EXÉGESIS Ef. 2:11-21.

EL MÉTODO INDUCTIVO Y LITERARIO

I. INFORMACIÓN GENERAL

a. Título del Estudio:

Reconciliación por medio de la Cruz (RVR)

Unidad en Cristo (NVI)

En Cristo hay paz y unidad (LBLA)

Cristo es nuestra paz

b. Porción del Estudio:

Efesios 2:11-21.

c. Pasaje:

11Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisión por la llamada circuncisión hecha con mano en la carne. 12 En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.

13Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 14Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, 15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16 y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades.

17Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; 18porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre. 19Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, 21en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; 22en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.

Reina Valera Revisada (1960) (Miami: Sociedades Bı́blicas Unidas, 1998), Ef 2:11–22.]

II. CONOCIENDO EL PASAJE

[¿Qué está ocurriendo en el pasaje?]

a. Lea el pasaje varias veces [1]

!Listo!

b. Preguntas de evaluación personal

¿Has captado la esencia del pasaje? Si ( x )_No ( )

¿Estás familiarizado con él? Si ( x )_No ( )

*Si no ha captado la esencia del pasaje por favor vuelva a leerlo. Repita el proceso hasta que esté familiarizado con él.

c. ¿Cuál es el método de traducción?

Formal. Se usó la LBLA y BTX ( x )

Dinámico. Se usó NVI, NTV ( )

d. ¿Cuál es el género literario?

Epístola.

e. ¿Qué aspectos relevantes nota en el pasaje?

Pablo tiene gran gozo a pesar de estar en prisión.

Pablo está admirado de la iglesia conformada por Judíos y Gentiles que en otro tiempo eran hostiles.

En lenguaje cargado del AT. P. ej.: “cercanos” “lejanos”

“Derribando La pared intermedia de separación” como una metáfora de la separación que había en templo entre gentiles y judíos.

La cruz es el medio de reconciliación tanto horizontal (con los hombres) como vertical (con Dios).

f. ¿Cuál parece ser la idea principal del pasaje?

La muerte de Jesús en la cruz del Calvario pone fin a la hostilidad histórica entre judíos y etnias no judías; de ambos grupos crea un nueva humanidad que reconcilia con Dios, la hace miembro de su familia y morada Suya en el Espíritu.

g. figuras y lenguas presentes en el pasaje

(-)

h. formule la estructura temática del pasaje

I. La miserable condición del hombre sin Cristo (vv. 11-13)

A. LLamados incircuncisos (v. 11).

B. Sin Cristo (v. 12).

C. Extranjeros de la nación de Dios (v. 12).

D. Ajeno a los pactos y promesa (v. 12).

E. sin esperanza y sin Dios en el mundo (v. 12).

II. La reconciliación de los hombres por medio de Cristo (vv. 13-15)

A. Cristo a través de su sacrificio nos hace relacionalmente cercanos (v. 13).

1. A razón de que es nuestra paz al hacer de los dos pueblos uno solo (v.14).

2. A razón de que invalidó la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas (Ceremonias) (v. 15(a)).

3. A razón de que creó en sí mismo un nuevo hombre (v. 15(b)).

III. Las reconciliación de los hombres con Dios por medio de Cristo (vv. 16-18).

A. Reconciliados con Dios en un cuerpo (la iglesia) (v. 16).

1. A razón de que en la cruz Jesucristo mató la enemistad (vv. 16-17).

2. A Razón de que por medio de Jesucristo tenemos entrada al Padre por el Espíritu (v. 18).

IV. Los beneficios de la reconciliación por medio de Cristo (vv. 19-22)

A. Conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios (v.19)

B. Edificados sobre un fundamento seguro, y cuya piedra fundamental es Cristo mismo (vv. 20-21).

C. Moradas de Dios en el Espíritu (v. 22).

III. LECTURA COMPARATIVA [2]

a. Lea el pasaje en otras versiones NVI, RVR, LBLA, BTX

Listo

b. ¿Qué diferencia significativa nota en la lectura comparativa?

Ninguna

c. ¿Qué palabras o frases requieren de un estudio más profundo?

“por la llamada circuncisión hecha con mano en la carne”. Tiene una connotación negativa. Indica algo que ha sido hecho meramente por el hombre y no por Dios. La verdadera circuncisión es la del corazón y esa la hace el Espíritu de Dios.

d. Palabras nuevas (significado):

Acordaos: El sentido de esta palabra es recordad (evocar), traer un recuerdo a memoria.

Gentiles: Persona o grupo étnico no aliado con Israel.

Incircuncisión: Gente no judía o que no ha recibido la circuncisión.

Paz: Relación armoniosa libre de conflicto o ausente de guerra.

Aboliendo: En este contexto significa invalidad, abolir o anular. Pablo la usa en Romanos para explicar la liberación o la emancipación de una relación anterior obligatoria (Rom. 7:2). El sentido es causar que algo se convierta en ocioso, inútil, inactivo o inoperante.

Nuevo: καινός (kainos) El termino nuevo se puede usar para denotar algo que es reciente y en ese sentido nuevo, como por ejemplo el vino nuevo (reciente) que no se puede echar en odres viejos porque los revienta (Mr 2:22). Pero también puede significar, nuevo en el sentido de algo anteriormente desconocido, La enseñanza de Jesús era nueva y con autoridad, quienes le oyeron y vieron nunca antes había visto algo así por eso exclamaban “!Una enseñanza nueva con autoridad” (Mr 1:27). Pablo lo usa en el Sentido de algo que es original y una especie nunca antes vista.

Reconciliar: ἀποκαταλλάσσω (apokatallassō) puede significar reunir, pero también reconciliar de vuelta, tal vez haciendo hincapié en la restauración de la previa relación armoniosa.

IV. EL CONTEXTO [3]

a. Establezca los límites del pasaje

Comienzo del Pasaje ( ) Final del Pasaje ( )

b. Contexto inmediato

-Contexto anterior:

-Contexto siguiente:

c. Contexto cultural:

- El autor:

- Los oyentes:

Ciudad de Lidia, en la costa occidental de Asia Menor, a mitad de camino entre Mileto al sur y Esmirna al norte. Éfeso estaba situada en la encrucijada de caminos comerciales naturales, sobre la arteria principal que iba de Roma a Oriente. Poseía el célebre templo de Artemisa (Diana), que representaba a una diosa madre cuyo torso estaba totalmente cubierto de pechos. (Véase DIVINIDADES PAGANAS.) En el siglo II a.C., los jonios, de raza griega, se apoderaron de la ciudad. Éfeso vino a ser una de las 12 ciudades de la confederación jónica, y posteriormente la capital. Hacia el 555 a.C., Creso, rey de Lidia, cuya capital era Sardis, tomó Éfeso, pero poco después cayó bajo el yugo persa. Bajo Alejandro Magno vino a formar parte del imperio greco-macedónico. El 190 a.C. los romanos, al vencer a Antíoco el Grande en Magnesia, le arrebataron Éfeso, dándola a Eumeno II, rey de Pérgamo. A la muerte de Atalo III rey de Pérgamo el 133 a.C., Éfeso volvió a manos romanas, que hicieron de ella la capital de la provincia romana de Asia. Tiberio la reconstruyó después del terremoto sufrido el 29 d.C. Numerosos judíos que poseían el título de ciudadanos romanos residían en Éfeso, manteniendo allí una sinagoga (Hch. 18:19; 19:17; Ant. 14:10, 11 y 13). Al finalizar su segundo viaje misionero, Pablo, de camino hacia Jerusalén, hizo una breve visita a Éfeso, y predicó en su sinagoga. Dejó a Aquila y a Priscila en esta ciudad, para que ellos prosiguieran con la obra (Hch. 18:18–21).

En la época de su tercer viaje, Pablo estuvo trabajando en Éfeso por lo menos 2 años y 3 meses. Dejó la ciudad después del montín provocado por Demetrio, el platero fabricante de templecillos de plata, que vio disminuir sus beneficios debido a la predicación del apóstol (Hch. 19; cp. 1 Co. 15:32; 16:8; 2 Ti. 1:1–18). Pablo dejó a Timoteo en Éfeso, a fin de que impidiera que la iglesia quedara corrompida por las falsas doctrinas (1 Ti. 1:3). Más tarde, no pudiendo pasar por Éfeso al volver de Europa, Pablo llamó a los ancianos de Éfeso a Mileto (Hch. 20:15, 16, 17). Tíquico, portador de la epístola a los Efesios, fue después enviado a Éfeso (Ef. 1:1; 6:21; 2 Ti. 4:12). La iglesia de Éfeso es una de las 7 iglesias de Asia a las que se dirigieron las cartas del Apocalipsis de Juan (Ap. 1:11; 2:1–7). Según la tradición, el apóstol Juan pasó los últimos años de su vida en Éfeso. Samuel Vila Ventura, Nuevo diccionario biblico ilustrado (TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE, 1985), 281–283.

La ciudad de Éfeso se menciona en 1 Cor 15:32, donde Pablo escribe que luchó con fieras en Éfeso. La frase puede referirse a bestias reales. Alternativamente, puede ser una metáfora para los rivales de Pablo. (Malherbe, “The Beasts at Ephesus”, 71–80). Finalmente, el término puede tener un significado de tono demoníaco y referirse a espíritus malignos (Williams, “An Apocalyptic and Magic”, 48).

El libro de Hechos de los apóstoles documenta que Pablo visitó Éfeso en su segundo y tercer viaje misioneros (Hech 20:17–38). Hechos relata varios eventos en la ciudad durante el tiempo que Pablo estuvo allí. Fue en Éfeso que Priscila y Aquila enseñaron a Apolo una comprensión más completa de Dios (Hech 18:26). En Éfeso, Pablo convenció a doce discípulos de Juan el bautista a recibir el bautismo cristiano (Hech 19:1–4), y sanó muchas enfermedades, incluso a través de sus delantales y pañuelos (Hech 19:11–12). De acuerdo con Hech 19:9, Pablo tenía discusiones diarias en la sala de conferencias de Tiranno en Éfeso. Tiranno podría haber sido un conferencista habitual en la sala o ser el dueño de ella.

Los siete hijos de Esceva intentaron usar el nombre de Jesús para llevar a cabo sus exorcismos en la ciudad (Hech 19:13–17). Los cristianos recién convertidos quemaron sus libros de magia en la ciudad de Éfeso (Hech 19:18–20). El motín de los plateros se produce en un teatro de Éfeso (Hech 19:23–40). El motín ocurrió porque el cristianismo provocó la disminución en las ventas ligadas al culto de Artemisa.

En muchos manuscritos, el título y las primeras líneas de la Carta a los efesios hace referencia a Éfeso; sin embargo, las palabras “en Éfeso” (Efe 1:1) están ausentes en algunos de los manuscritos más antiguos y de mayor confiabilidad. Efesios pudo haber sido destinada a los cristianos que vivían en la provincial romana de Asia, de la cual Éfeso era la capital (Brown, An Introduction, 626–627). La carta pudo no haber sido enviada a una congregación local en particular, sino a todas. Desde Éfeso, pudo haber sido distribuida a otras iglesias en la provincia.

Éfeso fue el lugar desde donde se originaron la mayoría de las cartas de Pablo: 1 Corintios, Filipenses, Gálatas, Filemón, y la mayor parte de 2 Corintios.

En el libro de Apocalipsis, la iglesia de Éfeso es la primera congregación mencionada en la carta a las siete iglesias (Apoc 2:1–7). La carta hace referencia a los nicolaítas en Éfeso—un grupo que es difícil de identificar—que probablemente estaba condonando la inmoralidad en la congregación de Éfeso. David Seal, «Éfeso», en Diccionario Bíblico Lexham, ed. John D. Barry y Lazarus Wentz (Bellingham, WA: Lexham Press, 2014).

La revelación recibida por el Apóstol acerca del “misterio”, a saber, el establecimiento de una iglesia recogida de entre judíos y gentiles y unida en una sola comunidad espiritual formando una membresía con igualdad de privilegios sin considerar diferencia de razas o nacionalidades (1:15; 2:16; 3:6).

Separados de la ciudadadnía de Israel: Dt. 32:10–14; 33:27–29; Sal. 147:20; Is. 63:9; Ez. 16:6–14; Am. 3:2. De todo esto habían sido excluidos los efesios.

En base a todos los pasajes que hacen referencia a él, se puede definir este pacto como aquel orden establecido divinamente entre el Trino Dios y su pueblo por medio del cual Dios lleva a cabo el eterno decreto de su redención, prometiendo su comunión y por tanto la plena y gratuita salvación a su pueblo, sobre la base de la expiación vicaria de Cristo, el Mediador del pacto, y ellos aceptan esta salvación por la fe.

“Ningún extranjero puede pasar esta barricada que rodea el santuario y su contenido. Cualquiera que fuere sorprendido haciéndolo será responsable único de su muerte consecuente”. Véase J. H. Iliffe, “La inscripción ΘANATOΣ del templo de Herodes: Fragmentos de una segunda copia”, Quarterly of Department of Antiquities in Palestine VI (1938), pp. lss.

d. Contexto Bíblico:

MÉTODO EXPOSICIONAL

V. IDENTIFICANDO CLAVES [4]

[Eventos, personajes, objetos y lugares]

a. Los eventos:

b. Los Personajes[5]:

c. Los Objetos:

¿Qué es lo que hace importante estos objetos?

¿Tienen algún significado en el AT? ¿Cuál?

¿Qué función cumplen los objetos en el Pasaje?

VI. PASAJES RELACIONADOS [6]

[Referencias cruzadas]

a. Referencias cruzadas:

b. ¿Por qué son importantes esas referencias? / ¿Qué aportan o cómo amplían la compresión del pasaje estudiado?

MÉTODO ANALÍTICO

VII. ANÁLISIS DEL PASAJE

a. ¿Qué dice el texto sobre Dios?

b. ¿Qué dice el texto sobre el Dios que se revela?

c. ¿Qué relación tiene el texto con el resto de la Biblia?

d. ¿Qué relación tiene el texto con el Evangelio?

e. ¿Qué dice el texto sobre el corazón de Dios, el corazón del intérprete y el corazón del oyente?

f. ¿Qué relación tiene el texto con el contexto del autor humano, el contexto de los oyentes o lectores originales y el contexto del oyente ahora?

g. ¿Cómo es Dios glorificado en este texto?

IX. LA APLICACIÓN [7]

[¿Cómo puedo incorporar lo aprendido a mi vida?]

Preparando su corazón y el de sus oyentes en oración

a. Oración y acción de gracias

b. Alabanzas

c. Confesión de pecados

d. Petición especial (por usted y por los oyentes)

Aplicando el Texto a la vida

a. Pecado a abandonar:

b. Precepto a obedecer:

c. Piedra de tropiezo a evitar:

VIII. EL RESUMEN [8]

a. Menos de 100 palabras:

IX. EL BOSQUEJO [9]

[¿De qué manera enseñarás el pasaje?]

a. La palabra clave del sermón:

b. Describe el oyente ideal:

c. ilustraciones a usar:

d. Desarrollo del bosquejo:

X. COMENTARIOS A USAR [10]

RECONCILIACIÓN. Habiéndose alejado el hombre de Dios su Creador al desobedecerlo, la justicia y santidad de Dios debían ser vindicadas. El Señ or rompió la comunión con el pecador (Gn. 3:23–24), juzgando un mundo lleno de violencia por el pecado en el Diluvio (6:5–7) y dejando tras Babel que las naciones siguieran sus propios caminos (11:8–9). Para Israel, es en la expiación que se muestra la posibilidad de la reconciliación. Se trata de una propiciación: una vez que se había hecho expiación por el pecado, y la sangre de la víctima estaba sobre el propiciatorio, la Ley quedaba cumplida, la justicia satisfecha y vindicada, y Dios podía libremente exhibir Su misericordia y amor. El propiciatorio (véase PROPICIATORIO) es el único lugar dado en el que Dios se puede encontrar con Aarón, que representa a todo el pueblo (Éx. 25:22). El gran Día de la Expiación expresaba así de una manera simbólica y profética la gran amnistía que se proclamaría un día con la venida del Mesías (Lv. 16).

«Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo» (2 Co. 5:19). Por la cruz, Cristo quitó el pecado, destruyó la enemistad, estableció la paz y reconcilió a los hombres (judíos y paganos), no sólo con Dios, sino también entre ellos (Ef. 2:16). La reconciliación operada en el Calvario tuvo efectos hasta en el cielo (Col. 1:20–22; Ef. 1:10). Es el mismo Jesucristo que pagó el precio de nuestra reconciliación, la paga del pecado que demandaba la vindicación de la justicia divina para mantener Su santidad. Desde entonces puede tomar la mano del pecador arrepentido, y ponerla en la del Dios de santidad y de amor con toda justicia (cfr. Ro. 3:23–25).

Sin embargo, es de todo punto necesario que el rebelde reconozca su culpa y que acepte «ser reconciliado con Dios». En efecto, ¿cómo podrán reconciliarse con Dios los que pretenden «no haber hecho nunca nada malo»? El corazón de Israel era «falso y rebelde» (Jer. 5:23), y somos todos por naturaleza «hijos de desobediencia» (Ef. 2:2–3). Es una gracia suprema saber que «siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo» (Ro. 5:10). Y este acto no pertenece sólo al pasado: el que cree de corazón en Jesucristo, obtiene la reconciliación de una manera actual y presente (vv. 10–11).

Además, Dios confía a los creyentes «el ministerio de la reconciliación». Hace de ellos embajadores de Cristo, que suplican a los hombres en todo lugar que se reconcilien con Él (2 Co. 5:18–20). No se trata de una simple proclamación de una salvación universal que todos los hombres ya posean. La reconciliación es para todos aquellos que no rechacen la provisión de Dios para su salvación. El hecho trágico es que son muchos los que no dan la respuesta de obediencia de fe a Dios en Cristo, y de los que, por tanto, se puede decir que permanece la ira de Dios sobre ellos (cfr. Jn. 3:36 y Mt. 23:37). Samuel Vila Ventura, Nuevo diccionario biblico ilustrado (TERRASSA (Barcelona): Editorial CLIE, 1985), 993–994.

NOTAS

[1] Puedes resaltar con diferentes colores los aspectos más destacados del pasaje como personajes, eventos, ideas, lugares, verbos y otras palabras claves. Esto te ayudará a identificar rápidamente esos aspectos. [2] Leer varias traducciones permite una mejor comprensión del pasaje. Determina cual de las traducciones parece explicar mejor el flujo de pensamientos del escritor. [3] Es necesario saber donde comienza y donde termina un pasaje si queremos ser fieles a las ideas expresadas en dicho pasaje y si queremos entenderlo de la misma manera en que lo hizo aquella primera audiencia. [4] Para tener una compresión clara de lo que está sucediendo en el pasaje se requiere conocer los personajes involucrados, objetos referidos y lugares donde se lleva a cabo el evento. [5] Reconocer los personajes que participan de manera activa (hablan, actúan) y los personajes pasivos (parte de la historia). De ser necesario estudia versículos paralelos que te permitan identificar quienes son los personajes principales. [6] Un principio del estudio de la Biblia es que la Biblia misma es su mejor interprete (se interpreta a sí misma). Use versículos paralelos que puedan ayudarlo a aclarar el significado de algún versículo difícil. Hay pasajes que amplían la información del pasaje que estamos estudiando, a esos pasajes debemos prestarle atención. [7] El estudio de la Biblia procura un fin el aplicar lo aprendido a nuestra vida y la vida de las demás personas. En esta parte del estudio responde ¿Cómo se puede aplicar a mi vida las verdades extraídas del pasaje estudiado? [8] Un resumen es una buena herramienta para afianzar el conocimiento y mejorar la compresión del pasaje estudiado. En él podrás observar cual es tu propio entendimiento del pasaje sin acudir ningún otro comentario. [9] El Bosquejo exegético consistes en estructurar el pasaje de manera que se pueda ver su contenido de manera clara con el fin de poder comunicarlo con efectividad. [10] En este momento es importante consultar otros comentarios para ver la forma en que otros autores han interpretado el pasaje que has etado estudiando. Revise varios comentarios preferiblemente de diferentes épocas para evitar cualquier sesgo cultural.

XI. EL SERMÓN

Pasaje: