데살로니가후서 3:6-15

성경전서 개역개정판 3장

게으름을 경계하다

6 형제들아 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 너희를 명하노니 게으르게 행하고 우리에게서 받은 전통대로 행하지 아니하는 모든 형제에게서 떠나라

7 어떻게 우리를 본받아야 할지를 너희가 스스로 아나니 우리가 너희 가운데서 무질서하게 행하지 아니하며

8 누구에게서든지 음식을 값없이 먹지 않고 오직 수고하고 애써 주야로 일함은 너희 아무에게도 폐를 끼치지 아니하려 함이니

9 우리에게 권리가 없는 것이 아니요 오직 스스로 너희에게 본을 보여 우리를 본받게 하려 함이니라

10 우리가 너희와 함께 있을 때에도 너희에게 명하기를 누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말게 하라 하였더니

11 우리가 들은즉 너희 가운데 게으르게 행하여 도무지 일하지 아니하고 일을 만들기만 하는 자들이 있다 하니

12 이런 자들에게 우리가 명하고 주 예수 그리스도 안에서 권하기를 조용히 일하여 자기 양식을 먹으라 하노라

13 형제들아 너희는 선을 행하다가 낙심하지 말라

14 누가 이 편지에 한 우리 말을 순종하지 아니하거든 그 사람을 지목하여 사귀지 말고 그로 하여금 부끄럽게 하라

15 그러나 원수와 같이 생각하지 말고 형제 같이 권면하라

바울은 자신과 동역자들, 그리고 복음을 위해 기도하고 간구한 후 새로운 주제를 소개했습니다. 뒷받침하는 주장이 수반된 일련의 권고에서 바울은 게으른(ataktōs) 방식으로 살고 있는 일부 교인들을 다루는 방법을 교회에 조언했습니다. 앞으로 살펴보겠지만, 부적절한 행동의 정확한 성격은 논쟁의 여지가 있습니다. Ataktōs는 다양한 행동을 설명하기 위해 신약성경 밖에서 사용되었습니다. 다음 구절에서 아탁토이는 일하지 않을 뿐만 아니라 교회를 파괴하는 세력인 사람들로 나타납니다(11절). 무엇이 그들이 그렇게 행동하도록 동기를 부여했는지에 대해서도 논쟁의 여지가 있습니다.

vv.에서 다루는 문제 행동의 원인과 성격을 식별하는 것만큼 중요합니다. 6-15절에서 우리는 이 본문이 게으른 사람들이 아니라 교회의 나머지 사람들을 향한 권고로 시작하고(6절) 끝난다는 사실(14-15절)을 무시해서는 안 됩니다. 부적절하게 살고 있는 그리스도인들에게 직접적으로 하신 권고(12절)는 사실 다소 간략합니다. 이 구절의 대부분에는 사도의 모범이나 지시를 따르지 않는 파괴적인 사람들을 다루는 방법에 관해 교회에 대한 바울의 조언이 포함되어 있습니다. 따라서 이 구절은 아탁토이의 구체적인 문제와 마찬가지로 교회 권징의 행사도 (그 이상은 아닐지라도) 다루고 있습니다.

1. 사도적 권고와 모범(3:6-10)

6 형제들아 주 예수 그리스도의 이름으로 너희에게 명하노니 게으르고 우리에게 받은 교훈대로 살지 아니하는 모든 형제를 멀리하라 7 우리의 본을 어떻게 따라야 하는지 여러분 자신이 알고 있습니다. 우리는 여러분과 함께 있을 때 게으르지 않았습니다. 8 우리는 누구의 음식도 값 없이 먹지 않았습니다. 오히려 우리는 여러분 아무에게도 누를 끼치지 않으려고 밤낮으로 일하며 수고하고 애썼습니다. 9 우리가 이렇게 한 것은, 우리에게 도움을 받을 권리가 없어서가 아니라, 우리 자신을 여러분에게 본보기로 삼으려는 것이었습니다. 10 우리는 여러분과 함께 있을 때에도 “사람이 일하기 싫으면 먹지도 말라”고 여러분에게 규칙을 알려 주었습니다.

3:6 3:4에서 바울은 교회가 사도들이 분부한 일들을 신실하게 행할 것이라고 확신한다고 말했습니다. vv에서 실제 명령을 발행하는 경우. 5-16절(4절과 6절에서 같은 동사인 parangellomen 사용)에서는 바울의 확신과 교회의 순종이 시험을 받습니다. 6절에 주어진 구체적인 명령(“게으른 형제와 우리에게 받은 교훈대로 생활하지 아니하는 모든 형제를 멀리하라”)은 “형제들”을 향한 것입니다.

E. Ellis는 바울이 이 용어를 회중 전체가 아니라 교회에서 권징을 행사할 책임이 있는 그의 그리스도인 동역자들(아마도 살전 5:12에 언급된 지도자들)의 작은 그룹을 지칭하기 위해 사용했다고 주장했습니다. 그러나 이 편지들에서 다양한 문맥에서 “형제들”이 자주 사용되기 때문에 이 경우에 그것이 회중의 지도자들을 지칭하는 기술적인 용어로 이해되어야 한다는 것은 불가능합니다. 그러한 해석은 문맥상 그 단어가 이런 식으로 사용되어야 한다고 요구하는 경우에만 정당화될 것입니다. 그러나 vv. 6-15에서는 그 반대가 필요합니다. 권징의 행사는 교회 전체의 책임이었습니다. 승인된 유일한 처벌은 범죄자를 배척하는 것뿐이라는 점을 고려할 때 전체 회중의 공동 행동이 특히 중요했습니다. 전체 회중이 연합된 입장을 취하지 않는다면, 그러한 조치는 처벌로서나 아탁토이족이 기독교 표준에 따라 생활하지 않는다는 상징적 진술로서 효과가 없을 것입니다.

바울은 “주 예수 그리스도의 이름으로” 교회에 권면했습니다. 그리스도인들은 구원을 위해 예수의 이름(고전 1:2)을 부르는 사람들이기 때문에 예수께서는 주님으로서 ​​절대 순종을 받으시기에 합당합니다(참조, 빌 2:10). 그러나 순종이 항상 쉬운 것은 아닙니다. 또한 고린도 서신에서는 당파와 교회 권징과 관련된 어려운 문제가 회중에게 직면하게 되었습니다(고전 1:10; 5:4). 마찬가지로 데살로니가 교회를 훼방하는 게으른 신자들은 교회가 치리해야 할 파벌이었습니다. 두 경우 모두에서 바울은 교회가 주님께 순종해야 할 의무를 상기시키고 그들이 받게 될 중요한 명령은 바울의 견해가 아니라 하나님의 명령임을 강조함으로써 순종을 보장하려는 노력의 일환으로 “그 이름”의 권위를 언급했습니다. 그리스도(참조, 고전 1:10, 12, 25).

바울은 교회에 “게으른 형제를 멀리하라”고 명령했습니다. 부정사(stellesthai)는 “어떤 것 또는 누군가로부터 자신을 피하거나 떼어 놓다”를 의미합니다. 바울의 편지에서 이 말이 나오는 유일한 다른 때는 그가 예루살렘의 가난한 자들을 위해 이방인 교회들이 그에게 돌보도록 맡긴 헌금에 대해 어떤 비판도 “피”하고 싶다는 소망을 표현했을 때입니다(고후 8:20). 현재 문맥에서 바울은 교인들에게 “가르침”(파라도신; 참조, 살후 2:15; 고전 11:2)에 반대되는 방식으로 생활하는 동료 신자들과의 교제를 거부하라고 지시하고 있었습니다. 바울과 그의 동역자들로부터 받은 것입니다. 몇 년 후 바울은 고린도 신자들에게 그리스도를 따른다고 주장하면서도 일부 비기독교적인 행동을 고집하는(그리고 유효한 그리스도인 생활 방식으로 옹호하는) 사람들과의 교제를 철회하라고 지시했습니다(고전 5:9-11). 그러한 사람들을 배척함으로써 교회 전체는 범죄자가 가볍게 무시할 수 없는 방식으로 반대 의사를 표현할 수 있었습니다. 궁극적으로 교회의 목표는 잘못된 사람이 회개하고, 그리스도와 같은 생활 방식으로 돌아가고, 신자들의 교제로 돌아가는 것을 보는 것이었습니다(14-15절; 참조 고후 2:6-8).

이 특별한 경우의 범죄는 "게으른"(ataktōs) 방식으로 생활하는 것입니다. "유휴"와 함께 사용된 분사는 범죄가 단발성 사건이 아니라 범죄자의 활동 특성을 나타냅니다. ataktōs라는 용어 자체에는 영어 단어 "idle"이 전달하지 못하는 의미가 포함되어 있습니다. 이 단어는 70인역에서 한 번만 나오는데, 여기서는 도시에서 돌진하는 "무질서한 폭도"(NOAB)를 가리킨다(3 Macc 1:19). 필론은 창조 이전의 혼돈을 지칭하기 위해 이 용어를 사용했고, 요세푸스는 무질서한 군사적 퇴각을 지칭하기 위해 이 용어를 사용했습니다. 분명히 ataktōs의 지배적인 의미는 "선을 벗어난" 또는 "무질서한 방식으로 행동하는" 누군가 또는 무언가의 의미입니다. 부적절한 행동의 정확한 성격은 해당 단어가 발생한 직접적인 맥락을 토대로 판단해야 합니다. 이 구절에서 우리는 아탁토이가 사도들의 가르침(6, 10절), 수고와 자립(7-9절)에 대한 사도들의 모범에 어긋나는 삶을 살고 있는 형제들(15절)임을 알 수 있습니다. 그리고 “일을 하는 자들”(12절)로서 교회를 방해합니다.

교회가 징계해야 할 이 “게으른” 형제들은 구체적으로 누구였으며, 그들은 왜 그렇게 살았습니까? 가장 일반적으로 주어진 대답은 아탁토이가 임박한 파루시아에 대한 믿음으로 인해 세속적인 물질적 추구로 간주했던 것을 포기하게 된 기독교인이라는 것입니다. 그들은 물질적인 이득을 위해 일하는 것은 그러한 모든 물질적인 것이 곧 사라질 때 땅에 보물을 쌓는 오류를 범하는 것이라고 추론했을 것입니다. 이 시나리오를 뒷받침하기 위해 우리는 데살로니가 사람들 중 일부가 실제로 주님의 날이 이미 이르렀다고 확신했다는 사실을 관찰할 수 있습니다(2:2). 게다가 종말론적 관심이 데살로니가후서를 지배하고 있는 것으로 보인다. 데살로니가후서는 아탁토이를 주된 윤리적 관심으로 다루고 있다. 마찬가지로, 데살로니가전서에서는 신자들이 일하는 것(4:11-12)과 게으르지 않는 것(5:12-14)에 대한 관심이 4:13-5:11에 있는 바울의 종말론적 논의를 묶어줍니다. 마지막으로, 아탁토이와 종말론적 동기 사이의 연결은 논리적이고 인간 본성에 충실한 것 같습니다.

그러나 본문은 아탁토이에게 동기를 부여한 것이 무엇인지 결코 언급하지 않으며, 그들이 비정상적인 종말론에 굴복했다고 가정하는 것은 그들의 행동을 설명하기 위한 실행 가능한 옵션 중 하나일 뿐입니다. 두 편지 모두 임박한 파루시아에 대한 기대와 "유휴"의 행동을 명시적으로 연결하지 않습니다. 엘리스는 아탁토이가 자신들의 필요를 충족시키기 위해 다른 직업에서 일하기보다는 교회 밖에서 생활하는 소규모 기독교 일꾼 집단이었다고 제안했습니다. 만약 그렇다면, 바울이 데살로니가에 있는 그의 동역자들이 그처럼 자립해야 한다는 증거로 자신의 자립 사례를 인용하는 것이 확실히 적절했을 것입니다(7-9절). 그러한 사람들은 "게으른" 사람으로 특징지어질 수 있지만, 우리가 이미 살펴보았듯이 "무질서한" 또는 "불복종하는" 사람은 아마도 "게으른" 사람보다 아탁토이를 더 잘 특징짓는 표현일 것입니다.

아탁토이의 동기에 대한 또 다른 가능한 설명은 이 사람들이 그리스-로마 사회의 많은 사람들처럼 단순히 육체 노동을 품위 없게 여겼다는 것입니다. 이것이 가능하기는 하지만 R. Russell은 도움이 되는 기사에서 육체 노동에 대한 경멸이 "상류층 헬레니즘 생활"을 반영한다고 주장했지만 바울의 교회에는 귀족이나 부유한 사람들이 주로 거주하지 않았습니다.

육체 노동에 대한 일반적인 경멸을 가정하기보다는 러셀은 교회의 실업자 하층 빈곤층이 지원을 편안하게 받아들이고 일하거나 어떤 것을 제공하려는 노력도 하지 않을 정도로 교회의 관대함의 수혜자가 되는 데 익숙해졌다고 제안합니다. 교회의 후원자들에 대한 “상호적 반응”.

BW Winter는 Russell의 기사를 수정하여 Paul이 언급한 상황을 만든 특별한 사회적 관습이 헬레니즘 도시에서 흔히 볼 수 있는 고객/후원자 관계라고 제안했습니다. 부유한 고객은 상당한 수의 고객을 지원함으로써 부분적으로 도시에서 자신의 지위를 유지했습니다. 고객은 다양한 방식으로 후원자의 지원을 받는 사회적, 경제적 열등자였습니다. 가장 가난한 고객은 매일의 생계조차 후원자에게 의존했습니다. 교회의 일부 동료 신자들 사이에 고객/후원자 관계가 존재했다고 생각할 수 있습니다. 클라이언트 중 일부가 전혀 일하지 않기로 결정하고 그들의 게으름으로 인해 교제에 문제가 발생했다면 바울은 교회가 그들을 징계할 것을 권고했을 것입니다.

이 시나리오는 확실히 그럴듯하며 vv. 6~15. 그러나 그것이 받아들여진다고 해도 바울이 후원 제도를 완전히 거부한 것인지, 아니면 제도의 남용만을 거부한 것인지 의문이 남는다.

“사람이 일하기 싫어하거든 먹지도 말라”(10절)는 명령은 후원 자체에 어긋나는 것처럼 보이지만 바울은 이에 대해 구체적으로 언급하지 않았습니다. 헬레니즘 세계에서는 게으름 자체가 반드시 정죄되는 것은 아니었을 것이며, 바울은 “게으른” 것(즉, 누군가의 의뢰인)이 살전 4:11과 5:14에서 암시하는 것처럼 공동체가 신자들을 존중하지 않게 되는 결과를 초래할 것을 두려워하지 않았을 것입니다. .

바울이 일반적인 후원에 반대했다면 왜 그의 다른 편지에서는 그 문제가 언급되지 않았습니까? 그렇다면 후원이 우리 구절의 일반적인 배경을 제공할 수 있는 반면, 그의 논평에 동기를 부여한 것은 후원 자체가 아니라 후원에 참여했을 수 있는 일부 신자들의 무질서한(ataktōs) 행동이 파괴적인 행동에 참여할 여유를 찾은 것 같습니다.

R. Jewett는 "상류층 고객이 식사를 제공한다면 특정 손님이 고용되어 있는지 여부는 상대적으로 중요하지 않을 것"이라고 주장했습니다. 그러나 데살로니가 사람들이 후원자의 지원을 받지 않았다면 그런 일은 일어나지 않았을 것입니다. 만약 교회가 자신이 살고 있는 공동주택이나 인슐라에서 공동 식사를 하는 하층 노동자들로 구성되어 있었다면 그들에게는 풍요가 없었을 것입니다. 몇몇 사람이 일을 하지 않고 식사에 기여하지 않는다면 동료 그리스도인들에게 심각한 어려움을 안겨줄 것입니다. 이 시나리오에서 바울은 아탁토이가 교회의 공동 식사를 이용하고 사랑이 넘치는 공동체의 자비를 냉소적으로 남용하고 있었기 때문에 그들을 질책했을 수 있었습니다. 그러한 사람들에게는 종말론적인 기대의 동기가 필요하지 않을 것입니다. 그들이 일하지 않는 것은 신학적 오류가 아니라 인격적 결함일 것입니다. 만일 그러한 사람이 “바쁜 사람”으로서 교제를 방해한다면 그것은 별로 놀라운 일이 아닐 것입니다.

우리는 아탁토이의 동기를 결코 알지 못할 수도 있지만, 그들의 행동에 대한 설명은 가지고 있습니다. 이 “형제들”은 그리스도인 가족을 착취하고 파괴하고 있었습니다(10-11절). 교회가 사회 전체에 징계를 행사하는 일을 하는 것은 분명 아니지만(고전 5:9-11 참조), 그들은 자신의 교제 속에서 문제 행동을 다루어야 했습니다. 그 결과 바울은 때때로 회중에 성원 중 한 사람을 징계하라고 권고했습니다. 심지어 사도라도 스스로 징계할 수는 없었습니다. 본질적으로 바울이 규정한 교회 권징은 전체 회중이 취해야 하는 조치여야 하며, 그렇지 않으면 효과가 없을 것입니다.

3:7 바울은 데살로니가인들에게 사도들의 모범(7-9절)이나 지시(10절)가 게으른 자들의 행동을 정당화할 수 없다는 점을 상기시켰다. “너희도 알느니라”는 강조된 표현으로, 이전에 교회에 주어진 가르침의 일부였던 사도적 모범과 윤리적 지침을 데살로니가인들에게 상기시키기 위해 사용되었습니다. 공동체는 명령을 받았습니다. 그들에게는 이미 말과 모범으로 행하라는 명령을 받은 “일을 행하는 것”(4절)이 남아 있었습니다.

제자들은 그들을 믿음 안에 굳게 세워준 사람들을 “본받아야 할(미메이스타이)”(RSV, NASB 여백) 의무가 있었습니다. 여기서 모방은 천박한 의미로 사용되지 않았으며, 이는 진정성이 부족함을 의미합니다. 또한 그것은 사도의 어떤 오만함도 나타내지 않습니다(살전 1:6과 2:14의 미메타이에 대한 논의를 참조하십시오). 당시의 교사들은 그들의 말(로고스)과 삶의 방식(에토스)으로 제자들에게 가르쳐야 했습니다. 제자들은 스승의 지혜를 이해할 뿐만 아니라 그들의 현명한 행동도 본받아야 했습니다.

바울은 교회에 “우리가 너희와 함께 있을 때에 게으르지 아니하였느니라”고 상기시켰습니다. 이것은 신약에서 동사 형태 atakteō(부사 ataktōs의 동족)가 나타나는 유일한 장소이며, 결과적으로 그 의미는 주로 문맥에서 도출됩니다. 신약성서 밖에서 이 동사는 합당한 행동에 어긋나는 방식으로 행동하는 것을 의미합니다. 바울은 데살로니가 사람들에게 선교인들이 데살로니가에 사는 동안 불건전한 행동을 하지 않았다고 상기시켰습니다. 그들은 일하기를 거부하지 않았고, 다른 사람들의 관대함을 이용하지도 않았으며, 말썽꾼도 아니었습니다(8-12절).

3:8 바울은 데살로니가 교회의 선교사들의 행위를 묘사하면서 “게으른” 방식으로 살지 말라는 문제에 대한 구체적인 내용을 제시했습니다. 그와 그의 동료들은 “남의 음식을 값 없이 먹지” 않았습니다(8절). 이 조항은 문자 그대로 선교사들이 누구에게서도 “거저” “빵을 먹지” 않았다고 명시합니다. 이런 맥락에서 빵을 먹는 것은 단순한 음식 이상의 의미를 갖습니다. 동일한 동사와 명사가 LXX의 창 3:19에서 사용되었습니다. “네가 이마에 땀을 흘려야 먹을 것을 먹을 것이라”는 것은 사람이 자신의 필요를 공급하기 위해 일해야 함을 의미합니다. 바울은 교회로부터 선물로 아무것도 받지 않았으며(그는 “거저” 먹지 않았습니다), 그가 교회의 유익을 위해 수행한 복음 사역에 대해 교회가 그에게 보상하는 것을 허락하지 않은 것 같습니다.

당시의 교사들이 가르친 사람들로부터 보수를 받는 것은 흔한 일이었습니다. 이로 인해 교사들은 제자나 규율에 전혀 관심을 두지 않고 단지 칭찬과 물질적 이득만을 위해 일을 했다는 비난이 자주 제기되었습니다. 바울은 순회 복음 선교사로서 비슷한 비판에 확실히 직면했습니다. 실제로, 데살로니가전서 2장 3~12절은 바울이 인간의 승인과 재정적 지원을 얻을 수 있는 말이라면 무엇이든 탐욕에 의해 동기가 부여되었다는 것을 교회에 확신시키려는 데살로니카의 비평가들이 있음을 암시합니다. 바울은 자신의 삶의 증거로 이러한 비난에 대답했습니다. 그는 교회에 자유롭게 복음을 전할 수 있도록 자신의 필요를 충족시키기 위해 일하기 위해 교회의 지원을 일상적으로 거부했습니다(참조, 고전 9:13-18). 이는 그로 하여금 자신을 비판하는 사람들을 반박하게 했을 뿐만 아니라 복음에 대한 그의 이해와도 일치했습니다. 하나님께서 값없이 주셨고 바울도 값없이 받았습니다. 그러므로 그가 하나님께서 그에게 값없이 주신 것을 값없이 나누는 것은 합당한 일이었습니다.

데살로니가에 있는 동안 생활비를 벌면서 동시에 교회를 세우는 것은 쉬운 일이 아니었습니다. “밤낮으로” 일한다는 것은 그들이 전도 활동을 수행하는 것 외에도 직업을 가졌다는 것을 의미합니다. 따라서 오랜 시간과 힘든 일정이 일반적이었습니다. 바울은 또한 “수고(en kopō)와 수고(kai mokthō)”(RSV)라는 문구로 선교사들의 활동을 설명했습니다. 바울은 데살로니가전서의 코포스를 기억하고 이에 감사를 표현했습니다(살전 1:3). 그들에게도 그의 노고를 기억하라고 요구하는 것은 거의 없는 것 같습니다. 코포스(Kopos)와 목도스(Mokthos)는 바울이 고후 11:27에서 사도로서 자신의 곤경을 묘사하기 위해 함께 사용한 동의어이다. “밤과 낮”과 짝을 이루는 이 두 용어는 힘들고 힘든 사역의 이미지를 전달합니다. (바울은 데살로니가전서 2:9에서 자신과 동료들을 묘사하기 위해 동일한 네 가지 용어를 사용했습니다.) 왜 누군가가 이런 식으로 살기를 선택하겠습니까?

바울이 자신의 생계를 유지한 방식에 대한 설명 뒤에는 “우리는 너희 아무에게도 누를 끼치지 아니하려 함이니”(8절)라는 목적 진술이 이어집니다. 여기서 바울은 고린도 교회와의 서신에서와 마찬가지로 독자들이 그의 행동에서 잘못된 결론을 도출하지 않도록 자신의 동기를 설명하려고 시도했습니다(참조, 9a절). 교회에 지원을 요구하지 않은 한 가지 이유는 교회에 “부담을 주고 싶지” 않았기 때문입니다. 지원을 요구하는 것은 실제로 교회에 어려움을 겪었을 수 있습니다. 특히 사회의 하층 계층의 사람들이 주로 구성된 교회라면 더욱 그렇습니다.

비록 교회가 부담감을 느끼지 않고 바울을 지지할 수 있었다고 해도 사도는 선교사들을 먹이기 위해 유난히 오랜 시간 일해야 한다면 왜 바울 자신이 아니어야 한다고 사도는 추론했을 것입니다. 또한 바울은 가난한 사람들이 응답하는 것을 방해할 수 있는 교회 회원 자격에 재정적 장벽(사도의 지원에 기여할 의무)을 세우는 것을 두려워했을 수도 있습니다. 동기가 무엇이든, 데살로니가 사람들의 지원을 요구하지 않기로 한 바울의 결정은 현명한 결정이었습니다. 반대자들이 그가 인공 제품을 판매하는 기회주의자라는 “증거”로 그의 보수를 인용할 수 있었다면 분명히 그의 메시지의 신뢰성은 손상되었을 것입니다. 그러나 그는 선교 활동을 통해 금전적인 이익을 얻지 못했기 때문에 탐욕이라는 비난을 받을 염려가 없었습니다.

3:9 바울의 동기는 9 절에서 처음에는 부정적인 진술로, 그다음에는 긍정적인 진술로 더욱 분명해졌습니다. 첫째, 그는 자신이 교회를 떠나 살아가는 것을 거부한 것이 권위의 부족에서 비롯된 것이 아니라는 점을 지적했습니다. 실제로 그는 교회가 그의 육체적 필요를 돌볼 것을 기대할 수 있는 사도로서의 권위를 가지고 있었습니다. 그러나 그는 이 권리를 행사하지 않기로 결정했습니다. 이 구절의 후반부에서 바울은 선교사들이 교회가 본받아야 할 본보기로서 자신을 교회에 “주”(RSV)려는 노력의 일환으로 교회가 제공하는 지원을 받아들이기보다는 자신을 부양하기 위해 오랫동안 열심히 일했다고 설명했습니다. 바울은 어떤 본을 염두에 두고 있었습니까? 그의 행동은 관대함, 겸손, 자기 희생, 왕국을 위해 열심히 일하려는 의지, 개인적인 책임의 수용 및/또는 기타 수많은 미덕을 보여줄 수 있습니다. 그러나 이 문맥에서는 파괴적이지 않고(11절), 다른 사람에게서 발견한 친절에 거머리처럼 집착하기보다는(10절) 자신의 필요를 충족시키는 사람의 예가 필요합니다.

3:10 바울은 자신의 삶의 방식을 교회에 상기시켰을 뿐만 아니라, 자신의 가르침도 상기시켰습니다. 그들과 함께 계시면서 “누구든지 일하기 싫거든 먹지도 말라”(RSV)고 지시하셨습니다. 이것을 "규칙"으로 설명하는 것은 문맥이 정당화하는 것보다 더 절대적으로 들립니다. 동사 parēngellomen(문자적으로는 “우리가 명령했다”)의 사용은 이 권고를 11절에 언급된 사도의 명령과 연결시킨다. 4와 6에서는 동일한 동사가 사용되었으며 (불완료 시제로서) 이 금지 명령이 반복적으로 주어졌음을 암시합니다.

일할 의향은 있지만 일할 수 없는 사람이 아니라, 일할 수는 있지만 일할 의지가 없는 사람의 경우를 말하는 것입니다. 랍비 문헌에도 비슷한 조언이 나옵니다. 마찬가지로 디다케는 교회가 여행자를 돕도록 격려하지만, 그들 가운데 정착하는 사람은 자신의 기술을 발휘하고 “빵을 위해 일”해야 합니다. 그 사람에게 기술이 없다면, 그가 “게으른 가운데” 신자로서 생활하는 것을 막는 어떤 마련이 이루어져야 합니다. 교회는 그러한 사람이 일하기를 거부한다면 “그 사람은 그리스도를 장사하는 것입니다. 그런 사람들을 조심하세요.”

상황에 대한 다소 가혹하게 들리는 치료법인 "먹지 말라"는 징벌적인 의미가 아니라 일을 하도록 유도하는 것으로 이해해야 합니다. 바울 서신에 나타난 교회 권징의 의도는 일관되게 구속적이고 건설적입니다. 권장되는 조치는 항상 부적절한 행동을 교정하기 위해 고안되었습니다. 희망은 이 “형제”가 “경고”(15절)에 귀를 기울이고 그의 생활 방식을 바로잡고 교회의 완전한 교제를 회복하는 것입니다.

이전 구절(6-10절)은 게으르지 않은 교회 회원들에게 말씀하신 것입니다. 그들은 사도들이 보여 준 모범과 교훈에 비추어 게으른 행동이나 무질서한 행동은 정당화될 수 없다는 점을 상기시켰습니다. 따라서 교회는 그토록 노골적으로 비기독교적인 방식으로 행동하는 신자를 모두 멀리해야 했습니다. 그러나 이것이 이 문제에 대한 사도의 지시의 끝이 아닙니다. 다음 구절에서 바울은 문제를 다시 요약하고(11절), 게으른 사람들에게 직접적으로 언급한 다음(12절), 교회 권징에 관한 일련의 일반적인 지침을 교회에 제공했습니다(13-15절). 그릇된 형제를 “멀리하라”는 명령입니다(6절).

2. 게으른 자에게 명령(3:11-12)

11 여러분 중에 게으른 사람이 있다는 말을 들었습니다. 그들은 바쁘지 않습니다. 그들은 바쁜 사람입니다. 12 우리는 이런 사람들에게 명령하고 주 예수 그리스도 안에서 권합니다. 정착하여 그들이 먹는 빵을 벌어야 합니다.

3:11 “우리가 듣는다”는 현재 시제로서 이는 계속되는 보고에 따르면 이것이 교회가 해결해야 할 지속적인 문제라는 것을 암시한다. 세 개의 현재 분사로 구성된 문자열은 문제의 지속성과 성격을 모두 더 잘 보여줍니다. NASB 번역은 그리스어 절의 구조를 보존합니다. 사도들은 어떤 신자들이 (1) “훈련되지 않은 생활을 하고” (2) “아무 일도 하지 않고” (3) “일을 하는 사람처럼 행동”한다는 말을 들었습니다. RSV에서 “게으른 생활”로 번역된 첫 번째 구절은 6절에 언급된 명령을 반복합니다.

다음 두 분사는 교회의 특정 구성원이 채택한 부적절한 생활 방식에 대해 자세히 설명합니다. “그들은 바쁘지 않습니다. 그들은 참견하는 사람입니다.”는 그리스어로 말장난을 복제하려고 시도합니다. 이 사람들은 생산적인 활동에 종사하는 '바쁜' 사람(ergazomai)이 아니라, 비생산적인 활동에 참여하는 '바쁜 사람'(periergazomai)이었습니다.

동사에 전치사 peri를 추가하는 것은 건설적이거나 생산적인 노동 영역 외부에 있는 활동을 의미합니다. 그러한 “바쁜 사람”은 수동적으로나 활동적으로 교회의 일을 방해할 수 있습니다. 첫째, 게으른 사람들이 스스로를 부양하기를 거부하는 것은 교회의 사역에 해를 끼칠 것입니다. 왜냐하면 그들을 지원하려면 교회가 제한된 자원의 일부를 지출해야 하기 때문입니다. 피할 수 없는 결과는 진정으로 스스로를 부양할 수 없는 다른 사람들을 덜 도울 수 있다는 것입니다. 둘째, 그들은 교회에 파괴적인 영향을 미쳤습니다. 페리에가조마이(Periergazomai)는 바울 서신의 여기에서만 나오지만 “조용한 생활을 하라”와 “네 일을 조심하라”(살전 4:11)는 사도의 권고를 무시한 사람들을 가리키는 것 같습니다. 그러한 사람들은 아마도 자신의 행동에 대한 합리화를 찾았을 것입니다. 간섭하는 사람은 도움을 주겠다고 주장하고, 험담하는 사람은 필요한 정보를 공유한다고 주장하며, 게으른 사람은 항상 '감독'을 선호하는 참여 방식으로 간주합니다. 그러한 사람들은 비기독교적인 행동을 정당화하고 협력의 가면 뒤에 방해를 숨기는 능력을 예술 형식으로 끌어올립니다.

3:12 이러한 상황 때문에 바울은 게으른 사람들에게 “명하고 권하여” 조용히 일하면서 자기가 먹을 것을 먹게 되었습니다. 명령을 소개하기 위해 두 개의 동사를 사용하면 명령에 추가적인 강조가 제공됩니다. 이 동사들 중 두 번째 동사(파라칼로우멘, 참조, 살전 4:1, 10; 5:14)는 첫 번째 동사보다 온화하며 때로는 요구보다는 요청이나 격려를 의미합니다. “명령”(parangellomen, 참조, 살전 4:11)과 함께 사용된 parakaloumen은 결합된 진술에 더 부드러운 어조를 줄 수 있습니다. 그러나 게으른 사람에게서 음식을 피하고 금지하라는 명령의 맥락에서 이 단어만 사용한다고 해서 회개와 행동 교정을 촉구하는 분명하고 강력한 요청이 약화되는 것은 아닙니다.

이 권고가 “주 예수 안에서”(참조, 6 절) 전달된다는 것을 반복함으로써 명령을 더욱 강조합니다. 주된 명령은 게으른 자들은 “스스로 빵을 먹어야 한다”(NASB)는 것이다. 그러므로 그들은 자기가 얻지 못한 빵을 먹지 않은 바울을 본받아야 합니다(참조, 8 절). 자신의 빵을 먹으라는 명령은 "조용히 일하라"라는 분사구로 수정되었습니다. (NIV는 "정착하여 그들이 먹는 빵을 벌어라"라는 두 절의 조합을 번역합니다.)

“일하다”(ergazomenoi)는 11절에서 “바쁘다”로 번역된 동사를 반복하며 그것과 대조되도록 의도되었습니다. 일하지 않는 사람들(11절)은 일하여 자급자족하라고 권고합니다(12절). 그들은 직장으로 돌아왔을 때에도 "조용함"(ēsuchias)의 태도를 취해야 했는데, 이 용어는 "무질서한" 행동과 "바쁜 사람"으로 행동하는 것에 대한 대안으로 사용된 것으로 보입니다. 게으른 자는 일만 하는 것이 아니라 무질서한 행위도 회개해야 합니다. 과중한 업무 일정으로 인해 말썽꾼이 문제를 일으킬 기회가 줄어들 수 있지만, 갈등을 일으키는 경향이 반드시 바뀌지는 않습니다. “조용한” 행동은 평화롭고(행 22:2) 적절합니다(딤전 2:11-12). “자기 돈을 벌기” 위해 “조용히” 일하는 사람은 교회의 자원을 불필요하게 고갈시키는 일을 피할 뿐만 아니라 교회 밖의 사람들로부터 존경을 받을 가능성이 더 높으며 자신이 궁핍함을 덜 느끼게 될 것입니다(살전 4:12) ).

3. 교회에 대한 명령(3:13-15)

13 그리고 형제 여러분, 옳은 일을 하다가 낙심하지 마십시오. 14 만일 누구든지 이 편지에 쓴 우리의 지시를 따르지 아니하거든 그를 주목하라 그 사람과 어울리지 마십시오. 그러면 그 사람이 부끄러움을 느낄 것입니다. 15 그러나 그를 원수처럼 여기지 말고 형제처럼 경계하십시오.

3:13 게으른 자들에 대한 명령의 균형을 맞추는 것은 교회에 대한 일련의 명령이다(13-15절). “형제들아”는 초점의 변화를 나타내지만 주제의 변화는 아닙니다. “너희”는 강조된 방식으로 언급되어 있으며 12절의 “그들” 및 “이런 사람들”과 분명히 대조됩니다. 교회)는 격려로 시작됩니다. 게으르지 않은 교회의 사람들은 “선을 행하되 낙심하지 말아야” 합니다(RSV).

동사 엔카케오는 육체적으로 “지치다” 또는 감정적으로 “절망하다”를 의미합니다. 여기서는 후자를 대상으로 합니다. “선을 행하는 것”이라는 분사는 “옳은 일을 행하는 것”(일반적으로) 또는 “다른 사람에게 선을 행하는 것”(즉, 아탁토이를 향하여)을 의미할 수 있습니다. 격려는 아탁토이의 징계에 관한 더 큰 교훈의 일부이고(6절에서 시작) 다음 구절(14-15절)이 이 주제를 계속하기 때문에 12절을 더 좁은 의미로 받아들이는 것이 가장 좋습니다. 게으른 일꾼들의 잘못된 행동에 대한 교회의 반응에 대한 교훈. 바울은 게으른 사람들의 착취로 인해 교회가 낙담하여 모든 자선 활동을 중단하게 될까 봐 두려워했을 것입니다. 확실히 "잘하는 것"이 ​​착취당하는 결과를 낳을 때 그것은 실망스러운 경험이 될 수 있습니다. 게으른 사람들이 교회의 자원을 강탈했다는 것은 충분히 나쁜 일이었습니다. 그들의 행동으로 인해 교회가 기독교인의 자선 활동에 참여하려는 의지도 빼앗긴다면 상황은 더욱 악화될 것입니다.

마찬가지로 바울은 교회가 게으른 사람들에 대해 가혹하고 비기독교적인 태도로 반응할까 봐 두려워했을 수도 있습니다. 만약 그렇다면, “의로운 일을 행하라”는 격려는 교회가 자신의 관대함을 남용하는 신자들에 대해서도 그리스도인의 사랑으로 반응해야 함을 의미할 것입니다. 그들은 마치 원수인 것처럼 그들을 공격해서는 안 된다(참조, 15 절). 비록 게으름의 상황을 분명히 염두에 두고 있지만, 이 격려와 그에 따르는 지시(14-15절)는 초대 교회와 오늘날의 다양한 상황에 적용될 수 있습니다. 행동으로 사랑을 실천하는 사람들이 그들을 위한 희생을 받을 자격이 없거나 감사하지 않을 때에도 계속해서 선을 행하는 것보다 더 그리스도를 닮은 것이 어디 있겠습니까?

3:14 그러나 교회는 미성숙하거나 경솔한 신자들의 학대를 무시해서는 안 되었습니다. 그리스도인들은 계속해서 선한 일을 해야 합니다. 그러나 신자가 노골적으로 비기독교적이고 착취적이며 파괴적인 행동을 계속하도록 허용하는 것은 교회에도, 잘못된 신자에게도, 지켜보는 비기독교 대중에게도 친절이 아닙니다. 로마 교회에도 비슷한 조언이 주어졌습니다. “여러분이 배운 가르침에 어긋나게 분열을 일으키고 여러분의 길에 장애물을 두는 자들을 조심하십시오. 그들을 멀리하십시오”(롬 16:17). 극단적인 경우에 바울은 심지어 복음의 순수성이나 교회의 복지를 위협하는 행동이나 가르침을 취하는 소위 신자에 대한 하나님의 심판을 불러일으키기도 했습니다(갈 1:8-9; 참조. 고전 16:22). 그러므로 개인의 유익과 교회의 유익을 위해 데살로니가 교회의 어떤 교인이라도 계속해서 교회의 친절을 남용한다면 그는 징계를 받아야 합니다.

14절 시작 부분에 있는 조건절인 “누구든지 순종하지 아니하면...”은 이 편지의 가르침을 순종하지 않는 사람들이 실제로 있었다고 가정하는 방식으로 구성되어 있습니다. “이 편지에 있는 지시[로고]”는 수많은 사도적 명령을 포괄할 만큼 충분히 모호한 문구입니다. 로고는 단수형이지만 편지에 포함된 사도적 지시의 전체 내용을 쉽게 가리킬 수 있습니다. 그러나 데살로니가후서는 권면의 내용이 풍부하지 않습니다. 교회는 주의 날에 관한 거짓 가르침을 믿지 말고(2:3) 바울과 그의 동역자들이 전한 “가르침을 지키라”(2:15)는 권고를 받습니다. 그러나 이 분야에서 실패하려면 교회 권징을 행사해야 합니까? 그럴 가능성은 거의 없어 보입니다. 다른 바울서신의 권징 행사는 교리적인 문제가 아닌 윤리적인 문제와 일관되게 관련되어 있습니다. 그러한 극단적인 조치를 요구할 수 있는 편지에서 언급된 유일한 윤리적 문제는 아탁토이의 행동 문제입니다. 결과적으로 그것은 12절에서 전달된 말씀일 가능성이 높습니다. “이러한 사람들(아탁토이와 같은)에게 우리가 명하고 주 예수 그리스도 안에서 권면하는 것은 조용히 일하고 자기 생활비를 벌라”(NRSV). 교회는 시행을 지시받았다.

교회는 그들로부터 분리되기 위해 아탁토이를 식별해야 했습니다. 그러한 조치가 효과적이려면 회중 전체가 참여해야 합니다. 교회에 보내는 명령인 “특별히 주의하라”는 사람을 심각한 범죄자로 식별하고(아마도 공개적으로) 회중의 공동 조치를 확보하는 과정을 의미합니다. 일단 확인되면 교회는 그 사람과 “연합하지” 말아야 했습니다. 나중에 고린도인들 가운데 있었던 특이한 부도덕 사례에 관해 동일한 명령이 주어졌습니다(고전 5:9, 11).

그 사람을 배척하는 이유는 다음 절에 “그로 하여금 부끄러움을 느끼게 하려 함이라”고 되어 있습니다. 형벌은 그 사람을 소외시키고 교회의 적으로 만들기 위한 것이 아니라, 교회가 그의 행동에 대해 만장일치로 비난한다는 것을 보여줌으로써 그 사람이 자신의 행동의 잘못을 깨닫게 하려는 의도였습니다. 성공적으로 “부끄러움”을 받은 사람은 자신의 입장이 잘못되었음을 깨닫고 자신에 대한 비판의 진실을 존중하게 되었을 것입니다(참조, 고전 4:14; 디도서 2:8). 그러한 마음의 변화는 그 사람이 회개하고 진정으로 자신의 길을 바꾸도록 이끌었어야 했습니다. 교회의 행동의 의도가 징벌이 아닌 구속이었다는 것을 이해하는 것이 11 절 전체를 이해하는 열쇠이다. 5~16.

유휴 상태를 피하는 시기와 정확한 성격 모두 다소 모호합니다. 게으른 사람들이 신자들과의 교제에서 완전히 배제된다면, 그들을 훈계할 무슨 기회가 있겠습니까? 게으른 사람들은 예배 모임 전에 식탁 교제에서 제외되었지만(고전 5:11 참조) 그들은 모임에 참석하여 권면의 말씀을 들었다는 것을 가장 잘 암시합니다. 베스트의 제안에 대해 워너메이커는 이러한 기피에 대한 제한적인 이해에 반대하며 “공동체에서 배제된 사람을 훈계하는 일이 공동회의 밖에서 이루어질 수 없다고 생각할 이유가 없다”고 주장한다. 그러나 훈계는 분리를 위한 사전 조치였으며, 기피된 형제는 회개하여 교제를 회복할 때까지 교회와의 모든 교제에서 제외되었을 가능성이 더 높습니다.

훈계는 교회가 받아들일 수 있는 그리스도인 성품을 유지하려고 노력했기 때문에 교제의 일반적인 특징이었던 것 같습니다. Shunning은 교회가 훈계에 응답하기를 거부하는 사람을 교회 가운데서 제거해야 한다고 판단했기 때문에 명백한 확대를 나타냅니다. 데살로니가 아탁토이의 경우, 말과 예를 통한 이전의 경고(7~10절, 살전 5:14)는 아무런 효과가 없었습니다. 교회는 분명히 권징을 행사하기를 주저했으며, “누구든지 우리 훈계를 따르지 아니하거든 …

3:15 교회는 치리 기간 중이나 후에 게으른 사람(또는 다른 타락한 그리스도인)을 “원수”로 간주해서는 안 되었습니다. 오히려 그들은 죄 많은 그리스도인을 “형제로서” “경고”해야 합니다(살전 5:14 참조). 바울 교회의 지도자들은 교제를 경고하고 훈계하는 책임을 맡았습니다(살전 5:12과 고전 4:14에도 같은 동사가 나옵니다). 그러나 이러한 책임을 공유한 사람은 지도자들만이 아니었습니다. 바울은 모든 신자들에게 서로의 유익을 위해 상호 훈계(롬 15:14; 골 3:16 참조)를 실천할 것을 촉구했습니다(아마도 상황에 따라 지도자들까지 훈계하는 회원들과 함께). 바울 서신에 나오는 그러한 권고는 일관되게 긍정적인 의도를 가지고 있습니다. 그것은 훈계를 받는 사람의 유익을 위한 것이었습니다. 여기서도 바울은 교회의 목표는 가혹하고 무자비한 형벌을 부과하는 것이 아니라 사랑하지만 그릇된 형제를 회복시키는 것임을 교회에 상기시켰습니다.