로마서 12:1-13

성경전서 개역개정판 12장

그러므로 형제들아 내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니 너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라 이는 너희가 드릴 영적 예배니라

2 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라

3 내게 주신 은혜로 말미암아 너희 각 사람에게 말하노니 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고 오직 하나님께서 각 사람에게 나누어 주신 믿음의 분량대로 지혜롭게 생각하라

4 우리가 한 몸에 많은 지체를 가졌으나 모든 지체가 같은 기능을 가진 것이 아니니

5 이와 같이 우리 많은 사람이 그리스도 안에서 한 몸이 되어 서로 지체가 되었느니라

6 우리에게 주신 은혜대로 받은 은사가 각각 다르니 혹 예언이면 믿음의 분수대로,

7 혹 섬기는 일이면 섬기는 일로, 혹 가르치는 자면 가르치는 일로,

8 혹 위로하는 자면 위로하는 일로, 구제하는 자는 성실함으로, 다스리는 자는 부지런함으로, 긍휼을 베푸는 자는 즐거움으로 할 것이니라

9 사랑에는 거짓이 없나니 악을 미워하고 선에 속하라

10 형제를 사랑하여 서로 우애하고 존경하기를 서로 먼저 하며

11 부지런하여 게으르지 말고 열심을 품고 주를 섬기라

12 소망 중에 즐거워하며 환난 중에 참으며 기도에 항상 힘쓰며

13 성도들의 쓸 것을 공급하며 손 대접하기를 힘쓰라

12:1-2 1 절에 나오는 “그러므로”는 유대인과 이방인에게 구원을 베푸시는 하나님의 자비에 대한 이전 주장뿐만 아니라 바울이 서신 서두에서 가르쳤던 모든 것을 가리킨다. 이는 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 구속 행위에 관한 신학에서 그 신학적 기초로부터 논리적으로 흘러나오는 윤리적 기대로의 전환을 표시합니다. 이제 우리는 일반적으로 로마서의 “실용적인” 부분이라고 불리는 부분에 이르렀습니다. 그러나 실천적인 것은 반드시 확고한 신학적 기초 위에 기초해야 합니다. 그렇지 않으면 그것은 종교 공동체에서 어떻게 지내느냐에 대한 조언에 지나지 않습니다. 만일 하나님께서 우리를 위해 행하신 일을 행하지 않으셨다면 우리가 지금 그분이 말씀하시는 일을 행해야 할 설득력 있는 이유가 없을 것입니다. 하나님의 윤리적 교훈의 역동성은 하나님이 누구시며 우리를 대신하여 무엇을 하셨는지에 대한 논리적이고 필연적인 관계에서 비롯됩니다. 많은 살아있는 종교에는 고양되고 영감을 주는 윤리 강령이 있습니다. 역사 속에서 일어난 초자연적 행위(예수 그리스도의 성육신, 삶, 죽음, 부활)에 뿌리를 둔 기독교 신앙만이 인간의 삶을 다음과 같이 변화시킬 수 있는 궁극적인 도덕적 권위와 효과적인 힘을 갖고 있습니다. 신성한 의도. 따라서 기독교 윤리는 독립적으로 존재하는 것이 아니라 확립된 신학적 기반의 불가피한 함의로 나타나기 때문에 구체적으로 실용적입니다. 고립된 신학은 메마른 지성주의를 조장합니다. 신학적 기반을 벗어난 윤리는 그 목표를 달성하는 데 무력합니다. 하나님의 많은 자비를 고려하여 바울은 독자들에게 그들의 몸을 산 제사로 드리라고 권고했습니다(참조, 6:13; 벧전 2:5). CK Barrett은 “'하나님의 자비'는 4장에 포함된 내용을 적절하게 요약한 것입니다. i–xi, 특히 chs에서. ix-xi” 그리고 적절한 응답은 “영원한 법령이나 구원의 계획에서 자신의 위치를 ​​추측하는 것이 아니라 순종하는 것입니다.” 12장 1절의 첫 번째 단어는 동사 파라칼로(parakalō), “나는 권면한다”인데, 이 단어는 “옆으로 부르다”, “권면하다”, “간청하다”, “격려하다”를 포함하여 상당히 넓은 범위의 의미를 가지고 있습니다. CEB 크랜필드는 이것이 기독교인의 권고에 대한 기술적인 용어라고 말합니다. 그는 이것을 “이미 믿는 사람들에게 받은 복음에 따라 일관되게 살아가도록 복음에 기초한 진지한 호소”라고 정의합니다. 이 구절의 은유는 구약의 희생 제도를 배경으로 삼고 있습니다. 신자들은 제단에 제물을 드리기 위해 앞으로 나아가는 예배자로서 자신을 “결단적으로 헌신”(버클리)하라는 권고를 받습니다. 삶의 거룩함은 의지의 신중한 행위 없이는 거의 발전하지 않습니다. 성화는 평생 동안 계속된다는 점에서 점진적이지만, 각각의 진전은 의지의 결정에 달려 있습니다. 희생이 "살아있다"는 것은 그 행위의 자발적인 성격을 반영합니다. FF Bruce는 “새 질서의 희생은 고대의 동물 희생처럼 다른 사람의 생명을 빼앗는 것이 아니라 자신의 생명을 바치는 것으로 구성됩니다.”라고 말합니다. 그러한 희생은 “거룩하고 하느님께서 기뻐하시는 것”입니다. 그들은 그분의 승인을 받을 가치가 있습니다. 하느님께 기쁨을 드릴 수 있는 가능성은 자기를 완전히 항복할 수 있는 강력한 동기를 제공합니다. 바울은 자신의 몸을 산 제사로 드리는 것이 “영적인 예배 행위”라고 말했습니다. 이 표현은 “영적 예배, 합당한 예배, 합당한 예배” 등으로 다양하게 번역되었습니다. 아마도 가장 좋은 의역은 Knox의 "이것은 이성적인 피조물로서 당신에게 마땅한 예배입니다."라는 말일 것입니다. 하나님의 자비로운 행동을 고려할 때, 우리가 그분께 아낌없이 헌신하는 것은 전적으로 합당한 일입니다. 하나님의 은혜라는 값없는 선물을 받아들이는 것이 반드시 우리의 도덕적 의무를 수반하는 것은 아니라고 가르치는 것은 엄청난 이단입니다. 대중적인 진부한 표현인 "그는 모든 것의 주인이거나 전혀 주인이 아니다"는 것은 절대적으로 옳습니다. 1절이 우리 자신을 하나님께 드리는 구체적인 행위를 말한다면, 2절은 산 제사의 의도를 수행하는 두 가지 지속적인 활동을 알려줍니다. 첫 번째는 부정적입니다. 두 번째는 긍정적이다. 신자들은 더 이상 현 시대에 순응해서는 안 됩니다(참조, 벧전 1:14). 하늘 시민으로서(빌 3:20) 우리는 “위의 일을 생각하고 땅의 일을 생각하지 말라”(골 3:2). 바울은 갈라디아 교인들에게 현 세대가 악하다는 사실을 상기시켰습니다(갈 1:4). 그것은 기독교인의 삶의 모델이 될 수도 없고, 그래서도 안 됩니다. 그 가치와 목표는 거룩함의 성장과 정반대입니다. 교회는 인류를 향한 하나님의 의도를 보여주는 증거로서 세상에서 눈에 띄어야 합니다. 문화적으로 세상과 동일시되는 것은 교회를 위험에 빠뜨리는 것입니다. 신자들은 소금과 빛(마 5:13-14)이 되어 현대 문화를 정화하고 계몽시켜야 한다. 세상이 “너희를 그 틀에 얽매이게”(빌립스) 허용하는 대신, 바울은 신자들에게 “마음을 새롭게 함으로 변화를 받아”라고 말했습니다. 외부에서는 우리가 살고 있는 세상의 관습과 사고방식을 채택하라는 지속적인 압력이 있습니다. 비록 그러한 영향력을 거부해야 하지만, 그것만으로는 하나님께서 추종자들을 위해 염두에 두신 것과 같은 변화를 결코 만들어낼 수 없습니다. 실제적이고 지속적인 변화는 내부에서 나옵니다. 우리는 “우리 자신이 변화되도록” 해야 합니다. 이 동사는 신약성경에서 두 가지 다른 상황에서 나타납니다. 첫 번째는 마가복음 9장 2절(마 17:2)인데, 여기서 예수께서는 세 제자들 앞에서 “변형”되셨다고 합니다. 다음은 고후 3장 18절이다. 여기서 바울은 신자들이 주의 영광을 볼 때 그의 형상으로 변화된다고 가르쳤다. 바울이 로마서 12장 2절에서 말한 변화는 외부에서 일어나는 변화가 아니라 인간의 마음 깊은 곳에서 시작되는 근본적인 방향 전환입니다.

12:3~8 바울은 모든 신자 집단에 있어서 교만의 파괴적인 결과를 충분히 알고 있었습니다. 그래서 그는 로마의 그리스도인들에게 마땅히 받아야 할 것 이상으로 생각하지 말라고 경고했고(3절), 그들이 모두 한 몸의 지체임을 상기시켰으며(4-5절), 그들이 각자의 은사를 활용하도록 격려했습니다. 전체 교회의 유익을 위해(6~8절). 바울은 자신이 맡은 직분에 힘입어 이러한 지시를 내렸습니다. 그가 사도로 임명된 것은 하느님의 은총을 받은 특별한 행위였습니다. 그는 독자들에게 자신의 중요성에 대해 과장된 견해를 품지 말 것을 촉구했습니다. 오히려 그들은 자신의 권리와 복지보다 다른 사람의 권리와 복지를 우선시하는 겸손의 본을 보여야 합니다(필리 2,3 참조). J. Denney가 쓴 것처럼, “모든 사람은 어떤 의미에서 세상에서 가장 중요한 사람입니다. 다른 사람이 어떤 사람인지 보고 도덕적 균형감을 유지하려면 항상 많은 은혜가 필요합니다.” 그들이 “신선하게 판단”(3절)하여 자기 자신을 생각해야 했다는 것은 자기 자신에 대한 그들의 견해가 얼마나 현실과 동떨어져 있었는지를 암시합니다. 그 비유는 중독을 암시하므로, 그들이 “자기 중독자”가 될 위험에 처해 있다고 말할 수도 있습니다!

하나님께서는 로마 교회의 각 구성원에게 믿음의 분량을 주셨습니다(참조, 고전 12:11; 엡 4:7). 바울은 육체가 다양한 기능을 수행하는 많은 지체로 구성되어 있는 것처럼 그리스도 안에서도 많은 지체가 한 몸을 이루고 있음을 상기시켰습니다(고전 12:12-31; 엡 4:25 참조). 다양성 속의 통일성은 이 섹션을 관통하는 주제입니다. 그러나 이 영적인 연합은 구성원들이 “그리스도 안에” 있었기 때문에, 즉 믿음으로 결합되어 그리스도의 몸의 일부가 되었기 때문에 가능했습니다. 그들은 모두 한 몸의 지체였기 때문에 “각 지체는 다른 모든 지체에게 속하였느니라”(5절). 기독교 신앙은 본질적으로 집단적 경험이다. 비록 각 구성원이 개별적이고 개인적인 믿음의 행위를 통해 믿음을 갖게 되었지만, 믿는 공동체는 서로 교제하면서 그리스도인의 경험을 살아갑니다. 존 던(John Donne)의 “아무도 섬이 아니다”라는 말은 예수 그리스도의 교회에 적용됩니다. “론 레인저 기독교”는 용어상 모순입니다.

각 신자가 받은 은사는 하나님께서 교회에 은혜롭게 부어주신 축복의 결과입니다(6절). Berger는 다음과 같이 썼습니다. “다양한 카리스마는 모든 사람에게 부여된 유일한 은총의 구체적인 표현으로 이해됩니다.” 바울은 일곱 가지 다른 은사를 언급하고 그 은사를 어떻게 행사해야 하는지를 보여주었습니다(참조, 벧전 4:10). 첫째, 예언의 은사입니다. 신약의 선지자는 하나님을 대신해서 말하는 사람이었습니다. 엡 4장 11절에 따르면 선지자들은 사도들과 복음 전하는 자들과 목사들과 교사들과 함께 봉사할 하나님의 백성을 준비시키는 일을 했습니다. 각 선지자는 자신이 받은 은사에 비례하여 말해야 합니다. 어떤 사람의 은사가 실제적인 봉사라면 그 사람은 봉사해야 합니다(7절). 영어 용어 “집사”는 이 그리스어 단어 그룹에서 유래했기 때문에 많은 사람들이 이 훈계를 회원들에게 표면화될 수 있는 모든 종류의 실제적인 필요 사항을 돌보는 것과 연관시킵니다. 머레이는 이것을 말씀의 사역이라고 부릅니다.

언급된 다음 두 가지 은사는 가르치고 격려하는 은사입니다. 가르치는 일은 유대 문화에서 고대부터 명예로운 직업이었습니다. 신약성서의 세계 교육은 주로 도덕적 교육이었으나 배타적인 것은 아니었습니다. 고린도전서 12장 28절에서 바울은 사도와 선지자 다음으로 가르치는 자들을 중요하게 여겼습니다. 가르치는 것이 당신의 은사라면, 가르치십시오. 가르치는 것이 사람들이 무엇을 해야 하는지에 대한 지침을 제공한다면, 격려는 그들이 그것을 달성하는 데 도움이 됩니다. 어떤 사람의 재능이 다른 사람의 필요에 기여한다면 관대함이 필요합니다. 바울이 다른 곳에서 가르쳤듯이, 주는 일은 마지못해서나 억지로 행해서는 안 됩니다. 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라(고후 9:7)

하나님의 은혜의 또 다른 선물은 리더십입니다. 리더는 자신의 책임을 부지런히 수행해야 한다. 현대 세계의 리더십은 종종 야망, 끈기, 행운의 열매로 여겨지지만(참조, 마 8:9), 성경적 리더십은 본질적으로 다른 사람들의 유익을 위해 수행되는 봉사입니다. 언급된 마지막 선물은 자비를 베푸는 것입니다. 여기에는 배고픈 사람을 먹이고, 아픈 사람을 돌보고, 노인을 돌보는 것과 같은 도움이 되는 활동이 포함될 것입니다. 이것들은 유쾌하게 이루어져야 합니다. 괴로움을 겪는 사람들에게는 그들만의 문제가 있습니다. 그들에게는 마치 큰 무거운 짐인 것처럼 그들의 의무를 수행하는 “돕는 자”가 필요하지 않습니다.

12:9-13 바울의 글 어디에서도 우리는 윤리적 명령을 이보다 더 간결하게 모아놓은 것을 찾을 수 없습니다. 이 다섯 구절에는 그리스도인을 사랑하는 것부터 낯선 사람을 대접하는 것까지 열세 가지 권고가 담겨 있습니다. 단락에는 유한 동사가 없습니다. 그러나 명령형 역할을 하는 분사는 10개입니다. 다른 세 절(9, 10, 11절)에는 명령이 제공되어야 합니다. 13개의 권고 각각은 전체 길이의 설교의 본문이 될 수 있습니다. 그들이 다루는 것은 효과적인 그리스도인 생활의 기본입니다.

이 시리즈는 진정한 사랑의 절대적 우선권에 대한 독자의 관심을 불러일으키는 것으로 시작됩니다. 어떤 사람들은 사랑하라는 권고를 다음 분사절의 순서로 특정화되는 주제로 봅니다. Nygren은 "이 부분의 내용이 고린도전서 13장과 얼마나 가까운지 보려면 12:9-21 전체에 걸쳐 '사랑'이라는 주제를 만들기만 하면 됩니다."라고 말합니다. “진실한”(anupokritos)으로 번역된 형용사는 “속임수나 위선이 없음”을 의미합니다. 분명히 어떤 경우에는 사랑처럼 보이는 것이 실제로는 매우 별개의 것일 위험이 있습니다. 칼빈은 “거의 모든 사람이 실제로 소유하지도 않은 사랑을 위조하는 데 얼마나 교묘한지 표현하기 어렵습니다.”라고 말합니다. 사랑은 결코 은밀한 목적을 위장하는 수단으로 사용되어서는 안 됩니다. 진정한 사랑에는 모든 가식과 위선이 없습니다.

다음으로, 신자는 “악을 미워”하라는 요구를 받습니다. E. 브루너(E. Brunner)는 사랑이 "감상주의로 변질되지 않는다면...악에 대한 증오, 선에 대한 충실한 고수 등 엄격한 객관성을 포함해야 한다"고 썼습니다. 하나님을 사랑하는 것은 악을 두려워하는 것입니다. 불행하게도, 사탄의 세력에 의해 형성되는 문화에 익숙하기 때문에 너무 많은 신자들이 현재 유행하고 있는 일탈적인 행동에 대해 일반적으로 관용하는 상태에 빠지게 되었습니다. 우리는 악을 미워해야 합니다. 왜냐하면 악은 그리스도를 닮게 만드는 모든 것의 적이기 때문입니다. 이 절로 시작하는 10개의 분사가 모두 현재진행형이라는 점은 언급할 가치가 있습니다. 하나님께서 신자에게서 찾으시는 것은 하나의 가치 있는 행위라기보다는 지속적인 삶의 질입니다. 우리는 모든 악에서 떠나 “선에 고착”해야 합니다. 그리스어 분사는 “접착하다, 연결하다”를 뜻하는 동사(kollaō)에서 유래했습니다. 고린도전서 6장 16절에서는 성적 결합을 묘사하는 데 사용되었습니다. 다시 죄에 빠지려는 우리의 자연스러운 성향을 고려하면 옳은 것을 굳게 붙잡는 것이 필요합니다(참조, 7:15-20).

신자들은 형제를 사랑하여 서로 우애해야 합니다(10절). 이러한 애정 어린 관계의 결과로 그들은 자신의 유익을 구하지 않고 존경심을 나타내는 데 있어서 서로를 능가하게 될 것입니다. TCNT는 “존중을 표시하면서 서로 공경하는 모범을 보이십시오”라고 번역합니다. 비슷한 맥락에서 바울은 빌립보 교인들에게 “자기보다 남을 낫게 여기”라고 권했습니다(빌 2:3). 다른 사람을 존중하는 것은 자신을 과도하게 존중하려는 인간의 타고난 경향을 억제하는 한 가지 방법입니다.

바울은 독자들에게 무기력의 결과에 대해 “열심이 부족하지 말라”(11절)고 경고했습니다. 무슨 일을 하든 온 마음과 영혼을 다해야 합니다(골로 3,23 참조). 신자들은 성령으로 불타오르야 합니다. 생명을 주시는 성령의 임재는 사람의 삶의 방식을 근본적으로 변화시킵니다. 굿스피드는 “성령으로 불타오르는 것”에 대해 말합니다. 성령 충만한 신자는 정의상 지루하고 지루할 수 없습니다. 그것은 용어상 모순이 됩니다. 그리스도인들은 주님을 섬기도록 부르심을 받았습니다. 이 서비스는 결코 고된 서비스가 아닙니다. 하나님의 종들은 그들의 희망으로 인해 계속 기뻐합니다. 신약성경에 나오는 헬라어 엘피스(elpis)는 불확실한 기대보다는 확신에 찬 신뢰를 의미합니다. Käsemann은 희망은 “종말론적 미래를 향하여 나아가는 확신”이라고 말합니다. 칼빈(“소망 중에 기뻐하라”에 대한 주석)에 따르면, 바울은 우리에게 세상의 기쁨에 만족하지 말라고 경고하고 “우리 마음을 하늘로 들어 올려 우리가 충만하고 견고한 기쁨을 누리게 하라”고 권고했습니다. 사도 베드로는 “예수 그리스도의 부활로 말미암아 산 소망 가운데”(베드로전서 1:3) 새롭게 태어나는 것에 대해 말했습니다. 그 희망의 현실은 기쁨을 가져다줍니다. 이 세상에는 어려움이 가득할 것입니다(요한복음 16:33). 그러나 신자는 환난 중에도 굳건해야 합니다. 인생이 어느 정도 장애물 코스라는 사실을 깨달으면 일이 계획대로 진행되지 않을 때 놀라지 않게 됩니다. 고난은 참을성있게 견뎌야합니다. 그리고 그러한 때에 영적인 도움의 근원은 기도입니다. 그래서 바울은 독자들에게 “꾸준히 기도하는 습관을 유지하라”(빌립스)고 권면했습니다. Barclay는 “혼자 살려고 고집한다면 인생이 무너져도 놀라서는 안 됩니다.”라고 말합니다. 대부분의 그리스도인들은 규칙적이고 효과적인 기도 생활을 유지하는 것이 어렵다고 고백할 것입니다. 그 이유를 알아내는 것은 어렵지 않습니다. 사탄이 우리가 하나님과 접촉하지 못하게 할 수 있다면 우리가 그의 악한 왕국에 어떤 문제를 일으킬지 걱정할 필요가 없을 것입니다.

갈 6장 10절에서 바울은 교인들에게 “모든 사람에게 착한 일을 하되 더욱 믿음의 가족들에게 할지니라”고 가르쳤습니다. 로마서 12장에서 그는 다소 일반적인 지시에 “하나님의 백성의 궁핍한 자들과 함께 나누라”(13절)라는 구체적 명령을 추가했습니다. 초대교회에서는 빈곤 수준과 도움의 필요성이 상대적으로 높았습니다. 자신의 풍요로움을 궁핍한 사람들과 나누기에 충분하고 더 많은 것을 가진 신자들에게는 매우 중요했습니다(참조, 고후 8:13-14). 그리고 마지막으로, 바울은 후대를 나타내는 데 도덕적 책임이 있음을 지적했습니다. 여관이 부족하고 항상 바람직하지 않았던 시대에, 신자들은 여행 중인 그리스도인들(그리고 다른 사람들)에게 환대를 베푸는 것이 매우 중요했습니다. 히브리서 저자는 낯선 사람을 대접하면 혹시 모르는 사이에 천사를 대접할 수도 있다는 근거로 손님을 대접하라고 조언합니다(히 13:2).

12:1~21 로마서 12장은 편지의 본문을 마무리하는 실용적인 가르침의 부분을 시작합니다(12:1~15:13). 바울의 편지는 종종 이러한 교리적 가르침의 패턴을 따르고 신자들이 그리스도를 믿는 신앙을 실천하도록 돕기 위한 실질적인 지침이 뒤따릅니다. 이 패턴은 기독교 신앙과 실천 사이의 관계에 대한 바울의 이해를 보여주며, 신학이 윤리를 알리고 뒷받침한다는 점을 강조합니다. 로마서에서 12:1-15:13의 윤리적 권고는 1:18-11:36의 신학적 주장을 뒷받침하고 가정합니다.

이 구절에서 바울은 예배와 개인의 변화에 ​​대한 개인의 책임(1~2절), 교회에 부여된 다양한 영적 은사(3~8절), 다른 모든 행동보다 무조건적인 사랑이 우선순위에 대해 논의합니다(1~2절). 9~21절). 간단히 말해서, 바울은 로마 신자들(유대인과 이방인 모두)에게 하나님의 자비에 기초한 사랑과 겸손의 새로운 윤리 강령을 요구합니다(1절).

12:1 따라서 문자의 키 전환을 나타냅니다. 다음 내용은 앞의 1:18-11:36 내용에 비추어 볼 때 나타난다. 바울은 청중에게 자신이 편지에서 설명한 대로 복음의 메시지에 반응할 것을 촉구합니다.

여기에 사용된 그리스어 파라칼레오(parakaleō)는 누군가에게 어떤 일을 하도록 촉구하거나 격려하는 것을 의미합니다. 고후 1:3의 설명을 참고하세요.

하나님의 자비는 하나님께서 죄인들을 향해 나타내시는 과분한 친절을 가리킨다. 이는 지금까지 서신에서 바울이 쓴 주요 주제 중 하나이다.

여기서 사용된 그리스어 소마(sōma)는 그 사람 전체를 가리킨다.

산 제사 이 표현은 신자들이 하나님을 섬기는 일에 계속해서 자신을 바쳐야 한다는 것을 의미할 수 있습니다. 이는 또한 신자들을 죄에 대해서는 죽었지만 하나님께 대해서는 살아 있는 것으로 묘사할 수도 있습니다(롬 6:11).

거룩함은 제물이 하나님을 위해 구별되었음을 가리킨다. 구약에서 그러한 용어는 성막과 성전에서의 예배와 연관되어 있습니다(출 30:10; 40:10; 레 6:25).

여기에 사용된 그리스어 로지코스(logikos)는 “영적”을 의미할 수 있는데, 이는 물질적인 제물이나 희생과 대조되는 마음과 정신이 관련된 숭배를 의미합니다. 또는 로지코스(logikos)는 복음 메시지에 대한 올바른 이해와 이에 대한 합리적인 반응을 반영하는 예배를 나타내는 “합리적인” 또는 “올바른”으로 번역될 수 있습니다. 이는 또한 새로운 마음을 가진 사람들에게 예배가 적합하다는 것을 암시하는 “참된”을 의미할 수도 있습니다(롬 12:2).

봉사 여기에 사용된 헬라어 라트레이아(latreia)는 일반적으로 성전에서 제사장의 직무를 가리킨다(히 9:1, 6). 신자들은 물리적인 성전에서 일하는 것이 아니라 그 자체가 하나님의 성전입니다(고전 6:19). 그들은 하나님께서 그들을 거룩한 제사장으로 삼으셨기 때문에 자신을 바칩니다(벧전 2:5, 9).

12:2 이 시대는 현재의 악한 시대(갈 1:4 참조), 즉 그리스도의 재림 이전의 시대를 가리킨다.

마음을 새롭게 한다는 것은 하나님의 진리에 정신적으로 순응하는 것을 의미합니다. 이 갱신은 신자의 삶에 변화를 가져온다.

하나님의 온전한 뜻은 갱신과 변화의 목적을 설명합니다. 이스라엘은 하나님의 뜻과 목적, 즉 하나님이 그리스도 안에서 세상을 자기와 화목하게 하신다는 사실(고후 5:19)을 인식하지 못했습니다. 바울은 로마 신자들이 그렇게 하지 않도록 이렇게 지시합니다.

12:3~8 바울의 다양한 영적 은사 구절을 통합하는 특징은 은사의 다양성과 다양성을 강조하는 것이다(엡 4:11~12; 고전 12:4~11, 28~30 비교). 이 구절에서 바울은 정기적으로 교회를 다양한 기능을 수행하는 많은 지체들로 구성된 몸으로 묘사합니다(엡 4:11-16; 고전 12:12-27). 교회는 공통된 사고방식과 목적을 공유하지만, 바울은 회원들에게 사랑 안에서 이 통일된 목표를 달성하기 위해 다양한 은사를 사용하도록 지시합니다.

교회에 대한 은유

교회 묵상

12:3 은혜는 바울이 그리스도의 사도로 임명된 것을 가리킨다(고전 3:10; 갈 2:9; 엡 3:2).

믿음의 정도는 사람이 행사하는 믿음의 정도를 가리키는 것 같습니다(롬 12:6 비교). 이는 또한 신앙이 신자들이 자신을 측정해야 하는 표준임을 나타낼 수도 있습니다.

믿음

12:4 한 몸 바울은 신자들 사이의 연합을 강조하기 위해 이 은유를 사용한다(고전 12:12-13; 엡 4:4; 골 3:15). 신자들은 다른 지체들과 몸 전체의 유익을 위해 봉사할 의무가 있습니다. 그들은 상호의존적입니다.

교회에 대한 은유

12:6 은사 여기에 사용된 헬라어 카리스마타(charismata)는 로마서 12:6~8에 나열된 능력을 가리킨다. 하나님께서는 사역에 사용하기 위한 그분의 은혜의 산물로 이러한 은사를 주셨습니다. 엡 4:12 을 참고하세요.

예언 고린도전서 12:10의 설명을 참조하세요.

바울은 선지자들이 그리스도를 믿는 믿음에 따라 예언해야 한다고 말합니다. 이것은 또한 받아들일 수 있는 예언의 표준으로서 초기 기독교 가르침을 가리킬 수도 있습니다(롬 12:3 비교).

12:7 봉사 여기에 사용된 헬라어 단어 디아코니아(diakonia)는 일반적인 활동으로서의 봉사(다른 사람을 돕거나 사역의 의무를 수행하는 것) 또는 집사 직분에서 기능할 수 있는 능력을 가리킬 수 있다. 딤전 3:8 주석을 보라.

가르침은 사람들에게 복음 메시지의 진리를 전하는 것을 가리킨다.

12:8 권면 이 경우에 여기에 사용된 헬라어 파라클레시스(paraklēsis)는 사람들이 예수님의 가르침대로 복음에 따라 살도록 격려하는 것을 가리킨다(롬 1:5; 10:16). 이는 또한 일반적인 편안함을 가져오는 것을 의미할 수도 있습니다.

권고 사항 BEB

주는 사람 아마도 소유물과 음식을 포함하여 자신의 부를 공유하는 사람들을 의미할 것입니다. 바울은 이 은사의 사용을 관대함으로 특징지었습니다(고후 8:21; 9:11, 13).

이끄는 사람 사랑으로 무언가를 잘 관리하는 능력을 나타냅니다(예: 개인의 가족; 딤전 3:3-4). 바울은 여기서 목사와 감독자의 리더십 직분을 구체적으로 나열하지 않았기 때문에 그 직분을 언급할 수도 있습니다(엡 4:11 및 각주; 딤전 3:2 및 각주; 고전 12:27-31 주석 참조). 비교 디도 1:7). 바울은 지도력이 있는 사람들은 열의와 부지런함으로 다른 사람들을 다스리도록 부름을 받았다고 강조합니다.

이 은사를 가진 사람은 사람들을 관리할 수 있는 반면, 키베르네시스(보통 "행정"으로 번역됨)의 은사를 가진 사람은 지도자의 지도자입니다(일부 사람들뿐만 아니라 교회 리더십에 있는 다른 사람들. 고전 12장의 설명 참조). :28). 이와 관련하여 행정 은사는 주로 사도와 선지자, 그리고 더 나아가 교사와 기적을 행하는 자의 리더십 역할에서 나타날 수 있습니다. 왜냐하면 바울이 그들의 역할을 최고 직위로 나열했기 때문입니다(고전 12:28 참고 참조).

자비를 베푸는 사람 병자, 가난한 사람, 노인 등 도움이 필요한 사람들에게 친절을 베푸는 것을 말합니다. 이것이 그리스도를 따르는 모든 사람에게 기대되는 일이지만, 어떤 사람들은 특히 자비를 베풀도록 성령의 은사를 받았습니다.