4. La Iglesia de Cristo: El gobierno eclesiástico: consistorial, presbiterial y sinodal

Hechos de los Apóstoles 2:41 RVR60

41 Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas.

Introducción

Agradecer por la continuidad de esta serie de 5 sermones titulada, la Iglesia de Cristo.

Objetivo de la serie

El objetivo de esta serie es que nosotros como una iglesia presbiteriana reformada podamos conocer, atesorar y defender de forma piadosa el sistema presbiteriano sinodal como aquel que es revelado en la Palabra del Señor y practicado por la iglesia desde sus inicios.

Divisón de la serie

El reino de Gracia de Cristo

Los oficios de la iglesia

La congregación local, su organización interna y la forma de adoración

El gobierno eclesiástico: consistorial, presbiterial y sinodal (título del sermón)

Bosquejo

Exposición escritural

Exposición doctrinal

Distintas teorías respecto al gobierno de la iglesia

Quáqueros y hermanos libres

Sistema erastiano

Sistema episcopal

Sistema papista

Sistema independiente

El Sistema de Gobierno presbiteriano o reformado

Aplicaciones

Exposición escritural

Hechos de los Apóstoles 2:41 RVR60

41 Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas.

Contexto general

¿De qué trata el libro de Hechos de los Apóstoles?

La historia de la iglesia primitiva, presentando a los discípulos de Jesús llevando el evangelio a diferentes partes del mundo, especialmente a Asia menor, Grecia y Roma. Hechos probablemente fue escrito por Lucas, autor del Evangelio de Lucas.

Tema. La obra del ES en el pueblo del Señor

Resumen. Hechos comienza con Jesús comisionando a sus discípulos y dándoles el Espíritu Santo para predicar el evangelio a pesar de las amenazas externas existenciales y el conflicto interno sobre la relación de judíos y gentiles dentro de la iglesia.

Propósito. Para registrar las pruebas y triunfos de la expansión de la Iglesia primitiva desde la patria judía al Imperio Romano gentil.

Mensaje. El poder del evangelio provoca cambios inesperados: los confusos lenguajes de Babel se unifican en Pentecostés, el principal perseguidor del cristianismo se convierte en su principal defensor, las vidas y los prejuicios se transforman.

Contexto inmediato

Después del relato de la ascención del Señor, la reunión de los apóstoles y los primeros 120 discípulos del Señor, nos encontramos con el evento de pentecostés, el derramiento del ES como el cumplimieto de la profecía dada al profeta Joel en Joel2.28-32.

En medio de toda la perplejidad de los que estaban presentes en este evento, es el apóstol Pedro quien comenzará a predicar el sermón donde el apóstol:

Se dirige a los varones judíos, es decir a las cabezas de hogar.

Menciona la profecía de Joel para explicar el derramamiento del ES.

Presenta al Señor Jesús como “varón aprobado” y mayor que el rey David.

Los confronta con su pecado de ser autores indirectos de la crucifixión.

Les presenta el precioso evangelio de Cristo.

Los varones que escucharon la predicación y tuvieron conpunción de corazón son animados al saber que la promesa del evangelio es tanto para ellos como para su hijos.

Hechos de los Apóstoles 2:41 RVR60

41 Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas.

Esta pasaje nos enseña principalmente

El total de personas que se unieron a la iglesia fue compuesta tanto de varones, mujeres y niños.

Se dice que eran tres mil almas (palabra que generalmente se usa para personas cuando las mujeres y los niños se incluyen con los hombres, como Gn. 14:21, margen, Dame las almas; Gn. 46:27, setenta almas), lo cual da a entender que los que aquí se bautizaron no eran tantos hombres, sino tantos cabezas de familia que, con sus hijos y siervos bautizados, podían sumar tres mil almas. Estos fueron añadidos a ellos. Nota: Los que se unen a Cristo son añadidos a los discípulos de Cristo, y se unen a ellos. Cuando tomamos a Dios por nuestro Dios, debemos tomar a su pueblo como nuestro pueblo.

Aquellos que fueron unidos a la iglesia de Cristo fueron 3000, de lo cual podríamos preguntarnos.

¿Cómo cuidaron a estas personas (varones, mujeres y niños) los apóstoles?

Si posteriomente Hch4.4 se añadieron otros 5000 varones sin mencionar a sus esposas e hijos ¿Habrián podido reunirse en un solo lugar aproximadamente 8000 personas en Jerusalén?

Por la cantidad de personas podemos concluir que hubieron varias iglesias en Jerusalén las cuales formaban parte de una sola “la iglesia de Jerusalén” en la cual veremos que los apóstoles tratarán asuntos de: Administración (diáconos) Disciplina (Ananías y Safira) y Doctrina (Concilio de Jerusalén).

Exposición doctrinal

Amados del Señor, del pasaje expuesto podemos desarrollar nuestra doctrina del gobierno de la iglesia.

Comenzaremos exponiendo brevemente las distintas teorías del gobierno de la iglesia que se desarrollaron a lo largo de la historia de la iglesia.

Distintas teorías respecto al gobierno de la iglesia

Quáqueros y hermanos libres

Eclesiología, Medios de Gracia y Escatología (Capítulo 2: Organización, Disciplina, Oficios)

La tesis de aquellos que afirman que cada forma externa es innecesaria o incluso ilegítima. Así piensan los “Hermanos de Plymouth” o darbistas, que se han separado de todas las iglesias organizadas. Creen que toda formación de iglesia necesariamente corrompe y conduce a resultados que son irreconciliables con el espíritu del cristianismo, y que, por lo tanto, no sólo es innecesario formar una iglesia visible, sino absolutamente pecaminoso. De por sí, pues, el oficio también se incluye en la formación externa. Todos los creyentes son sacerdotes, y el Espíritu Santo es el único vínculo que puede unirlos como uno (Darby 1800–1882). Los cuáqueros tienen una visión parecida. Ellos también rechazan el oficio.

Sistema erastiano

Eclesiología, Medios de Gracia y Escatología (Capítulo 2: Organización, Disciplina, Oficios)

El sistema erastiano. Este enseña que la iglesia como tal es completamente espiritual, y que le corresponde al estado proporcionarle una organización externa para ejercer el poder que debe haber en ella. Erasto (1524–1583) había tomado sus ideas de Zuinglio. El pecado de los cristianos profesantes no puede ser castigado por los cargos eclesiásticos, negándoles el uso de los sellos del pacto. Sólo el gobierno civil puede ocuparse del pecado. La iglesia no puede hacer leyes o decretos. Solamente puede instruir, amonestar, convencer. Este sistema erastiano se puede aplicar de diferentes maneras.

Sistema episcopal

Eclesiología, Medios de Gracia y Escatología (Capítulo 2: Organización, Disciplina, Oficios)

Este enseña que la unidad y autoridad de la iglesia residen en su totalidad en los obispos. Considera a los obispos como los sucesores de los apóstoles y piensa que la autoridad ha llegado mediante la transmisión de los últimos a los primeros. De este modo aparece un orden natural entre el clero, ya que los apóstoles sin duda ocupaban un lugar completamente singular. Quien piense que el apostolado se ha perpetuado en el episcopado debe colocar a los obispos por encima de otros que trabajan en la iglesia bajo su control.

Sistema papista

Eclesiología, Medios de Gracia y Escatología (Capítulo 2: Organización, Disciplina, Oficios)

Desde el Concilio Vaticano, es un sistema completo. La Iglesia Católica Romana es una monarquía absoluta. El Papa no rinde cuentas a nadie; está por encima de la iglesia; de hecho, la iglesia depende de él. En cierto sentido, él es la Iglesia. Este sistema implica una gran transformación, ya que importa algo absoluto y tangible a nuestro mundo de relatividades y abstracciones. Si la iglesia indudablemente ha de ser una institución, dicen muchos, entonces preferiblemente debería ser una institución perfecta que actúe con autoridad y finalidad. Pero este es un sistema completamente antibíblico, tal como se muestra en detalle en la introducción a la dogmática. No se puede sostener ni exegéticamente ni históricamente ni dogmáticamente.

Sistema independiente

Teología Sistemática (5. EL SISTEMA CONGREGACIONAL)

Este se denomina también como sistema de independencia. Según este cada iglesia o congregación es una iglesia completa, independiente de todas las demás. En tal iglesia el poder gobernante reside exclusivamente en los miembros de la iglesia, que tiene el derecho de regular sus propios asuntos. Los oficiales son simplemente funcionaros de la iglesia local, designados para enseñar y administrar los asuntos de la iglesia, y no tienen poder gobernante más allá del que poseen como miembros de la iglesia. Si se considera conveniente que las diversas iglesias deban ejercer comunión mutua, como suele ocurrir, esta fraternidad halla expresión en los concilios eclesiásticos y en las conferencias locales o provinciales, para la consideración de sus intereses comunes. Pero las acciones de tales cuerpos asociados son consideradas estrictamente consultivas o declarativas, y no son obligatorias para ninguna iglesia particular.

Ahora bien, si consideramos el pasaje en el que meditamos podemos concluir que el sistema que más se apega a las escrituras es:

El Sistema de Gobierno presbiteriano o reformado

El Sistema presbiteriano o reformado tiene 5 carácterísticas que son:

Cristo es la Cabeza de la iglesia y la única fuente de su autoridad. Mt28.18 “18 Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.”

Cristo ejerce su autoridad por medio de su Palabra. Juan 20:21-23 “21 Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envió el Padre, así también yo os envío. 22 Y habiendo dicho esto, sopló, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. 23 A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos.”

Cristo como Rey ha otorgado poder a su iglesia. Mt16.19 “19 Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos.”

Cristo ha determinado que el ejercicio del poder se realice por medio de órganos representativos.

La Iglesia en Éfeso Hch 20

Desde Mileto, Pablo envía a llamar a los ancianos de Efeso, y es obvio que en Efeso había varias congregaciones que formaban un presbiterio (Hch. 20 y 1 Ti. 4:14).

En el NT, el mismo término ekklesia tiene también el sentido de una asociación de varias congregaciones vecinas representadas por sus presbíteros. En este sentido se usa la palabra iglesia en singular para referirse a «la iglesia en Jerusalén», la «iglesia en Antioquía», la «iglesia en Corinto».

En todas estas ciudades existían varias congregaciones unidas por sus consistorios para su gobierno común. Siempre vemos, en el libro de los Hechos, a los apóstoles junto con los ancianos para tratar asuntos de carácter doctrinal, pastoral y de gobierno (Hch. 15 y 20).

De hecho Timoteo es ordenado al pastorado por el presbireio de Éfeso 1Tim4.14 “14 No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la imposición de las manos del presbiterio.”

El concilo de Jerusalén Hch 15

Manual de capacitación de ancianos gobernantes y diáconos 3.4 Cuarto Principio

En este concilio o asamblea general, vemos tres hechos que demuestran que en la iglesia de Cristo hay lugar para la asociación unitaria de los órganos representativos para tratar y decidir sobre asuntos de su iglesia:

1. Se ve que el presbiterio de Antioquía planteó un problema doctrinal y del deber eclesial a una Asamblea General en Jerusalén.

2. Es evidente que asistieron delegados del presbiterio de Antioquía, probablemente de Siria y Cilicia para tomar parte en dicha Asamblea General de la iglesia.

3. Los representantes de estos presbiterios en unión con los ancianos y apóstoles en Jerusalén tomaron una decisión que fue aplicada luego a las iglesias de Jerusalén, Antioquía y Cilicia. Y que dicha decisión fue informada por los respectivos oficiales.

Pero además, todo lo sucedido en el Concilio de Jerusalén, nos enseña cuatro pautas acerca de política eclesiástica, las cuales deben ser puestas en práctica por la iglesia hoy.

Consistorio: El término "consistorio" en el presbiterianismo proviene del latín "consistorium", que significa "lugar de reunión" o "consejo". En el contexto del presbiterianismo, el consistorio es un órgano de gobierno y disciplina de la iglesia. El consistorio es responsable de la supervisión y administración de los asuntos eclesiásticos locales. Está compuesto por los ancianos docentes y los ancianos gobernantes elegidos por la congregación. En conjunto, forman un cuerpo que toma decisiones importantes sobre la vida y la dirección de la iglesia.

Presbiterio: "presbiterio" en el presbiterianismo proviene del término griego "presbyterion" y se refiere a un grupo de ancianos o líderes que gobiernan y supervisan una región o área geográfica en la iglesia. Este término tiene sus raíces en la tradición bíblica y refleja la autoridad compartida y la toma de decisiones colegiadas que caracterizan el sistema de gobierno presbiteriano.

Sínodo o asamblea: El término "sínodo" en el presbiterianismo tiene su origen en el griego "synodos", que significa "reunión" o "asamblea". En el contexto del presbiterianismo, un sínodo es una reunión o asamblea de líderes y representantes de iglesias locales para discutir y tomar decisiones sobre asuntos doctrinales, de gobierno y disciplina.

«Cada congregación tiene todos los elementos de la iglesia universal y ésta tiene todas las características de cada congregación. No hay diferencia orgánica entre el consistorio con la asamblea más grande. Todas las cortes reconocen la unidad del todo. Es ciertamente un sistema hermoso».

THORNWELL, JAIME HENLEY

El poder de la iglesia reside, en primer lugar, en el cuerpo de gobierno u órgano representativo de la iglesia local.

Aplicaciones

¿Estamos siguiendo la forma de gobierno que nos presentan las escrituras?

¿Es tan importante el gobierno de la iglesia?

Fue instituída por Cristo

Fue practicada por los apóstoles

Expone la unidad de la iglesia

El presbiterianismo aboga por la unidad de la iglesia, Las iglesias establecidas en la época apostólica tuvieron que estar unidad para que exista la preocupación en las autoridades y ser perseguidas

Cuando leamos el libro de los hechos, debemos ser mas detallias para así ver el obrar presbiteriano de las iglesias.

La iglesia en la actualidad ha perdido relevancia doctrinal, disciplinaria y adminsitrativa porque han tomado el camino erróneo eligiendo un modelo de gobierno de la iglesia alejado de la unidad.

Llamado al arrepentimiento y pertenecer a la iglesia invisible.