro continuo en la Escritura que va desde los días de Samuel hasta el momento del exilio a Babilonia, que se menciona en 2 Reyes 25. El registro comienza con 1 Samuel y continúa con 2 Samuel, 1 Reyes y 2 Reyes. El registro comienza con 1 Samuel y continúa con 2 Samuel, 1 Reyes y 2 Reyes. Dios pudo haber hecho que la totalidad de 1-2 Samuel y 1-2 Reyes fuera escrita por un solo autor humano en la época del exilio (el período 586-538 a.C.), justo después de la conclusión de los acontecimientos registrados en 2 Reyes. (En este caso, el profeta Jeremías podría haber sido el autor humano).

O toda la obra de 1-2 Samuel y 1-2 Reyes podría haber sido escrita sucesivamente, a lo largo de varias generaciones, utilizando varios autores humanos. El propio Samuel podría haber proporcionado información sobre los acontecimientos hasta el momento de su muerte (1 Sam. 25:1). El profeta Natán podría haber escrito sobre los acontecimientos hasta el reinado de Salomón. Y así sucesivamente. En 1 Crónicas 29:29-30 se habla de los primeros registros documentales realizados por los profetas Natán y Gad:

Ahora bien, los hechos del rey David, desde el primero hasta el último, están escritos en las Crónicas de Samuel el vidente, y en las Crónicas de Natán el profeta, y en las Crónicas de Gad el vidente, con relatos de todo su gobierno y su poder y de las circunstancias que sobrevinieron a él y a Israel y a todos los reinos de los países.

Tanto Natán como Gad estaban vivos al final de 2 Samuel (1 Reyes 1:10-11; 2 Sam. 24:11), por lo que cualquiera de los dos pudo haber recibido el encargo de Dios de escribir 1-2 Samuel.

No obstante, la obra completa, que incluye todo 1-2 Reyes, no habría visto la luz hasta la época del exilio mencionada en 2 Reyes 25 o después de ella.

David Tsumura señala que 1 Samuel 27:6 da una información significativa: "Por tanto, Siclag ha pertenecido a los reyes de Judá hasta el día de hoy". Tsumura observa que, en realidad, Siclag no habría sido controlada por Judá después de la campaña de Sisac, rey de Egipto (925 a.C., en tiempos de Roboam; véanse 1 R. 14:25; 2 Cr. 12:5, 9). Esta información sugiere que 1-2 Samuel fue escrito antes de la campaña de Sisac.

El principal contexto social de 1 Samuel es el contexto en el que Dios escribió. Dios, como maestro de la comunicación eficaz, tiene en cuenta los contextos en los que habla. Le entendemos mejor cuando tenemos en cuenta esos contextos. Así pues, el contexto es importante. Pero no estamos seguros de cuándo alcanzó 1-2 Samuel su forma actual. Podría haberse escrito o revisado (a partir de un trabajo anterior de Samuel o del profeta Natán o del vidente Gad) en los últimos días de David (1 Reyes 1:1). Podría haberse escrito en los días del reinado de Salomón o de Roboam, como sugiere el razonamiento de Tsumura. O todo el corpus compuesto por 1-2 Samuel y 1-2 Reyes podría haber sido compuesto bajo inspiración divina en la época del exilio, basándose en fuentes anteriores. La composición posterior aún podría haber dejado en su lugar la información clave de 1 Samuel 27:6. El versículo clave indicaría no que los reyes de Judá controlaron realmente Siclag todo el tiempo hasta el exilio, sino que los reyes de Judá, y no el rey de Gat, tenían derechos legales oficiales sobre la ciudad.

La falta de información explícita sobre la época de composición de 1-2 Samuel es una indicación de Dios de que la época exacta de composición no es crucial para entender lo que Dios dice. Lo que Dios dice es relevante para todos los tiempos posteriores.

Además, como Dios habla en 1 Samuel de la vida de David, nos invita a ver el significado de su obra en el contexto de la sociedad de la época de David, la época en que se inaugura la realeza en Israel. Este contexto determina el significado de los acontecimientos descritos en 1 Samuel. En particular, la huida de David a la cueva de Adulam tiene sentido si tenemos en cuenta la amenaza que suponían para su vida Aquis, rey de Gat, y Saúl, rey de Israel. La reunión de gente angustiada y endeudada dice algo sobre los problemas sociales de aquella época.

También tenemos un lugar específico al que debemos prestar atención: la cueva de Adulam. Adullam se menciona en Josué como una de las ciudades pertenecientes a la herencia tribal de Judá (Jos. 15:35). Según el comentario de Klein, "suele identificarse hoy con Khirbet esh-Sheikh Madhkur, ... a medio camino entre Gat y Hebrón". La identificación es incierta, pero la cueva se encontraba probablemente en las proximidades de la ciudad de Adullam.

Enfoques modernos

Debemos tener en cuenta estos contextos sociales e históricos cuando estamos en presencia de Dios. ¿Cómo proceder? El crecimiento de la sociología y la antropología social modernas representa tanto un beneficio como un peligro potenciales. Estas disciplinas prometen ayudar a las personas que están considerando la naturaleza de la sociedad y las estructuras sociales. Y proporcionan algunas ideas beneficiosas en virtud de la gracia común. Pero las disciplinas modernas en su forma habitual también asumen tácitamente que Dios está ausente de la sociedad. Según este supuesto impersonalista, la sociedad funciona mediante la interacción puramente horizontal entre los seres humanos. El resultado puede ser que la Biblia se trate como si estuviera atrapada en un contexto puramente humano, para el que Dios es irrelevante. La interpretación de las Escrituras está abocada a sufrir la influencia de este punto de vista. Y, llevado al extremo, implica que la propia Escritura es meramente un producto humano, no divino.

Incluso con los mejores principios, sólo podemos llegar hasta cierto punto a la hora de reconstruir e imaginar cómo era la sociedad israelita. No conocemos todos los detalles. Y no necesitamos conocerlos, porque la naturaleza humana es fundamentalmente la misma, y habrá semejanzas entre las sociedades. Aprendemos más cuando reconocemos algunas de las diferencias, pero incluso con un conocimiento limitado podemos entender las Escrituras de manera suficiente para instruirnos y para que sigamos creciendo en la presencia de Dios.

Por ejemplo, podemos entender que las personas en apuros y endeudadas en tiempos de David eran en algunos aspectos como las personas en apuros y endeudadas en tiempos modernos. También podemos tener en cuenta las diferencias. En las sociedades occidentales, una persona poderosa que quiere eliminar o neutralizar a otra a la que percibe como una amenaza rara vez va a por su familia. Pero la familia estaba más unida y tenía un papel social más importante en la antigua sociedad israelita. Así que, dentro de la sociedad israelita, existía un peligro real de que Saúl, en su enemistad con David, amenazara a la familia de éste. Podemos ver cómo los hermanos de David y la "casa paterna" podrían inclinarse a unirse a él para evitar el peligro de Saúl.

Estas conexiones sociales ayudan a que la interpretación avance hacia la aplicación. Al imaginar cómo vivía la gente entonces, obtenemos ideas sobre situaciones similares ahora, y luego aplicaciones similares ahora.

Fuentes

Podemos incluir en nuestro examen del contexto la posibilidad de que se utilizaran fuentes escritas anteriores en la composición de 1 Samuel. Dios indica en la Biblia que en la antigüedad existían otros registros escritos, incluyendo lo que probablemente eran registros oficiales de la corte sobre las historias de los reinos del norte y del sur (2 Sam. 1:18; 1 Reyes 11:41; 14:19, 29; etc.). Como observamos, 1 Crónicas 29:29 también menciona material de Samuel, Natán y Gad:

Ahora bien, los hechos del rey David, desde el primero hasta el último, están escritos en las Crónicas de Samuel el vidente, y en las Crónicas de Natán el profeta, y en las Crónicas de Gad el vidente.

El autor humano de 1-2 Samuel pudo haber sido Natán o Gad. O, bajo la dirección de Dios, algún otro autor humano de 1-2 Samuel pudo haber utilizado información de fuentes anteriores. No lo sabemos.

También es posible que un autor humano de la época de Salomón o del exilio utilizara una obra anterior, escrita por Samuel o Natán o Gad u otra persona, que había compilado una historia que abarcaba sólo una parte del período anterior de 1 Samuel. Sobre la base de un estudio detallado del texto hebreo original de 1-2 Samuel y 1-2 Reyes, los especialistas pueden intentar detectar diferencias estilísticas o diferencias temáticas o de énfasis que les hagan pensar que tienen pistas sobre cuándo y cómo se compusieron los textos anteriores que se encuentran detrás del texto actual. Y en algunos casos sus conjeturas pueden ser acertadas. Pero no tenemos forma de saberlo con certeza.

Tenemos lo que Dios dice en el texto de 1 Samuel. Algunas de las fuentes escritas detrás de 1 Samuel, si existieron, pueden haber sido inspiradas por Dios en su propio tiempo. Además, habría habido comunicación oral inspirada a través de profetas como Samuel, Natán y Gad. Pero Dios quiere que escuchemos lo que escribió para nosotros (1 Samuel), que tiene su propio significado y su propia integridad. Especular sobre las fuentes sirve de poco. Por un lado, es especulativa (estamos suponiendo; no sabemos realmente). Además, las fuentes no influyen en el significado del texto que tenemos. El significado se encuentra leyendo el texto, no retrocediendo hasta sus fuentes.

Si dispusiéramos de ellas, estas fuentes podrían arrojar luz sobre el contexto social e histórico general. Pero esa información sería como cualquier otra del Próximo Oriente antiguo; es potencialmente útil, pero no dicta el significado del texto final. El texto final significa lo que Dios quiere decir al hablar a través de él. Su significado puede ser el mismo o diferente de las fuentes. Depende totalmente de Él cómo hable.

Historia

También podemos considerar el contexto histórico de 1 Samuel. De nuevo tenemos dos contextos. Uno es la época de David. El otro es la época en que se escribió 1-2 Samuel en su forma actual. Ambos periodos de tiempo son relevantes, ya que Dios, al escribir a los israelitas en una época posterior, pretende que entiendan lo que estaba haciendo en tiempos de David.

La historia trata del movimiento en el tiempo, gobernado providencialmente por Dios para sus propósitos. La narración de 1 Samuel comienza durante la última parte de la época de los jueces, cuando "no había rey en Israel" (Jue. 21:25). Dios designa a Samuel como último juez (1 Samuel 7:15). Por orden de Dios, Samuel preside la transición a la época de los reyes, empezando por Saúl y luego David. Saúl, el rey según el corazón del pueblo, vacila y fracasa, mientras que David, el rey según el corazón de Dios, establece al pueblo bajo la bendición de su gobierno. Pero ni siquiera la época de David está exenta de defectos. Tras el reinado de Salomón, el reino se divide y sufre altibajos que terminan con el exilio del reino del norte de Israel en el 722 a.C. y del reino del sur de Judá en el 586 a.C.

Dios nos invita a ver el episodio narrado en 1 Samuel 22:1-2 a la luz del carácter progresivo de los acontecimientos a lo largo de la vida de David. Y Dios también nos invita a ver que la vida de David no es el final de la historia. Después de David vendrán más reyes, como vemos en 1-2 Reyes. Dios cuida de David. Tras la muerte de David, Dios le deja una "lámpara" (1 Reyes 11:36; 2 Reyes 8:19), en forma de descendientes en el trono de Jerusalén. Dios también bendice al pueblo a través de buenos reyes, y la bendición de 1 Samuel 22:1-2 hacia los que estaban en apuros presagia el modelo continuo de bendición a través de buenos reyes. Pero todo es insuficiente, y hacia el final de 2 Reyes la situación se vuelve totalmente deprimente, a medida que los reyes de Judá caen en una espiral de infidelidad.

Dios también invita a los lectores de épocas posteriores a ver el significado de su propia historia anterior, incluida la historia de David y la historia del episodio de la cueva de Adulam. Los israelitas posteriores a la época de la monarquía pudieron aprender la importancia crucial de David y del cuidado de Dios por David. Los israelitas que fueron al exilio debieron de preguntarse si Dios era realmente Dios y, en caso afirmativo, por qué les había abandonado al exilio. De Primero de Samuel a Segundo de Reyes se muestra cómo el exilio fue el cumplimiento de las maldiciones de Deuteronomio 27-28 y la predicción de Deuteronomio 29. Dios es fiel tanto a sus promesas como a sus promesas. Dios es fiel tanto a sus promesas como a sus maldiciones, y el exilio es una maldición a causa de la acumulación de la traición y la desobediencia israelitas. El propio David sufrió una especie de "exilio" cuando vivió en la cueva de Adulam. El cuidado de Dios por David tiene, pues, implicaciones para el pueblo de Israel que se exilió a Asiria y más tarde a Babilonia.

En este contexto, 1 Samuel 22:1-2 sirve de recordatorio de la fidelidad de Dios a David en el pasado, y no sólo a David, sino también a los afligidos. Dios es el mismo Dios durante la monarquía y durante el exilio, el Dios que es "misericordioso y clemente, lento para la ira y abundante en amor y fidelidad" (Ex. 34:6). La historia pasada recuerda a los lectores israelitas posteriores -y también a nosotros hoy- que la historia pasada es relevante para comprender nuestra propia historia, porque Dios actúa en cada una de nuestras vidas y en cada una de nuestras circunstancias.

El panorama más amplio de la historia incluye la realidad de que la historia en el Antiguo Testamento avanza hacia Cristo. Podemos ver esta realidad en el caso de David, porque David es el antepasado de Cristo. Dios prometió a David no sólo que llegaría a ser rey, sino también que tendría una línea de descendientes que serían reyes. Toda esta línea conduciría a Cristo (Isaías 11:1-9; Ezequiel 34:23-24; Miqueas 5:2; Mateo 1:1-17). Ya hemos abordado el hecho de que la Biblia se centra en Cristo al hablar de la historia redentora (capítulo 6; parte B3 de los pasos de la interpretación). El enfoque en Cristo como centro pertenece más adecuadamente al paso B3. Pero centrarse en acontecimientos históricos inmediatos, dentro de la vida de David, lleva naturalmente a reflexionar sobre un contexto más amplio que incluye panoramas más amplios de la historia. Comprendemos las piezas más pequeñas a la luz de las más grandes, y viceversa. Podemos sentirnos cómodos con esta interacción, ya que ilustra una vez más la interpenetración de perspectivas, en este caso la perspectiva del enfoque histórico estrecho y la perspectiva del enfoque histórico amplio (historia redentora).

Examinar la sociedad y la historia en presencia de Dios

Como ya hemos indicado, debemos reflexionar sobre la sociedad y la historia mientras vivimos en la presencia de Dios. Vivir ahora en la presencia de Dios debería animarnos a comprender la presencia de Dios en la sociedad y en la historia de David. Dios es el mismo Dios de entonces. Si reconocemos la presencia de Dios, no podemos contentarnos con proceder al análisis social e histórico como si este análisis fuera religiosamente neutro o como si pudiera prescindir de Dios.

Podemos ilustrar el análisis de la sociedad considerando a las personas "en apuros" que acudieron a David. Un análisis impersonalista, que utilice el marco de la sociología y la antropología reduccionistas modernistas, podría ver aquí un caso típico de descontento y la formación de un grupo político y social basado en el antagonismo común al statu quo. Puede que haya bastante de cierto en este análisis. Pero distorsiona el panorama al eliminar tácitamente a Dios e intentar tratar la sociedad como una mera estructura de relaciones horizontales entre seres humanos. En lugar de eso, deberíamos preguntarnos por la obra de Dios entre estas personas. Sí, tenían circunstancias humanas de angustia. Dios estaba presente y les llamó para que acudieran a David en busca de alivio. Ver el llamamiento de Dios nos ayuda a comprender la búsqueda actual de alivio entre las personas afligidas. Puede que busquen alivio de buena manera o puede que no. Pero recordamos cómo Jesús tuvo compasión de las multitudes, a pesar de que todavía no tenían fe en él. "Venid a mí", les dice (Mateo 11:28). Vemos los acontecimientos de 1 Samuel 22:1-2 bajo una luz diferente cuando contemplamos la sociedad en su conjunto a la luz de la presencia de Dios.

Una cuestión similar se plantea cuando consideramos la historia de la vida de David. La vida de David y su relación con Saúl, ¿representan simplemente un caso más de maniobra política, como podría verlo un historiador secular moderno? ¿O vemos la mano de Dios en la vida de David? ¿Preservó Dios la vida de David de la amenaza de Saúl? ¿Le proporcionó Dios la cueva de Adulam como refugio y le dio seguidores? Una vez que vemos la mano de Dios en la vida de David, vemos su importancia no sólo como una lección de política terrenal, sino como un ejemplo de la gracia de Dios. Y vemos su conexión con el tema más amplio de la salvación. Dios nos salva llevándonos a la comunión con Cristo, perdonando nuestros pecados, renovando nuestros corazones y justificándonos por la fe. Este significado central de la salvación incluye el compromiso de Dios en Cristo de cuidar de nosotros de forma integral. Incluye cuidar de nuestros cuerpos, darnos el pan de cada día y darnos compañía. La vida de David tiene resonancias espirituales con nuestras vidas. Y, por supuesto, tiene resonancias con la vida de Cristo, que es el David definitivo.

También debemos considerar la participación de Dios cuando analizamos las circunstancias sociales e históricas de la época en que se escribió 1 Samuel. Supongamos que fue escrita en tiempos del reino de Salomón. Dios estaba presente para los israelitas de aquella época. Les estaba diciendo que seguía siendo el mismo Dios que demostró ser en la vida de David. O supongamos que pensamos que 1 Samuel pertenece junto con 2 Samuel y 1-2 Reyes, y que alcanzó su forma final cuando se unió a 2 Samuel y 1-2 Reyes. Esta forma final habría llegado en la época del exilio. En ese caso, Dios estaba presente con los exiliados para decirles a través de la vida de David que seguía manteniendo su compromiso con ellos, no sólo con David. Si se encontraban "angustiados" o "con el alma amargada", podían refugiarse en Dios y esperar la llegada de un descendiente definitivo de David. Dios se dirigió a su situación social de angustia. Y se reveló como el que hacía avanzar la historia hasta el momento en que resucitaría a Cristo como descendiente final de David que cumpliría todas las promesas (2 Cor. 1:20).

Perspectivas del texto en su entorno

Además de centrarnos en el entorno social y en la secuencia histórica de los acontecimientos, podemos centrarnos en el propio texto como acto de comunicación. Tenemos entonces tres focos de estudio complementarios: (1) el texto como acto de comunicación; (2) el entorno social del texto; y (3) el entorno histórico de los acontecimientos que avanzan en el tiempo. Podemos incluir estos tres focos como subdivisiones dentro del esquema general de interpretación que estamos desarrollando:

c. El texto

(1) El texto como acto de comunicación

(2) Los contextos sociales

(3) Los contextos históricos

Estos tres focos corresponden respectivamente a las perspectivas de la partícula, el campo y la onda. El texto es una escritura única, que es como una partícula. El texto existe en una multitud de relaciones con su entorno social, y el estudio de las relaciones constituye un foco similar al campo. Por último, el texto forma parte de una secuencia de acontecimientos que van desde la historia pasada de David y la monarquía hasta el futuro, incluidas las futuras promesas de un Mesías. La secuencia de acontecimientos tiene un carácter ondulatorio.

Como de costumbre, estos tres focos están relacionados desde una perspectiva. Dios emite el texto teniendo en cuenta los contextos humanos de aquellos a quienes habla. Dios pretende que el texto influya en personas reales en circunstancias reales. Por eso, comprender los propósitos de Dios para el texto incluye comprender cómo Dios pretende que interactúe con las personas en sus circunstancias, tanto sociales como históricas. A la inversa, el estudio de las circunstancias sociales incluye lógicamente el estudio del texto como pista de las circunstancias y como parte del cuadro social e histórico total. Sin embargo, esta relación perspectivista no significa que nivelemos la diferencia entre el texto y su entorno. El discurso de Dios conlleva su autoridad. Dios gobierna providencialmente la sociedad y su historia, pero la sociedad y la historia como tales no tienen la autoridad divina de su discurso. Su palabra que rige el universo (Heb. 1:3) gobierna la sociedad y la historia, pero no es idéntica a ellas.

Resumen de los pasos

Si insertamos nuestros tres focos en el esquema general de pasos, obtenemos lo siguiente (con las líneas recién añadidas marcadas con asterisco):

A. Observación

B. Elucidación

1. Un pasaje

a. El contexto literario

b. El contexto de transmisión

(1) Dios escribe a través de un autor humano

(a) Autor: Dios

(b) Texto: autógrafo de 1-2 Samuel

(c) Lectores: Israelitas

(2) Dios supervisa providencialmente el viaje del texto, es decir, la transmisión en el período medio

(a) Autores: escribas

(b) Texto: copias de los escribas

(c) Lectores: escribas posteriores

(3) Dios se encarga de que reciba lo que dice

(a) Autor: Equipo de traducción de la ESV

(b) Texto: RVR de 1 Samuel

(c) Lector: yo (y otros)

c. El texto

*(1) El texto como acto de comunicación

*(2) Los contextos sociales

*(3) Los contextos históricos

2. Correlación temática

3. Correlación redentora-histórica

C. Aplicación

En realidad, podríamos organizar el esquema de más de una manera. En principio, podemos aplicar los tres enfoques -sobre el propio texto, sobre su entorno social y sobre su entorno histórico- a cualquier etapa del proceso de transmisión. Por ejemplo, podemos considerar cómo las presiones sociales en el Imperio Romano, junto con las oleadas de persecución romana de la Iglesia primitiva, dieron lugar a la confiscación y destrucción de algunas copias de manuscritos del Nuevo Testamento. Las circunstancias sociales e históricas del Imperio Romano afectaron al periodo medio de transmisión de los manuscritos. O podemos considerar los retos que plantean nuestras circunstancias modernas, a partir de las estructuras sociales modernas y los acontecimientos históricos que nos rodean.

Por comodidad, optamos por considerar el entorno moderno principalmente bajo el epígrafe "C. Aplicación".

Consideramos el entorno antiguo del texto autográfico bajo el epígrafe "B.1.c. El texto" y no bajo el contexto de transmisión ("B.1.b.(1) Dios escribe a través de un autor humano"). Inevitablemente encontramos cierto solapamiento entre los epígrafes, porque cada uno de ellos presenta al final una perspectiva, que potencialmente puede ampliarse para incluir el conjunto.

En el proceso de perfeccionamiento de nuestros epígrafes, hemos precisado lo que entendemos por "El texto" en B.1.c. Nos centramos en el texto autógrafo, no en las copias y traducciones.

Recursos

Atlas:

Currid, John D., y David P. Barrett. Atlas bíblico Crossway ESV. Wheaton, IL: Crossway, 2010.

Antiguo Testamento:

Borowski, Oded. La vida cotidiana en tiempos bíblicos. Atlanta: Sociedad de Literatura Bíblica, 2003.

Merrill, Eugene H. Kingdom of Priests: A History of Old Testament Israel. 2nd ed. Grand Rapids, MI: Baker, 2008.

Nuevo Testamento:

Bruce, F. F. Historia del Nuevo Testamento. Garden City, NY: Doubleday, 1980.

Ferguson, Everett. Antecedentes del cristianismo primitivo. 3ª ed., Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003.

Además, las secciones introductorias de los comentarios a los distintos libros de la Biblia suelen contener información valiosa sobre el contexto histórico y cultural. Se puede encontrar un estudio de los comentarios en:

Carson, D. A. New Testament Commentary Survey. Grand Rapids, MI: Baker, 2007.

Longman, Tremper, III. Old Testament Commentary Survey. Grand Rapids, MI: Baker, 2007.

9. Comunicación original

Consideremos además el acto original de comunicación, cuando 1 Samuel fue escrito originalmente. Dios suscitó a un autor humano para escribir 1-2 Samuel. El autor humano pudo haber utilizado fuentes. Si las fuentes eran extensas, algunos eruditos pueden optar por hablar de un "editor" en lugar de un "autor". Pero sea cual sea el nombre que le demos -autor o editor-, asumió la responsabilidad de producir lo que escribió. Además, Dios supervisó lo que el autor escribió. Cualesquiera que sean los detalles del proceso de investigación y redacción, el producto tiene autoridad divina, además de la autoridad de su autor humano.

El texto de 1-2 Samuel, producido por Dios a través de un autor humano, representa un acto de comunicación. Dios y un escritor humano escriben un texto a unos lectores. A la larga, según la intención de Dios, entre los lectores estamos nosotros: "Porque todo lo que se escribió en otro tiempo, para nuestra enseñanza se escribió, a fin de que por la perseverancia y el estímulo de las Escrituras tengamos esperanza" (Rom. 15:4). Pero si nos centramos en el texto antiguo, podemos centrarnos en los lectores originales. Puesto que no todo el mundo sabía leer en la antigüedad, podemos incluir entre los lectores originales a aquellos a quienes se les leía el texto en voz alta.

Tenemos tres focos: autor, texto y lectores. Estos tres se implican mutuamente, como vimos en el capítulo 2. El texto no es un objeto sin sentido, sino el producto de las intenciones del autor. Por tanto, señala al autor. Al mismo tiempo, las intenciones del autor se expresan en el texto. Entre estas intenciones se encuentran las de cambiar las creencias, las actitudes y el comportamiento de los lectores. Así que el texto nos invita, al menos tácitamente, a reflexionar sobre cómo pretende el autor que respondan los lectores. Si empezamos por el lector, vemos que el lector reflexiona sobre un texto, y los lectores fieles intentan discernir lo que el autor quería decirles. Entendidos correctamente, los enfoques sobre el autor, el texto y los lectores forman tres perspectivas, cada una de las cuales incluye a las demás. Si añadimos estos tres focos a nuestro esquema de pasos para la interpretación, obtenemos lo siguiente:

(1) El texto como acto de comunicación

(a) Intención del autor

(b) Expresión textual

(c) Impresión de los lectores

Podemos insertar estos tres elementos en el esquema general. Obtenemos la siguiente lista (con las líneas añadidas marcadas con asterisco):

A. Observación

B. Elucidación

1. Un pasaje

a. El contexto literario

b. El contexto de transmisión

(1) Dios escribe a través de un autor humano

(a) Autor: Dios

(b) Texto: autógrafo de 1-2 Samuel

(c) Lectores: Israelitas

(2) Dios supervisa providencialmente el viaje del texto, es decir, la transmisión en el período medio

(a) Autores: escribas

(b) Texto: copias de los escribas

(c) Lectores: escribas posteriores

(3) Dios se encarga de que reciba lo que dice

(a) Autor: Equipo de traducción de la ESV

(b) Texto: RVR de 1 Samuel

(c) Lector: yo (y otros)

c. El texto

(1) El texto como acto de comunicación

*(a) Intención del autor

*(b) Expresión textual

*(c) Impresión de los lectores

(2) Los contextos sociales

(3) Los contextos históricos

2. Correlación temática

3. Correlación redentora-histórica

C. Aplicación

¿Nos hemos repetido? La tríada autor original, texto y lector se da en dos puntos: B.1.b.(1), en el contexto de transmisión, y B.1.c.(1), en tres puntos de vista del texto. Estos dos puntos están relacionados desde el punto de vista de la perspectiva. Pero aún así nos parece conveniente hacer una distinción entre ambas ocurrencias. Bajo el tema de la transmisión estamos pensando en la primera etapa entre muchas etapas que proceden a través del tiempo para traer el texto ante nuestros ojos. Se trata de procesos que se suceden en el tiempo. En cambio, en el tema del texto en sí, nos centramos en las tres perspectivas del significado textual, como un todo estable.

La presencia de Dios en la comunicación

En el capítulo 2 indicamos que Dios participa en una comunicación original, arquetípica. Dios Padre habla su Palabra, que es Dios Hijo. El Espíritu Santo es como el aliento de Dios. Esta comunicación originaria constituye el fundamento último de los actos subordinados de comunicación en los que Dios habla a los seres humanos. Todo discurso de Dios a los seres humanos expresa la intención de Dios. Podemos asociar la intención de Dios y su autoría particularmente con la persona de Dios Padre, que es la fuente preeminente del plan de Dios (véase Juan 5:30). En concreto, las intenciones autoriales de 1 Samuel 22:1-2 residen en Dios Padre.

Las intenciones de Dios como autor se plasman en un texto verbal, que expresa su sabiduría. La Palabra original es Dios Hijo. Las palabras subordinadas expresan su sabiduría. Puesto que toda la sabiduría reside preeminentemente en Cristo (Col. 2:3; 1 Cor. 1:30), podemos asociar a Dios Hijo especialmente con el significado de las expresiones textuales de Dios. Primera de Samuel 22:1-2 como conjunto textual expresa la sabiduría de Dios, que se encuentra en Dios Hijo.

Los destinatarios del discurso de Dios en la Biblia son los seres humanos. Pero Dios no abandona a estos seres humanos a sus propios recursos. Envía al Espíritu Santo para que abra sus mentes e interpreten lo que leen:

Así tampoco nadie comprende los pensamientos de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que procede de Dios, para que comprendamos lo que Dios nos ha concedido. (1 Cor. 2:11-12)

El Espíritu, que "lo escudriña todo, hasta las profundidades de Dios" (1 Co 2,10), actúa como "recipiente" divino de la Palabra de Dios, estando con nosotros para hacernos comprender. En esta vida, nuestra comprensión sigue siendo incompleta y está contaminada por el pecado. Dios no aprueba todas las interpretaciones humanas; de hecho, algunas interpretaciones son radicalmente erróneas. Sin embargo, a través de la obra del Espíritu podemos tener una comprensión genuina de lo que necesitamos saber. Y la comprensión por el mismo Espíritu Santo es perfecta. Este principio de comprensión se aplica a 1 Samuel 22:1-2. El Espíritu Santo lo entiende perfectamente. El Espíritu Santo lo entiende perfectamente, aunque nosotros no.

Así pues, tenemos tres maneras de acercarnos al significado de 1 Samuel 22:1-2. El texto representa (1) la intención del Padre, (2) la expresión de sabiduría del Hijo, y (3) la recepción o interpretación del Espíritu. Las tres personas de la Trinidad son Dios y tienen un entendimiento integral. Su entendimiento es uno, porque sólo hay un Dios. Pero también podemos ver una diferenciación, debida a la distinción de personas. Cada persona de la Trinidad entiende como una persona distinta. Así que no podemos reducir el significado sólo al autor, o sólo al texto, o sólo al lector. Las tres personas de la Trinidad interactúan en el nivel divino de las personas divinas. Subordinadamente, podemos concluir que autor, texto y lector interactúan también a nivel humano.

Evitar errores de interpretación

En el curso normal de las cosas, las personas sin formación formal en hermenéutica tienen en cuenta casi automáticamente los tres aspectos en la comunicación: autor, texto y lector. En muchos casos, la comunicación funciona bien a efectos prácticos. Pero a veces fracasa, bien por descuido o parcialidad, bien por pérdida de información crucial. Las teorías hermenéuticas pueden ayudarnos a tener especial cuidado. Pero las propias teorías pueden contener sus propios prejuicios.

Por ejemplo, un tipo de enfoque, tras observar que ningún lector duplica exactamente las ideas de un autor, renuncia a los autores y localiza el significado totalmente en los lectores. La dificultad estriba en que es fácil llegar a la conclusión de que todos los lectores tienen derecho a sus propias interpretaciones. Sin embargo, los lectores pueden tener prejuicios. En el caso de 1 Samuel 22:1-2, podemos imaginarnos a un lector que piense que, como David era un hombre justo, sólo habría reunido a su alrededor a partidarios tan justos como él. Pero eso no es realista. Podemos imaginarnos a otro lector que se vaya al extremo opuesto y se imagine la situación de los seguidores de David como poco mejor que una pandilla de descontentos y buenos para nada.

Un segundo tipo de enfoque puede centrarse en el texto, pero tratándolo de forma aislada tanto del autor como de los lectores. El texto se convierte en un "artefacto literario". Pero casi cualquier texto, cuando se arranca de su contexto, puede patrocinar más de un significado. Por ejemplo, 1 Samuel 22:1-2, aparte del autor y del contexto literario, podría verse como parte de un manifiesto a favor de la rebelión contra la autoridad, o un ejemplo aprobado que podría tener la intención de exhortarnos a hacer amistad con los descontentos, o un ejemplo desaprobado para advertirnos contra la asociación con los descontentos.

Un tercer tipo de enfoque nos dice que nos centremos en el autor. Pero a menos que expliquemos con más detalle cómo nos centramos en el autor, abrimos la puerta a alguien que especula sobre lo que estaba en la mente del autor pero no quedó expresado en el texto. Así, por ejemplo, un analista marxista podría postular que el autor escribe como lo hace en 1 Samuel 22:1-2 porque está lleno de descontento marxista. Quiere mostrarnos que los poderes políticos israelitas han oprimido al pueblo y lo han llevado a unirse a David. O, por el contrario, un marxista podría ver al autor como alguien que apoya el statu quo político y que escribe sobre los seguidores de David para desacreditar la rebelión. Quiere que veamos que el tipo de gente que se rebela es de mala reputación. Centrarse en el autor, cuando no se define con mayor precisión, puede tentarnos a "psicologizar al autor" e inventar muchas cosas que pensamos que habrían pasado por su mente. Pero sólo estamos especulando, a menos que nos disciplinemos para seguir el texto, no lo que hay detrás del texto.

La distinción entre autor, texto y lector también adquiere importancia en el contexto de los debates sobre el significado de la inspiración. ¿Inspira Dios a los autores, a los textos o a los lectores? Dios ilumina a los lectores enviándoles el Espíritu Santo y abriendo sus corazones y mentes para que reciban lo que dice. Pero eso no convierte a los lectores en infalibles. Algunas formas de pensamiento neoortodoxo sobre la inspiración hacen de la iluminación la esencia de la inspiración: la Biblia es "inspirada" porque de vez en cuando Dios se sirve de ella para "inspirar" a los lectores pensamientos santos o para encontrarse con Él en un encuentro personal. Según este punto de vista, la Biblia en la estantería no es realmente inspirada, sino que se convierte en inspiradora en el momento en que Dios la utiliza con respecto a un lector concreto.

Este punto de vista contiene una pizca de verdad en lo que afirma, a saber, que Dios utiliza la Biblia para comunicarse con los lectores modernos. Pero es falsa en lo que niega. Contrariamente a este punto de vista neoortodoxo, la Biblia ya ha sido soplada por Dios y, por tanto, es la palabra inspirada de Dios (2 Tim. 3:16) antes de que cualquier lector humano la tome.

Los puntos de vista liberales y modernistas de la inspiración a veces han situado la inspiración en el autor y no en el texto. Pueden decir que Dios dio ideas inspiradoras a profetas y apóstoles, pero dejó que estos hombres falibles escribieran las ideas con las palabras que mejor les parecieran.

Según este punto de vista, 1 Samuel 22:1-2 como texto representaría únicamente la expresión de un autor humano. Sólo las ideas que subyacen al texto (a las que, por supuesto, no podemos acceder directamente) serían realmente "inspiradas". Segunda de Timoteo 3:16 contradice este punto de vista al indicar que la "Escritura" (griego graphe), el texto escrito, es soplado por Dios. Asimismo, Jesús indica que "no pasará de la Ley ni una jota, ni una tilde, hasta que todo se haya cumplido" (Mt. 5:18), refiriéndose así a características del texto escrito. Afirmamos con razón que el Espíritu Santo obró de manera especial en los autores humanos (2 Pe. 1:21), pero la autoridad del Espíritu Santo la tiene el texto, no simplemente el autor.