A vocação de um homem biblico no trabalho.

texto: Geneis 2.1-7,15

proposição: como homens cristãos devemos cumprir um dos propsitos para o qual fomos criados, o trabalho.

transição: vejamos nesta noite 3 aspectos relacionados ao trabalho.

A idéia do trabalho como sendo vocação ou chamado divino vem desde a Reforma, quando foi primeiro defendida por Lutero e, depois, por Calvino.

O ponto de partida de Lutero, da justificação pela fé, conduzia, necessariamente, à doutrina do sacerdócio de todo crente, o que significou o fim da velha distinção entre trabalho sagrado e profano. Todos podem considerar seu trabalho como sendo uma vocação divina.

A visão bíblica do trabalho é caracterizada por dois temas:

a) Mordomia. Gênesis 2:15 registra Deus nomeando pessoas como os administradores da criação e dando-lhes a responsabilidade de de trabalhar e cuidar da terra.

Recompensa. A Bíblia retrata o trabalho e as oportunidades monetárias que ele oferece como um presente de Deus. Deuteronômio 8:17–18 ensina que Deus “é aquele que dá força para adquirir riquezas”.

Deus como nosso modelo de trabalhador. vs. 1-3

Em primeiro lugar, longe de ser dependente do trabalho de outros ou de ser alguém acima da necessidade da faina diária, Cristo foi um carpinteiro, e seus seguidores eram homens de trabalho.

ex. gn.1.1,2

Deus aqui é helohim; Deus (israelita) s. — o ser sobrenatural que originou e rege sobre o universo; o objeto de adoração israelita antiga.

“como criador” v.3

v.7 obra; lahar; trabalho s. — atividade direcionada para executar ou fazer algo.

Stevens observa que Deus continua a trabalhar em toda a Bíblia e que os escritores bíblicos o descrevem metaforicamente como um trabalhador que se dedica a "quase todos os negócios, ofícios e funções na experiência humana". Stevens lista várias ocupações atribuídas a Deus na Bíblia, incluindo (Stevens, Work Matters, 10):

• um jardineiro (Gn 2:8);

• um pastor (Sl 23);

• um oleiro (Jr 18:6);

• um médico (Mt 8:16);

• um professor (Sl 143:10);

• um vinicultor (Is 5:1–7); e

• um trabalhador de metal (Ml 3:2-3; Ez 22:20).

a) trabalho organizado. V1

cada dia uma obra.

b) Tempo para descansar. v.2,3

descansou; sabath; descansar do trabalhao

Ele convoca a humanidade a imitar o padrão de trabalho e descanso do Rei, e assim confessar o senhorio de Deus e sua consagração a ele. Nesse dia cessam de subjugar a terra.

No dia sétimo, Deus descansou de seu trabalho de criação. Esse descanso não está relacionado à fadiga proveniente de trabalho árduo, mas à satisfação por terminar uma obra bem-acabada.

Deus descansou no sétimo dia porque ele não continuou construindo um novo mundo físico, mas que estava satisfeito com proteger, administrar e governar este universo.

Embora não tenha ordenado ao homem que guardasse o sábado naquele momento, Deus ensinou o princípio de reservar um dia dentre sete para o descanso.

No Novo Testamento, os crentes se reúnem no primeiro dia da semana, o Dia do Senhor (Ap 1.10), para partir o pão e ler, ensinar e estudar as Escrituras (Jo 20.1,19–23; At 20.7; 1Co 16.2).

Uma pessoa que se sente inclinada a trabalhar sete dias na semana deve examinar qual deus ele ou ela adora. Deus é aquele “para quem seu coração se inclina e em quem confia”.

“DESCANSAR”, NO SÉTIMO DIA, SIGNIFICA MEDITAR EM DEUS. JOÃO CALVINO: Esse benefício não é senão a consagração solene pela qual Deus reivindica para si nossa devoção e atividades no sétimo dia.

2. Deus como o criador do nosso trabalho. 4-7

“esta é genesis dos ceus e da terra”

conta (registro) s. — um registo escrito de eventos passados.

O termo Deus (’elohîm) o representa como soberano Criador, enquanto SENHOR (yhwh) o designa como aquele que inicia um compromisso pactual único com Abraão e sua semente, e aquele que superintende seu cumprimento na história (ver também Êx 3.14,15). A combinação de nomes mostra que o Criador do cosmos governa a história por meio da humanidade escolhida.

v.5

O versículo 5 (“Não havia ainda nenhuma planta do campo na terra, pois ainda nenhuma erva do campo havia brotado”) descreve as condições da terra em 1:10, por ocasião do surgimento da terra seca, antes da criação das plantas. Nessa época, ainda não havia chuva sobre a terra, de modo que era regada por uma neblina.

v.5 “e tambem nao havia homem para lavrar o solo”

lavrar: servir. trabalhar v. — esforçar-se por fazer trabalho físico ou mental, para uma finalidade ou por necessidade.

O papel de Deus como trabalhador afetou as interpretações de como os cristãos devem ver e se envolver no trabalho. O Deus bíblico que trabalhou na criação também comissiona os seres humanos para trabalhar para ele e com ele. Sherman sugere que olhar para a obra de Deus ajuda a repensar as perspectivas cristãs sobre o trabalho.

“labuta, trabalho ruim e a idolatria do trabalho são os resultados da queda”

v.7

fôlego de vida. Os animais também têm fôlego, porém a intenção do narrador é enfatizar que os seres humanos têm o próprio fôlego de Deus que os sustenta.

3. Deus, tambem nos vocacionou para o trabalho. v.15

para cutivar; servir; trabalhar v. — esforçar-se por fazer trabalho físico ou mental, para uma finalidade ou por necessidade.

é a mesma pavra hebraica para lavrar no v.5

Alguns perguntam aqui se a condição do paraíso era tal que precisasse de cultivo humano, e também como a obrigação de trabalhar podia ser imposta ao primeiro homem quando ele ainda não tinha pecado.

Mas ele quis que o primeiro homem adicionasse seu próprio trabalho e cultivo, para que pudesse pensar sobre o que estava fazendo e, assim, descobrisse repetidamente a providência e a bondade de seu Criador.

ADÃO TINHA UMA DUPLA VOCAÇÃO. WILLIAM PERKINS: O chamado particular de Adão foi entrar no jardim do Éden, preservá-lo e, com isso, cultivar as árvores e frutas

A humanidade recebeu o primeiro mandamento de Deus para trabalhar no jardim do Éden. O divino Criador que fez a obra da criação “tomou o homem e colocou-o no jardim do Éden para o cultivar e guardar” (Gn 2:15 ESV)

Há, pelo menos, três classes de ocupação que um cristão deveria evitar: (a) ocupações que incluam atividades que possam prejudicar outras pessoas (como empreendimentos de jogo de azar, muitas áreas de divertimentos atuais, etc.); (b) ocupações que não prestem serviço útil à sociedade (como conduzir apostas ligadas a jogos esportivos, produzir determinados tipos de literatura popular, etc.); e (c) ocupações que, embora sejam, por si mesmas, permissíveis, sejam prejudiciais para aquele cristão em particular.

Os termos comuns do Antigo Testamento relacionados ao trabalho ou mão de obra incluem:• מַעֲשֶׂה (ma'aseh), um substantivo que se refere a “trabalho”, “labor” ou “realização” (Gn 5:29; Êx 5:4, 13; 23:12; Sl 92:5). No livro dos Salmos, este termo é frequentemente usado em expressões que louvam a obra de Deus (Sl 92:4-5, 103:22; 104:13).• מְלָאכָה (melakhah), um substantivo que significa “ocupação” ou “trabalho” (Gn 2:2; Êx 12:16; Lv 23:3). Este termo aparece com frequência no contexto de descanso do sábado ou observância do festival (Êx 12:16; 20:9–10; Lv 23:7 –8; Jr 17:22-24).• עשׂה ('sh), um verbo que significa “produzir", “fabricar” ou “fazer” (Rt 2:19; 1Sm 14:45; 2Cr 34:10; Ne 4:16). Esse termo às vezes assume dimensões co-criativas e produtivas da obra de criação de Deus (1Sm 14:45).• עבד ('bd), um verbo que significa “cultivar”, “labutar” ou “trabalhar” (Gn 2:5, 15; Êx 1:13–14; Pv 12:11). Embora em alguns casos este termo se refira ao trabalho de parto em um sentido positivo ou neutro (Gn 2:15), em outros contextos ele se refere ao trabalho de parto tortuoso ou difícil (Gn 4:12; Êx 5:18).• פֹּעַל (po'al), um substantivo que se refere a “ação”, “ato”, “realização” ou “trabalho” (Dt 32:4; Sl 104:23)

conclusao

Deus ordenou às pessoas que trabalhassem antes da queda, então "o trabalho deve ser uma bênção, não uma maldição".

algumas coisas precisam ficar claro:

para cuidar dele e cultivá-lo. O trabalho é dom de Deus, não um castigo pelo pecado. Mesmo anterior à queda, a humanidade tem deveres a cumprir.