요한복음 1:1-18 연구

요한의 시대를 살피자.

대상자는 누구이기에 이렇게 예수에 대한 근원을 이야기하는가?

이러한 사실을 위해 왕과 연결되는 것은 가능한가?

서사를 이어가야 할 중요한 배경으로 가치가 있는가?

있다. 이르 전제하는 것은 성경을 대하는 가장 중요한 것이다.

각 절이 명제로 가득차 있다. / 듣는 이들에게 이것을 전제하고 들어라.

요한복음은 예수로 성육신한 선재하신 로고스로 시작

이유는 중심인물의 진정한 정체성을 알게 할 것 . 바렛(Barrett)은 1:1에 대해 다음과 같이 말한다. “요한은 그의 복음서 전체가 이 구절에 비추어 읽혀지기를 바라고 있다. 예수님의 행위와 말씀들은 곧 하나님의 행위와 말씀들이다. 만일 그렇지 않다면 이 책은 하나님을 모독하는 것이다.”1) 전체에 나타날 내용을 담고 있다.

틴데일 신약주석 요한복음 I. 프롤로그(1:1–18)

즉 예수님의 선재(1:1a; 17:5), 예수님과 하나님과의 연합(1:1c–8:58; 10:30; 20:28), 예수님 안에 생명이 있음(1:4a–5:26; 6:33; 10:10; 11:25–26; 14:6), 예수님 안에 빛이 있음(1:4b, 9–3:19; 8:12; 12:46), 빛과 어둠의 갈등(1:5–3:19; 8:12; 12:35, 46), 예수님을 믿음(1:7, 12–2:11; 3:16, 18, 36; 5:24; 6:69; 11:25; 14:1; 16:27; 17:21; 20:26), 예수님을 거부함(1:10c, 11–4:44; 7:1; 8:59; 10:31; 12:37–40; 15:18), 하나님께로부터 남(1:13–3:1–7), 예수님의 영광(1:14–12:41; 17:5, 22, 24), 예수님 안에 있는 하나님의 은혜와 진리(1:14, 17–4:24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:38), 예수님과 모세 혹은 예수님과 율법(1:17–1:45; 3:14; 5:46; 6:32; 7:19; 9:29), 예수만이 하나님을 보았음(1:18–6:46), 그리고 예수님이 아버지를 계시하심(1:18; 3:34; 8:19, 38; 12:49–50; 14:6–11; 17:8) 등이다.

a 1-5

b 6-8

c 9-11

d 12-13

c’ 14

b’ 15

a’ 16-18(1) 하나님의 창조적이고 유지시키는 말씀이라는 구약적 개념에서 하나님의 말씀은 선지자들을 통하여 선포되었으며, 나중에 유대교 지혜서에서 말씀은 창조에 있어서 하나님의 대리인으로 인격화되었다. (2) 스토아 개념에서 ‘로고스’는 피조물에 질서로 채우고 그 질서를 부여하며 인간의 무지를 없애주는 신적 이성으로 간주된다. (3) 필론의 저작에서 ‘로고스’라는 말은 하나님의 마음, 창조의 대리인 및 하나님과 피조물 사이의 중재자를 지칭하기 위해 광범위하게 사용된다. (4) 랍비적 사고에서 ‘로고스’는 선재적 토라와 동일시된다. 그리고 (5) 영지주의적 저작에서 ‘로고스’는 영적인 세계와 물질적 세계를 연결시키는 하늘의 특사이다. 이 모든 병행들은 복음서 기자가 예수님을 로고스와 동일시하려고 하면서 당시 널리 유포되었던 용어를 사용하고 있었다 해도 다양한 사람들에게 다양한 것들을 의미했음을 보여준다. 우리가

콜린 G. 크루즈, 요한복음, trans. 배용덕, 초판., vol 4, 틴데일 신약주석 시리즈 (서울시 서초구 방배로 68: 기독교문서선교회, 2013), 91–92.(1) 하나님의 창조적이고 유지시키는 말씀이라는 구약적 개념에서 하나님의 말씀은 선지자들을 통하여 선포되었으며, 나중에 유대교 지혜서에서 말씀은 창조에 있어서 하나님의 대리인으로 인격화되었다. (2) 스토아 개념에서 ‘로고스’는 피조물에 질서로 채우고 그 질서를 부여하며 인간의 무지를 없애주는 신적 이성으로 간주된다. (3) 필론의 저작에서 ‘로고스’라는 말은 하나님의 마음, 창조의 대리인 및 하나님과 피조물 사이의 중재자를 지칭하기 위해 광범위하게 사용된다. (4) 랍비적 사고에서 ‘로고스’는 선재적 토라와 동일시된다. 그리고 (5) 영지주의적 저작에서 ‘로고스’는 영적인 세계와 물질적 세계를 연결시키는 하늘의 특사이다. 이 모든 병행들은 복음서 기자가 예수님을 로고스와 동일시하려고 하면서 당시 널리 유포되었던 용어를 사용하고 있었다 해도 다양한 사람들에게 다양한 것들을 의미했음을 보여준다. 우리가

콜린 G. 크루즈, 요한복음, trans. 배용덕, 초판., vol 4, 틴데일 신약주석 시리즈 (서울시 서초구 방배로 68: 기독교문서선교회, 2013), 91–92.(4) 랍비적 사고에서 ‘로고스’는 선재적 토라와 동일시된다. 그리고 (5) 영지주의적 저작에서 ‘로고스’는 영적인 세계와 물질적 세계를 연결시키는 하늘의 특사이다. 이 모든 병행들은 복음서 기자가 예수님을 로고스와 동일시하려고 하면서 당시 널리 유포되었던 용어를 사용하고 있었다 해도 다양한 사람들에게 다양한 것들을 의미했음을 보여준다.

1) Barrett, Gospel, 156.

콜린 G. 크루즈, 요한복음, trans. 배용덕, 초판., vol 4, 틴데일 신약주석 시리즈 (서울시 서초구 방배로 68: 기독교문서선교회, 2013), 87.

요한복음 1:1-18 연구

왕과의 연결, 요한은 왜 말하는가?