Êxodo 2.11-22

"São estes os nomes..." (Êx 1.1).

Pr. Paulo U. Rodrigues

Introdução

Após ter registrado a narrativa que se encarrega de apresentar aos filhos de Israel o ente libertador (no caso, o próprio Moisés) usado como instrumento divino na libertação que o SENHOR realizou em favor de seu povo, Moisés, prosseguindo no intento de expor a compreensão redentiva quanto aos atos realizados por Deus no êxodo de Israel do Egito, mediante a publicação de sua identidade como ferramenta para execução desse propósito, menciona o relato de sua fuga para o deserto, para as terra de Midiã, a fim de lá ser preparado para o encargo determinado pelo SENHOR.

A construção argumentativa do autor consiste em ratificar a obra redentora que foi executada por Deus, salientando em primeiro lugar, como dito, a identidade daquele que será usado nesse propósito; argumento iniciado na seção anterior (cf. 1.15-2.10). A perspectiva de Moisés como libertador dos hebreus é basilar para compreensão salvadora eivada no relato do Êxodo. Opor-se a Moisés, resistindo reconhecê-lo como enviado da parte do SENHOR, equivaleria a resistir ao próprio SENHOR, negando o caráter salvífico de suas ações. Moisés vem da parte de Deus, que se dará a conhecer mais intimamente aos filhos de Israel nos capítulos seguintes. A união paralela dos dois personagens (i.e. Deus e Moisés), desenvolvida e continuada na presente seção, performa a trama redentiva também de maneira arquétipica ou estrutural, que tipifica a história da redenção quando em seu apogeu em Cristo Jesus.

Assim como a seção anterior serve de paralelo para o que ocorreu com Cristo séculos mais tarde, quando foi preservado da violenta rebelião de um rei contra o Senhor e seus planos para com seus eleitos, sendo Jesus o verdadeiro libertador de seu povo, pois o salvaria dos pecados deles (cf. Mt 1.21), agora, outra conexão cênica é evidenciada quando o relato de Êxodo 2.11-22 é posto sob a luz da progressão revelacional das Escrituras: tendo sido enviado ao deserto, após sua apresentação como o Cordeiro de Deus (cf. Mt 4.1-11; Mc 1.12-13; Lc 4.1-13) , Cristo também é preparado para exercer seu ministério terreno que culminará com seu sacrifício e ressurreição; obra que proporcionará a libertação e redenção de todo o seu povo (a igreja) da opressão e aflição do pecado e da morte.

A condução do ente libertador ao deserto, sendo destacado como líder sobre seu povo (cf. Êx 2.14), como momento preparatório para execução de seu chamado, é o ponto conectivo entre Moisés e Cristo. De maneira retrospectiva, ainda que situado num momento primevo do desenvolvimento revelacional, Israel deveria compreender, através do presente relato, que Moisés verdadeiramente havia sido separado por Deus para ser o condutor à fruição da benção pactual prometida aos patriarcas (i.e. Abraão, Isaque e Jacó), mas que tal representação novamente remetia à salvação final a ser executada pelo SENHOR, quando no envio do ente prefigurado por Moisés, que é Cristo.

Notando tais contornos literários, o texto de Êxodo 2.11-22 apresenta como ideia central a ratificação da identidade do ente libertador mediante sua preparação vocacional.

Elucidação

Considerando as informações apresentadas e tendo em vista a caracterização cênica da narrativa, reforçando a compreensão da identidade de Moisés como o instrumento divino na libertação dos hebreus da casa da servidão, o presente texto é estabelecido a partir de duas cenas correspondentes, que se encarregam de apontar para a mesma realidade: A empatia de Moisés referencia o seu chamado para ser o guia de Israel ao centro da vontade divina, que os favorece com a libertação das cargas do Egito.

As cenas paralelas, como dito, possuem uma estrutura semelhante, podendo ser enumeradas da seguinte maneira:

1) Moisés depara-se com uma situação de injustiça ou opressão (cf. vs. 11; 16-17a).

2) Empaticamente, age em defesa dos injustiçados (cf. vs. 12; 17b).

3) Tem sua identidade revelada mediante o testemunho dos fatos (cf. vs. 13-14; 19-21).

O único ponto contrastante entre as cenas é o fato de que, no primeiro caso, Moisés foge do local onde ocorreram os eventos, e na segunda cena, ele permanece no lugar, sendo acolhido.

Em vista dessa perspectiva, analisaremos as cenas pormenorizadamente.

Cena 1 (vs. 11-15): Moisés defende o hebreu do egípcio.

De acordo com a referência temporal do texto, após os fatos ocorridos anteriormente, o autor progride a narrativa para a fase em que Moisés já adulto ("sendo Moisés já homem" v.11a), vai a seus irmãos. Tal expressão já se encarrega de introduzir uma aproximação entre Moisés e seu povo. Embora tenha sido criado na corte egípcia, sua identidade como hebreu nunca fora ocultada, como demonstrado pela própria filha de faraó que, ao resgatá-lo do rio, o identifica como "menino dos hebreus" (cf. 1.6).

O fato de Moisés ter "[saído] a seus irmãos e [visto] os seus labores penosos" (v.11b) claramente é usado como recurso preparatório e justificador para as ações do personagem a seguir. Deparando-se com o cenário de opressão e aflição vivido pelos hebreus, Moisés "viu que certo egípcio espancava um hebreu" (v.11), e além dessa descrição, a repetição do vínculo entre Moisés e os hebreus é reforçada "... um do seu povo (hb. "אֶחָֽיו" = "ou seus irmãos")" (v.11b).

Ao ver a cena, num gesto empático, Moisés sai em defesa do injustiçado e mata o egípcio, julgando que suas ações haviam passado despercebidas; o que na sequência revela-se não ser o caso, pois, noutra ocasião, ao ver dois hebreus em desavença, ao buscar apartar a rivalidade, sua ações passadas são denunciadas e sua identidade "revelada":

Êxodo 2.13–14 ARA

Saiu no dia seguinte, e eis que dois hebreus estavam brigando; e disse ao culpado: Por que espancas o teu próximo? O qual respondeu: Quem te pôs por príncipe e juiz sobre nós? Pensas matar-me, como mataste o egípcio? Temeu, pois, Moisés e disse: Com certeza o descobriram.

O questionamento do hebreu é na verdade uma declaração identitária: as ações praticadas por Moisés, embora não tenham sido percebidas pelos próprios hebreus (pelo menos nesse primeiro momento) como que destacando-o para a função de líder e guia de Israel mediante a instrumentalização do SENHOR em seu plano para os libertar da terra do Egito, ratificam que é exatamente para esse papel que Moisés foi preparado (cf. Atos 7.24). A presente cena é um representativo daquilo que fará Deus através de Moisés num futuro próximo: vingará seu povo, libertando-o da opressão e aflição imposta pelo Egito.

Segundo Estevão, já no Novo Testamento, os hebreus não entenderam que Deus queria salvá-los por meio de Moisés, e "a este Moisés, a quem negaram reconhecer, dizendo: "Quem te constituiu autoridade e juiz? A este enviou Deus como chefe e libertador..." (Atos 7.35).

Porém, conforme a sequência narrativa demonstra, vendo que suas ações haviam sido trazidas à lume, Moisés, sendo procurado por faraó, que o queria matar em razão do homicídio do egípcio(v.15), foge para o deserto, detendo-se "na terra de Midiã", e o registro de sua fuga transiciona a narrativa para a segunda cena.

Cena 2 (vs.15b-22): Moisés defende as filhas de Reuel dos pastores.

Segundo já argumentado, a estrutura de ambas as cenas repetem-se (guardadas as devidas peculiaridades). Em seu trajeto de fuga, ao chegar às terras de Midiã, Moisés depara-se com um poço, próximo do qual se assenta (v.15b). Nesse ínterim, outro personagem é adicionado à narrativa, e :

Êxodo 2.16 ARA

O sacerdote de Midiã tinha sete filhas, as quais vieram a tirar água e encheram os bebedouros para dar de beber ao rebanho de seu pai.

O encontro entre os dois personagens (Moisés e as filhas de Reuel) dá-se por ocasião de uma nova tensão: outros pastores que também vieram para dar de beber a seus rebanhos, estavam expulsando as filhas de Reuel do poço, as impedindo de beberem água e de saciar seu rebanho (v.17). Nesse ínterim o relato descreve pela segunda vez a atitude de Moisés de sair em defesa de oprimidos ou injustiçados: "Moisés, porém, se levantou, e as defendeu, e deu de beber ao rebanho" (v.17b).

No regresso a seu pai, as ações de Moisés são reveladas mediante o testemunho das filhas do sacerdote:

Êxodo 2.18–20 ARA

Tendo elas voltado a Reuel, seu pai, este lhes perguntou: Por que viestes, hoje, mais cedo? Responderam elas: Um egípcio nos livrou das mãos dos pastores, e ainda nos tirou água, e deu de beber ao rebanho. E onde está ele?, disse às filhas; por que deixastes lá o homem? Chamai-o para que coma pão.

Tanto no momento em que defendeu o hebreu do egípcio, quanto agora, quando defende as filhas de Reuel, não é o próprio Moisés que é descoberto no ato ou se denuncia, mas o testemunho de suas ações evidencia sua identidade como interventor numa situação de opressão e injustiça, ainda que, em relação ao primeiro caso, isso não tenha sido visto de maneira positiva de imediato, segundo já apontado.

Em ambas as cenas, Moisés é declarado como agente de ações que salvam terceiros de aflição, e seguindo essa perspectiva, a intenção do próprio Moisés ao registrar esses episódios, era deixar claro aos filhos de Israel, que foram salvos por Deus através dele, que sua posição como líder e juíz sobre Israel fora estabelecida pelo próprio SENHOR.

Assim como já havia sido demonstrado na própria história de Moisés, ele havia sido destacado pelo SENHOR para o papel que desempenhara, e sua condução ao deserto só ratificou isso, sendo lá preparado para o momento representado pelas duas cenas registradas no presente texto: mais do que um hebreu ou pastoras e seus rebanhos, Moisés fora designado como agente da libertação que o SENHOR executaria em favor de seu povo.

A cena conclui-se com o casamento de Moisés com Zípora (uma das filhas de Reuel) e sua permanência na terra de Midiã, também por ocasião do nascimento de seu filho, cujo o nome é dado, em vista da perspectiva do próprio Moisés, de que aquela não seria sua morada permanente:

Êxodo 2.21–22 ARA

Moisés consentiu em morar com aquele homem; e ele deu a Moisés sua filha Zípora, a qual deu à luz um filho, a quem ele chamou Gérson, porque disse: Sou peregrino em terra estranha.

A noção de "residência provisória" mediante o registro do nome do filho de Moisés, prepara o ouvinte/leitor para a sequência narrativa a seguir, na qual Moisés é apresentado ao Deus de seus pais, e encarregado de retornar ao Egito levando as notícias de que o SENHOR descera a fim de livrar o seu povo da escravidão (cf. Êx 3.7).

Transição

O contexto tipológico da passagem abarca dois horizontes referenciais, dando ao ouvinte/leitor do texto uma compreensão ampla da ação salvadora empreendida pelo SENHOR. O agente divino encarregado de ser o instrumento da libertação do povo de Deus das cargas da opressão e aflição, tem sua identidade confirmada mediante dois pontos-chaves que o caracterizam como tal: sua empatia e ação defensiva em favor dos oprimidos, e seu isolamento preparatório para execução do chamado para o qual fora destacado.

Ao ver um do seu povo, um de seus irmãos, ser oprimido pelo inimigo, Moisés intervém, salvando-o, ao custo da vida do egípcio. Noutro momento, ao deparar-se com a vilania dos pastores em relação às filhas de Reuel, novamente Moisés sai em defesa dos necessitados. Todas essas ações respondem a pergunta do hebreu no início da narrativa (cf. v.14): Deus havia colocado Moisés como príncipe e juiz sobre seu povo, para que executasse a libertação prometida pelo SENHOR, confrontando o inimigo (i.e. o faraó e o Egito).

A fuga de Moisés ao deserto, como será interpretado à luz das cenas seguintes, confirma essa perspectiva. Em seu isolamento, o próprio Deus o comissiona, ratificando a aliança e publicando seu chamado como agente divino da salvação.

Porém, para além do próprio Êxodo, a presente narrativa enfatiza a grandeza dos planos divino para execução daquela obra referenciada pelo texto, isto é, a obra da salvação em Cristo Jesus.

Cristo é o agente divino que em primeiro lugar, apieda-se dos eleitos de Deus que vivem sob a opressão do pecado e da morte. O próprio Filho de Deus, mais do que Moisés, intervém na situação de aflição a qual aqueles que, mediante seu sacrifício tornar-se-iam seus irmãos, estão vivendo. Todavia, para cumprir tal chamado, Cristo é conduzido pelo Espírito ao deserto, e lá, mediante o sofrimento da tentação, é preparado para ser o Libertador do seu povo.

Como salienta o autor da epístola Aos Hebreus: "E Moisés era fiel, em toda a casa de Deus, como servo, para testemunho das coisas que haviam de ser anunciadas" (Hb 3.5). Certamente, o anúncio da salvação foi testificado ao povo de Israel no passado, através do texto de Êxodo 2.11-22, ao contemplarem a obra redentiva futura que seria executada por aquele que, usando de maior compaixão e amor por seu povo do que Moisés, foi preparado por Deus para ser o libertador do seu povo.

Compreendendo essa referência, o presente texto direciona à igreja de Deus hoje a seguinte verdade:

Aplicação

Cristo é o nosso libertador, que por amor e compaixão para conosco (que estávamos presos aos fardos da escravidão) foi preparado para nos livrar de nossos opressores: a morte e o pecado.

Quando Moisés viu o hebreu ser espancado pelo egípcio, ele moveu-se de íntima compaixão por ele, e, arriscando a própria vida, o defendeu. Porém, a compaixão sentida por Cristo foi infinitamente maior, pois nós não estávamos sendo apenas fisicamente oprimidos; a aflição que o pecado nos causava era tanto física quanto espiritual, e como se não bastasse isso, o risco que corríamos era o de sofrer por causa dessa opressão por toda a eternidade. Portanto, se Moisés foi um libertador piedoso ao salvar o hebreu, muito mais foi Cristo, ao nos salvar.

Moisés viu a injustiça sofrida pelas filhas de Reuel, e com santa indignação, partiu em sua defesa, garantindo o direito delas de saciar a si e ao rebanho. Não obstante, que direito Cristo viu em nós? que direito tínhamos ao ponto de reclamar que a opressão que sofríamos era injusta?A escravidão ao pecado era uma das consequência mais naturais — e devidas — a nós, pois em Adão, todos demos às costas ao SENHOR, mesmo ele tendo dito que no dia em que quebrássemos sua lei, morreríamos. É por essa razão que a intervenção que Cristo realizou é infinitamente superior aquela que executou Moisés em favor das pastoras; elas tinham o direito ao poço, já nós, tudo a que tínhamos direito era ao inferno sob condenação eterna.

Diante dessa compreensão, John Flavel pergunta:

300 citações dos Puritanos para pregadores Quanto Melhor É a Salvação em Cristo! (Malaquias 4:2; Romanos 7:21–25; Hebreus 12:24)

Se o resgate de um tirano cruel é doce para um pobre cativo, quão doce deve ser aos ouvidos dos pecadores escravizados ouvir a voz da liberdade e libertação proclamada por Jesus Cristo?

Tendo sido encaminhado ao deserto, Cristo foi preparado para ser nosso libertador: ele resistiu ao tentador, ao inimigo; aquele que nos oprimia, para defender-nos da aflição que impunha sobre nós, a fim de que fôssemos libertos para Deus.

Conclusão

A história bíblica prepara caminho para o anúncio da salvação: em Moisés e Israel, vemos a nossa redenção: Cristo foi preparado para ser nosso salvador, aquele que, generosa e empaticamente, nos defende e livra das mãos dos opressores.