最大之日的福气

经文结构

主题：这是基督吗？

v15 “没有学过，怎么明白书？”——“他的教训” 被质疑

v16 我的教训是父的教训？

v17 立志遵行神的旨意，

——就能分辨是出于神还是凭自己说

v18 人凭自己说——求自己的荣耀

v19-20 你们没有遵行神的旨意，

v21 我作了一件事——是求神的荣耀

v22 你们只是作了一件小事要遵行神的旨意——要求神的荣耀

v23 而我却是作了一件大事来遵行神的旨意——更求神的荣耀

v23 你们却稀奇、生气、杀人

——所以不能分辨出于神还是出于人

v18 我求神的荣耀——是出于神

v16 我的教训是父的教训！——v18【不是凭自己说】【我是真的】【你们不求神的荣耀】

v24 不要按外面/外貌判断，要按“公义的判断”判断

……………………【认为凭自己说，想要杀他】

v25 “想要杀的人吗？”

v26 “这真是基督吗？”

v27 “我们知道这个人从哪里来”

v28 “你们知道我”

v28 “你们知道我从哪里来”

v28 “但我来不是凭自己来”——v28【不是凭自己来】【差我来的是真的】【你们不知道差我来的】

v29 “我是父差来的”

v29 “我是从父来的”

v29 “我知道父”

……………………【认为凭自己来，想要杀他】

v30 捉拿耶稣——

v30 “他的时候还没有到”

v31 有些人因为所行的神迹信

v32 捉拿耶稣——

……………………【但时候还没有到】

v33 “我还有不多的时候”

v33 要到一个时候

v34 “找我找不到，地方不能到”

v35-36 “什么意思？”

v39 耶稣尚未得着荣耀

v39 圣灵尚未赐下

v37 节期最大之日（站在交界，回顾旧约，前瞻新约）

v37 渴了，到我这里来；

v38 信了，就让他来喝

v38 他腹中要流出活水的江河

v39 信的人要受圣灵

……………………【时候到了，能够真信耶稣，且得着圣灵】（立足新约，回顾旧约，等候应许）

前言

我们今天要看的圣经是来自约翰福音第7章。约翰福音的第7，8这两章的圣经，有其特别之处。虽然不像其它章节那样，有激动人心的神迹，有明显的教训，让我们去经历和学习，但同样能够帮助我们对主耶稣有更深的认识。

稍微详细一点说，7，8章几乎全是对话，而对话中则是满了对耶稣的敌对，单单这两章里面，讲到要杀害耶稣的地方应该有10次之多。另外，如同我们上一次讲到，约翰福音第5，6章整个是在逾越节的背景地下讲的，约翰福音第7，8章则是在住棚节的背景之下讲的。住棚节有两个重要的仪式，一个是取水，一个是点灯，而7，8两章也正是分别对应了主耶稣是活水的源头及世界的光这两个方面。最后，则是结束于犹太人想要杀害耶稣却不得逞。

如同新约中保罗在提摩太前书4：16 劝勉提摩太时提到的，“你要谨慎自己和自己的教训”，因为这一直是仇敌攻击和搅扰神的工人的地方。所以在第7章中，那些犹太人也是一面否定主耶稣的教训，一面否定主耶稣本身作为基督的身份，两方面否定的结果都是他们要杀他。虽然他们一直想要捉拿并杀害耶稣，但圣经也在一直告诉我们，“他的时候还没有到”，所以结果要么是没有人下手，要么是耶稣躲藏了。尽管主耶稣的时候还没有到，但主耶稣也是在住棚节期间借着各样的机会，尤其是最后一天的时候，向众人预先讲出祂的工作及父的旨意。

经文

我们来看第7章，请大家一起读一下约翰7：14-39 节的经文。

14 到了节期，耶稣上殿里去教训人。 15 犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？” 16 耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。 17 人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。 18 人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。 19 摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为甚么想要杀我呢？” 20 众人回答说：“你是被鬼附着了！谁想要杀你？” 21 耶稣说：“我做了一件事，你们都以为希奇。 22 摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。 23 人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？ 24 不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”

25 耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗？ 26 你看他还明明地讲道，他们也不向他说甚么，难道官长真知道这是基督吗？ 27 然而我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。” 28 那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的。你们不认识他， 29 我却认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来。” 30 他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。 31 但众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”

32 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。 33 于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。 34 你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到。” 35 犹太人就彼此对问说：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗？ 36 他说‘你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到’，这话是甚么意思呢？”

37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！ 38 信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’ ” 39 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。

经文读过之后，我们根据前面说的第7，8这两章的特点，按照经文的顺序来看一下刚刚读过的这些经文，我们分三段来看：

第一段 14-24节，引用经文里的一句话作为标题，是“这人怎么明白书呢？”

第二段 25-31节，也是引用经文的一句，标题是“这人真的是基督吗？”

第三段 32-39节，标题是“这人要往哪里去？”

像前面提到的，第一段主要集中在犹太人质疑主耶稣的教训，第二段则是质疑主耶稣作为基督的身份，第三段则是主在住棚节期间很重要的一段回应。我们先来看第一段。

一、这人怎么明白书呢？

1.犹太人的质疑和耶稣的回应（14-18）

2.耶稣指出遵行神的命令并不违背律法（21-22）

3.耶稣表明祂的行为全然是为了荣耀神（23-24）

4.结论：犹太人违背律法，耶稣的教训是出于神（19-20，18）

1.犹太人的质疑和耶稣的回应（14-18）

第一段一开始的vv14-15两节给我们交代了时间、地点、人物、事件。实际上第7章对于时间的交代是非常清楚的，v14节之前是住棚节前，v14节开始是住棚节中间的时候，v37开始是节期的最后一天，所以说整个故事是在住棚节期间的。

对于地点，当然是在耶路撒冷。不过我们也可以往前翻一下，综合一下目前为止的内容。我们记得，变水为酒的神迹之后，约翰2：11 特别说到“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的”。耶稣医治了大臣的儿子之后，约翰4：54 也特别说到“这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的”。所以前4章虽然一些事件是发生在耶路撒冷的，但整体上还是符合四福音对耶稣生平共同的记载，耶稣早期的工作是集中在加利利的，或者说是隐藏在加利利的。而从第5章开始，不管是逾越节、住棚节，还是修殿节也叫光明节，都是跟耶路撒冷，跟圣殿发生关系的，因为这些都是要成全在主耶稣身上的。

对于人物，大家也需要对一个词有些清楚的认识，就是这里出现的“犹太人”，单单第7章里的经文，也足以告诉我们，这里说的“犹太人”，不是指着百姓，而是特别指着那些祭司长和法利赛人讲的。清楚了这一点，我们就能更加体会到祭司长、法利赛人对耶稣的敌对。

所以vv14-24节的这一小段，主要是讲到犹太人对耶稣的教训的质疑，因为主耶稣既没有像法利赛人那样受到严谨的拉比式的律法的教育，也没有像祭司那样受到严格地宗教仪式的训练，他们认为耶稣根本不可能明白旧约的律法书及相关的教导。他们所受的教育和训练并没有使他们谦卑地去侍奉神和神的百姓，反而使他们认为自己高人一等，也使他们在自己和神的百姓之间建立起了一堵骄傲的宗教之墙。如同约翰7：49 所表现出来的，他们甚至认为普通百姓因为不像他们那样认识律法，所以那里说那些不明白律法的百姓是被咒诅的。

所以借着这个地方，我们也再次被提醒一下，我们要提防自己在属灵的知识、属灵的追求，甚至在教会中各样服事中变得骄傲，骄傲不只会破坏我们与神之间的关系，也会破坏我们与弟兄姊妹之间的关系。箴言11：2 也说“骄傲来，羞耻也来” ，骄傲会让我们变得愚昧，并且行愚昧的事，结果就是我们自己的羞耻表现出来。

当主耶稣的教训被质疑的时候，主藉此对他们表明，主耶稣的教训并不是祂自己的，乃是来自差祂来的神。犹太人对此当然会继续质疑，所以主也说“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的”。主不只告诉他们祂的教训是来自神的，并且也给了他们一个方法来检验和分辨——那就是人要立志遵行神的旨意。也就是说，人如果决意要遵行神的旨意，就能分辨出主耶稣说的是出于自己还是出于神。所以现在问题就回到了犹太人的身上，本身是他们在质疑主耶稣的教训，那么只要他们遵行神的旨意，就能分辨的了。那么他们有没有遵行神的旨意呢？

2.耶稣指出遵行神的命令并不违背律法（21-22）

主耶稣接下来就讲了一件事，主说：“我作了一件事”，这是指着前面第5章主耶稣在毕士大池边医治那个患病的人说的。v22节主说“摩西传割礼给你们，因此你们也在安息日给人行割礼。其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的”。行割礼是早于西奈山的律法的，所以从某个角度来说，在安息日行割礼是与律法冲突的，因为相当于在安息日作了工。但由于割礼是祖先传的，而祖先又是从神那里领受的，所以他们为了祖先和神的缘故，遵守从祖先而来的吩咐，也在安息日给人行割礼，并不算违犯安息日，却是对于祖先，对于神的命令的遵行。这是一方面。

3.耶稣表明祂的行为全然是为了荣耀神（23-24）

另一方面，v23节又说“人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗”。主耶稣这样讲，是因为在后来整个的律法体系跟解释中，受割礼被认为是成全身体中某一部分的行为，意思就是把不完全的变为完全的，这在律法·割礼篇中有确切的记述。把不完全的变成完全的，这实际上是神的属性中的工作，而当犹太人藉着行割礼这一件小事也这样作的时候，实际上他们认为这是在以类似神的作为的方式来荣耀神，尽管后来行割礼成为了他们肉体中骄傲的表现，已经不再是寻求神的荣耀了，但他们律法本身的精神却是这样。那如果是这样，主耶稣让一个不完全了三十八年的人全然好了，完全了，更是在荣耀神，并且不像他们以行割礼为骄傲，主耶稣医治病人，是完全纯粹地荣耀神的行为。

4.犹太人违背律法，而耶稣的教训是出于神（19-20，18）

但他们以肉体上守律法，守安息日为骄傲，认为主耶稣犯了安息日，所以他们稀奇、生气，甚至要杀了耶稣，而杀人则是明显地违背律法的事。所以主的话在这里好像一箭双雕一样，一面指出他们的问题，回答了我们刚刚那个问题，就是他们有没有遵行神的旨意呢？没有！是不是？本身行割礼已经成为他们肉体的夸耀，跟荣耀神没关系了，然后他们又要杀人，没有遵行神的旨意。照着主耶稣的话，因为他们没有遵行神的旨意，所以他们就不能分辨出主耶稣的教训是否出于神。另一方面，主的话语本身就是对自己的辩护，因为主让一个不完全的人的身体全然好了，与行割礼只是恢复身体的一小部分相比，这是更加寻求神荣耀的事。同样照着v18节主的话，既然主耶稣是寻求神的荣耀，那么祂所作的，所说的，就是出自于神的。

到这里为止，犹太人的问题“这人怎么明白书呢”背后对于主的教训的质疑就清楚了，主的教训非常清楚地被证明是出于神的。对于犹太人来说，像保罗在加6：12 说的“凡希图外貌体面的人都勉强你们受割礼”，犹太人受割礼，守割礼，只是希图外貌体面，所以他们就按外貌来断定是非，所以主最后说“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”，脱离外貌、外面的断定才是公平的。

所以以v18作为总结来说，主耶稣证明自己的教训不是凭自己说的，因为祂是寻求神的荣耀；而犹太人却不是寻求神的荣耀。主耶稣行事是寻求差祂来的神的荣耀，所以祂是真的；但犹太人行事却是“希图外貌体面”，所以他们是虚假的。主耶稣心里面没有不义，而犹太人里面却是满了不义，因而也要寻求杀害耶稣。

弟兄姊妹，像有的弟兄劝勉我们说的那样，我们今天可能容易分辨错的，但却不见得容易分辨虚的和假的。当然我们也实在不希望要到去这样分辨的时候，不管是对自己还是对别人，我们要积极地除掉里面虚假的，那就要求我们不要“希图外貌体面”，不管是我们个人的体面，还是我们所在的教会、团体、背景的体面。主耶稣不是也这样责备过犹太人吗，约翰5：44 “你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？” 我们个人若是有虚假，我们个人里面就存在不义，我们团体若是有虚假，我们团体里面就越来越不求神的荣耀，我们当然没有办法像犹太人那样去杀害耶稣，但我们却会因此常常消灭圣灵的感动，让圣灵叹息，使教会蒙羞。

二、这人真的是基督吗？

1.百姓说“我们知道”（25-27）

2.耶稣说“你们知道”（28）

3.耶稣说“我知道”（29）

4.结果：有人要捉拿耶稣，有人信了耶稣（30-31）

我们接着看第二段。v25节一开始说“耶路撒冷人中有的说”，第7章前后都有“犹太人说”，所以我们一开始的时候说了，要对“犹太人”这个词有清楚的定位，以区别其他的人。v13那里也有提到“犹太人”。那里很明显是讲到主耶稣到了耶路撒冷去过节，所以那些议论纷纷的众人自然是耶路撒冷的人，但那里却说，“只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人”。所以证明“犹太人”是有特指的，是那些祭司长和法利赛人。上一段讲到他们对与主耶稣教训的质疑，这一段则更多讲到百姓对主耶稣的身份的猜测和质疑。当然，犹太人不只质疑耶稣的教训，也同样质疑耶稣的身份。但尽管他们如此的质疑，甚至说是反对，却阻挡不了百姓当中有人接受和相信耶稣，这一段就是给我们看到在百姓当中他们对于耶稣的态度。当然，尽管圣经说他们有些信祂的，我们待会也要特别留意这里提到的有些人信祂。

在vv25-31节的这一段中，有一个词是反复出现的，这个词是读明白这一部分的关键，这个词叫οἶδα，在这里被翻译为“知道”或“认识”，像v27的“我们知道”，v28的“你们也知道”、“你们不认识”，v29的“我却认识”。所以我们刚好借着这个词，把第二段分成四点来看。

1.百姓说“我们知道”（25-27）

祭司长和法利赛人一直想要捉拿并杀害耶稣，但却一直不能得手，当然我们知道，终极的原因是在父的旨意中，主耶稣的时候还没有到。但这种路人皆知的“司马昭之心”与屡次试探失败的“不死之心”，在百姓当中造成了一定的混乱。因为百姓一面知道犹太人要杀耶稣，但又看到他们似乎迟迟不真的行动，所以给他们造成误解，他们说“难道官长真知道这是基督吗？”

我们前面提到过，那些犹太人认为这些不明白律法的百姓是被咒诅的，但在这里，这些百姓却反过来对官长提出了质疑，认为他们似乎是不靠谱的，并且百姓也有自己的认知。所以百姓才说，“然而我们知道”，那这背后的意思就是那些官长反倒不知道。其实在约翰福音中很多地方，作者都用了这样一种讽刺的手法，来表明人的无知和愚昧。

百姓照着对耶稣外面的认识，知道他是从加利利来的；但他们多少也有些旧约的知识，照着旧约的启示，“基督来的时候，没有人知道他从哪里来”，这多半是来自玛3：1 “万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿”” 。v28节也告诉我们，“那时，耶稣在殿里教训人”，其实主耶稣在耶路撒冷教训人的时候，基本上都是在圣殿，直到后期很明显受到犹太人的威胁的时候。

所以这里给我们看到，正是他们自己认为的知道，导致他们不能真知道。所以弟兄姊妹，我们也受点提醒，下次不管是面对神的话，还是哪怕跟别人交谈的时候，我们快要说出“我知道”的时候，不妨三思再说，免得我们所说的“我知道”，最后反倒表明我们不知道。雅各也提醒我们，要“快快地听，慢慢地说”。

2.耶稣说“你们知道”（28）

当百姓说“我们知道”的时候，主耶稣并没有反驳说“你们不知道”，反倒顺着他们说“你们知道我，也知道我从哪里来”。这里又是我们提到的约翰福音里那种讽刺的手法。百姓确实对约瑟的儿子耶稣有一点的知道，也确实知道耶稣是来自加利利。但他们却对圣灵感孕的神的儿子耶稣并不知道，也不知道祂正是出生于大卫的故乡伯利恒。

耶稣并没有纠结这些问题，来指出他们实际上不知道，反倒是说“你们知道”。因为主耶稣要讲更重要的方面，真正重要的地方不在于知道这些，真正重要的地方在于是否知道差了主耶稣来的神。当然，我们要解释清楚，这并不是说他们先认识父，再认识子。因为约翰福音本身一开始就清楚地告诉我们“从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”。所以他们并没有见过神，虽然他们没有见过神，但照着神在旧约所启示的律法，他们的确可以认识一些关于神和神的旨意。有了那些预备性的认识，倘若他们的心不至于变成了犹太人那样，他们基本上就可以模糊地认出主耶稣来。

但如同v28主耶稣所说的“那差我来的……，你们不认识祂”，也正如第一段中犹太人那样，他们并不真的遵守神的旨意，也不立志遵行神的旨意，尽管神在旧约透过律法向以色列人启示了自己，但他们却因着只想藉着律法立自己的义，而忽略了律法真正的目的是启示出神所立的义。

所以，像保罗在林前8：1-3 那里讲到的，有一种的知识，是叫人自高自大的。我们需要被保罗的劝勉再次提醒“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道”。并且在属灵的追求和信徒的生活中，我们可以活在一种自由和释放中，我们需要有更多的知道，但却不凭着这些知道；我们需要有更多的知道，但更重要的却是被神知道。我们可以不再纠结于我们本身的知道或不知道，因为连我们自己都是在神的手中。我们不再以自己的知道为骄傲和炫耀，也不需要去证明什么，因为“若有人爱神，这人乃是神所知道的”；也不再以自己的不知道为退后和借口，因为像诗歌所唱的“唯知道我所信的是谁，并且也深信祂实在是能保守我所信托祂的，都全备直到那日！”

3.耶稣说“我知道”（29）

耶稣说“我却认识祂”，这是指着父说的，意思就是“我知道父”。今天地上的人跟我们说“我知道……”，有的他们说的是很重要很对的，但有的其实也是没什么的。但主说“我知道……”，那就没有什么比这更重要的了。弟兄姊妹，这实际上是一个非常重要的宣告。前面刚说到，尽管以色列人有神所启示的律法，但他们却并不能真的认识、知道神，因为他们的心偏于虚妄和不义。v28节说“那差我来的是真的”，所以“真”的神，意思就是真实的、真诚的神不能被虚妄和不义的人所认识。而我们再留意第一段里面v18那里主说的“这人是真的”，这是指着主耶稣自己说的，所以“差我来的是真的”，祂只能被“这人是真的”的这人所认识。再次表明“从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来”，所有的知道，所有有价值、有意义的知道，都离不开主耶稣。

主耶稣不只说“我知道”，也在这里正式回应了百姓的疑惑，主耶稣说“祂差了我来”，表明主耶稣的确是神所差了的，而神要差来的只有一位，就是以色利人素来所盼望的基督、弥赛亚。不只如此，主还说“我是从祂来的”，表明主与父原为一，表明主与父的关系是那样的亲密，所以我们就更加知道和体会主所说的“我却认识祂”的意思。

今天一个人如果说“我是……差来的”，主要强调的是其中的权柄，甚至其中也带着点炫耀。但主不只说“父差了我来”，还说“我知道父，我从父而来”，就不只是权柄和身份的问题，而是涉及到亲密的关系，涉及到子对父无条件、无保留的爱和顺服。所以弟兄姊妹，今天你知道主，认识主吗？

4.结果：有人要捉拿耶稣，有人信了耶稣（30-31）

正是因为主耶稣又提到了“我是从祂来的”，圣经说“他们就想要捉拿耶稣”。原因跟上一次一样，因为犹太人认为祂“称神为祂的父，将自己和神当作平等”。所以这又是约翰福音讽刺的地方，主耶稣如果要诚实地解决他们的疑问，必须要表明祂不只是父差来的，祂乃是与父原为一的。但正是这样的表明和宣告，却引来了犹太人的杀意。所以反过来理解，犹太人越发地想要杀害耶稣，实际上却是越发表明出了祂的身份。虽然如此，圣经还是告诉我们，“祂的时候还没有到”，所以没有人下手。

圣经说“但众人中间有好些信祂的”，可是，我们也留意圣经接着所表明的，这些人信祂，是因为主耶稣所行的神迹。因着神迹来信主耶稣并非不对，但这只能作为一个起点，信心必须指向主耶稣自己。

三、这人要往哪里去？

1.这话是什么意思呢？（32-36）

2.活水的江河（37-38）

3.新约圣灵的工作（39）

虽然主耶稣的教训和主耶稣自己被质疑，如同约翰福音一开始说的“光照在黑暗里，黑暗并不接受光”；但也正如这节经文另外的翻译“光照在黑暗里，黑暗不能胜过光”，虽然人是抵挡主，但主的所是和所做不是根据人，而是根据父的旨意，所以主仍然是把恩典和真理充充满满地表现出来。

接下来vv32-39的这一段更加给我们看到这一点。v32就说“法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他”，像我们前面说的，主越发诚实地回答他们，越发诚实地照着神的旨意启示自己，只能引起犹太人越发的敌视，所以圣经这里又一次说他们要捉拿耶稣。我们开头的时候说了，整个7，8两章大概有10次表明犹太人要捉拿或杀害耶稣。虽然这看起来是出于人的作为，但同样也是符合约翰福音写作的手法。这些看起来的人的反对、人的作为，却不知不知觉地在成就神的旨意，也不知不觉地向我们表明出了主的工作。

1.这话是什么意思呢？（32-36）

尽管圣经一面说主耶稣的时候还没有到，但所有发生的事情却也表明那个时候越来越近了。所以主在v33说“我还有不多的时候和你们童同在，以后就回到差我来的那里去”。仔细读这里，主耶稣提到了一个时候和一个地方。并且紧接着v34又说“你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到”，这就引起了犹太人很大的疑惑，如同前面对主耶稣的教训和本人质疑的时候有两个问题“这人怎么明白书呢”和“这人真的是基督吗”，这里也有一个问题“这人要往哪里去？”

这个问题对当时的人来说是满了疑惑，但对我们今天的人来说却是已经知道答案的。我们先看结尾的一节，v39那里“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”。v39是作者的注解，所以我们也可以借着我们今天已经有的知识来看这里。我们知道，“哎呀，又说了我们知道”，盼望我们是真知道。圣灵的赐下是跟着主耶稣的离去，这不仅是指主耶稣在十字架上的死亡，而是指着主耶稣整个的受死、复活和升天来说的。那么这里说的“得着荣耀”也是指主耶稣的受死、复活和升天。所以“这人要往哪里去？”实际上也是指着主耶稣的受死、复活和升天说的。也正是因此，乃是他们不知道，不能去的。

2.活水的江河（37-38）

v37-38我们要一起再来读一下，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高盛说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。””

我们一开始的时候说了，犹太人的住棚节有两个重要的仪式，一个是取水，一个是点灯。出埃及记告诉我们，住棚节又叫收藏节，是以色列人庆祝秋收的节日；也是记念在出埃及的路上一路住帐篷，蒙神保守的节日。当以色列人定居在迦南地之后，特别是再后来被掳归回之后，在庆祝住棚节的时候，他们就有了我们刚刚说的两个重要的仪式。七天的庆祝时间到最后的时候，大祭司要带领众祭司，拿着金水瓶到西罗亚池子那里取水，然后众祭司在大祭司的带领之下会往回走，回到圣殿，这也是游行。走到水门的时候，会有吹号，他们要绕着祭坛而行，众人要唱诗篇113-118 篇，也就是所谓的哈利诗篇。晨祭的时候，要把水和酒倒进银碗，再倒出来。

单单取水的仪式，旧约圣经撒迦利亚书和以西结书都有与此直接相关的经文。

亚13：1 “那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”

亚14：8 “那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。”

亚14：16 “所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。”

结47：1 “他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。”

结47：9 “这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。”

从亚13章的“开一个泉源，洗除罪恶与污秽”，到14章的“必有活水从耶路撒冷出来”，再到“守住棚节”及最后讲到“归耶和华为圣”。从结47 一开始的殿的门槛，到后来的河水遍及全地。这就是住棚节取水的背景。

其实不只如此，撒迦利亚书的9-14章，就是以住棚节为背景来描写耶和华的得胜的。

亚9：9 “锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”

赛55：1 “你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”

赛12：3 “所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”

所以，住棚节乃是与神的救恩，与神终极的拯救，极大的喜乐联系在一起的。

所以，当主耶稣在那里高声说“人若渴了，可以到我这里来喝”的时候，乃是把旧约住棚节所预表的都指向了祂自己；当主耶稣说“信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’”的时候，乃是成全了住棚节所有的意义。住棚节所有的意义，乃是期盼那末世最大的福分，就是圣灵要临到我们每个信徒的生命中，好像泉源直涌到永生，有如从他腹中要流出活水的江河来一样。

主耶稣就是在住棚节的背景下，在节期的末日，圣经说就是最大之日，当耶路撒冷的人们沉浸在大喜乐中的时候，耶稣高声喊出了vv37-38的内容，把旧约应许的弥赛亚时代的祝福指向了自己，把因着救恩和圣灵的赐下所带来的大喜乐预先表明出来，并且也表明，要得着这些祝福，就必须“到祂这里来”，必须藉着相信祂。

3.新约圣灵的工作（39）

回到经文，回到当时的时候，在主耶稣启示出了vv37-38节的重要内容后。v39说“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”。所以主耶稣得荣耀是一个非常重要的节点，在这之前和之后，圣灵的工作是不一样的。我们透过新旧约的圣经也可以知道，在旧约，圣灵在人身上的工作是暂时性的，是为着特定的目的的；而到了新约，圣灵则永远住在我们里面，圣灵会责备，会担忧，但却不会离开。这实在是我们可以领受的最好的礼物、最大的福气。

所以“这人要往哪里去呢？”乃是指着主耶稣的受死、复活和升天讲的。这恰恰也是为什么第7章中不断讲到犹太人要杀耶稣，这又是约翰福音的作者用的特别的手法来强调主耶稣的受死及之后的复活和升天，是主来到地上最重要的工作，也是所有那些愿意相信祂的人得着救恩的基础和开始。尽管主耶稣道成肉身来到地上是那么短暂的30多年的时间，但祂却是我们得救的根基。主耶稣不仅完全顺服父神的旨意来到地上经历一切，也照着父神的旨意将圣灵差来赐给我们，确保我们得着拯救且被拯救到底。

四、结语

感谢神！我们再次有机会来认识了我们的主。祂在地上的时候，虽然祂的教训和祂的本身受到人的质疑，祂的性命受到犹太人的威胁，最终也实在是被人钉死在十字架上。但这一切却是我们的主耶稣为了顺服父神的旨意，为了爱我们的缘故，甘心乐意为我们所承受的，并且差派圣灵保惠师继续作我们的引导和保守。想到诗歌中的一句词：我们要从哪里说起，主，你所赐的一切福气！

最后，我们一起读两节的经文，来结束我们今天的分享。

彼前1：8-9 “你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐， 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”