哥林多前书1：18-25 讲章
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十字架愚拙的道理
十字架愚拙的道理
祷告：
问大家三个问题：
为什么要传福音？顺服，罪债还清，新债“福音的债”
传福音的目的是什么？
14 然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
让人听见。
糟糕的动机会使人用人的智慧和方法来达到目的，如果传福音是为了让人信主，那我讲得委婉一些。就像多层夹心饼，这个思维方式一旦形成，那么，人会开始把策略和话术放在第一位。始终要调整我们传福音的动机，知道我们是福音的使者，就讲耶稣和祂的十字架，有拯救的功效，因为罪人死后有审判，不相信自己是罪人的，不相信十字架的，不相信自己需要拯救的，行善积德来换取救恩的，都是在世界的事上有聪明的人，保罗就是要针对这些人，来讲今天的信息。
传福音给谁？
霍普金斯的学生？中国人？
万民，万国，万邦。只要是人，就应该要从你口中听到福音。
有人说，我没有传福音的恩赐，我没有传福音的机会，我没有传福音的感动。
恩赐是服事神，在教会中彼此服事的，机会是向上帝祷告求来的，没有感动难道不应该反思自己的生命到底怎么回事吗？耶稣对人是没有感动的吗？
没有任何借口是可以站住脚的，因为上帝差遣每一位，出去就要传福音。每天都要求，主你今天给我传福音的机会，你愿意吗？难的就在，你或许根本不愿意。我不相信一个愿意顺服上帝的人，愿意向上帝祷告，说我要传福音的人，上帝不会预备机会给你。
给大家分享一个见证，我从inter cp的课程听来的。
有一个穆斯林，他对于自己的宗教已经失望了，厌烦了每天的仪式，没有获得任何的平安。于是这个人开始寻找，网上也搜索，上帝你到底是谁？你在哪里？
他没有办法否认创造主的存在，当他看到自己的身体，看到自然界的普遍启示，他心里清楚，但是他不认识。
他举目望天，祷告说，上帝，请告诉我你是谁？或者差派人过来，告诉我，你是谁？
他所在的村子没有教会，没有宣教士。
然而正巧的是，inter cp正好差派短宣队过去，又正好去到他的村子。当时他坐在村口的石头上。
短宣队从他面前已经走过了，突然上帝感动其中一个人，说，我们应该去向这个人传福音。
于是大家就绕回去。
事后这个穆斯林说，当他看到一群外国人回头的时候，他就知道，他们是上帝差派过来要向他传福音的。
于是他就邀请他们到车上，说，跟我说说吧。
后来他信主受洗了。感谢主！后来逼迫马上来到，他的父亲过来把他的妻子孩子夺去，说除非你回到穆斯林，否则，我们就断绝关系。
跟我们分享的这个宣教士非常难过，他着急地又回到他的地方，却听到这个弟兄这样说：我好不容易找到了真神，我如何能再回到穆斯林？这就是他愿意为主付的代价。
上帝岂是不垂听祷告的上帝呢？
12 一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？ 13 若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！ 14 你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。
上帝愿意使用各种资源，只为救那一人
这里重要的不是那99只羊，不是说那99只就不管了，而是牧人迫切的心情。要去寻回，拯救那只迷失的。
那么，事情就变得简单起来，人不愿意传福音。如果愿意，那么上帝会给你机会的。好好求，不愿意的，神也任凭你的不愿意，你任何的借口，都可以为自己开脱。
接下来我们进入今天的讲道
前情提要：
哥林多人实在对智慧高抬备至，保罗就索性大胆强烈地将神的智慧与世界的智慧互相对照，神的智慧是自视高超的哥林多人所轻蔑的，他们羡慕属世的智慧，其实却是毫无功效的，因为它救不了人
林前1 ：18
18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。
18.道理（logos），字面的真义是“the word”，道；这道在灭亡的人听来，是愚拙的（foolishness）。它的意思是，你无论用哪种方法讲，以他们所谓的“智慧”，只觉这道是一派胡言。
为什么愚拙？
人根本不相信有这么好的事，信就得救，根本不可能，你们就是懒，上帝岂会纵容你们这样？可笑
人犯罪堕落之后，已经看不见恩典了，原来在伊甸园的时候，上帝就是一切的供应，没有人很缺乏，上帝的确要人工作，但是不是因为工作，才让你吃饭，而是给你随便吃喝，然后看园子。那时候的人也不会说故意偷懒，因为顺服上帝，和上帝有美好的关系
堕落之后，一切都成了咒诅，保罗写给帖撒罗尼迦教会的信中，帖后3 ：10-12
10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：“若有人不肯做工，就不可吃饭。” 11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不做，反倒专管闲事。 12 我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。
这些都是犯罪后的结果。人不再相信恩典，反而相信，你要得到什么，就需要付出什么。
如果大家看过钢之炼金术师这部动漫，里面的核心价值就是，等价交换。在这些事情上，罪人有智慧，为了上名校，送礼，送钱。作为名校的领导们，也熟悉这套规则。交易，钱权交易，财色交易，人际关系是一门生意。
结婚也成了一门生意。
这样的智慧是属世的，然而罪人也想套用在得救的事情上。
于是就有了，行善积德，攒功德，你要救恩可以，去挣。只要够努力，就可以挣得到，就像钱一样。
于是保罗在灭亡的人与得救的人之间，做了对比。所有人至终都落在这两类里，再没有别的路。得救的人体会福音的伟大，灭亡的人却盲目不见。
愚拙的反而是“智慧”，我们以为保罗会说福音是“神的智慧”，可是他却说是神的大能。它不只是一番忠言，吿诉我们该怎样做人，也不是有关神大能的报导，它就是神的大能。
林前1 ：19
19 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”
19.保罗引用以赛亚书29 :14
14 所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭；聪明人的聪明必然隐藏。”
总结他的论点。他说的并不是新东西，自古以来，神的道就与人的智慧思潮相对
10 耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。
人总觉得他们是对的（箴14 ：12
12 有一条路人以为正，至终成为死亡之路。
，十六25）。但神要灭绝人的“智慧”，废弃人的体系。
在这段里，智慧与聪明并无大分别。智慧是“事物因果”明哲的领悟，而聪明理解事物的能力。然而不管是怎么熟练，怎么聪明，怎么有智慧，在神面前都站不住。
接下来保罗这样说：
林前1 ：20
20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？
20.保罗用一串巧妙的问话，强调他的重点（参伯28 ：12
12 然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？
；赛19 ：12
12 你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！
，三十三18）。智慧人是指希腊的哲学家，文士（学者）是指犹太人的文士，世上的辩士指两者在内。
他只是要指出没有任何属人的智慧，可以在神面前站得住，用三个世界上最有学问最敏锐的典型字眼罢了。他用这世上(aiōn;参NEB“全都只限于这稍纵即逝的世代),叫人感到人的智慧原是短暂的。这世界只是个即将过去的舞台，其中的智慧也要一同过去。
神不单撇弃这智慧，或指出它的愚拙，祂叫它变成愚拙。神对任何只靠着人智慧的成分完全弃绝。离开上帝谈论整理，谈论智慧，谈论聪明，都是是愚拙的，
林前1 ：21
21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。
保罗说，神以祂的智慧，选择以十字架的道路拯救人，不凭任何其他途径。乐意叫人留意这是神自由选择的主权。
神从来没有计画过，要人凭自己智慧的运用来认识祂。
祂乐意用截然不同的方法彰显自己。
人从来不觉得福音是智慧的，十字架的道理(kērygma)就是传讲的内容对天然的罪人来说，就是愚拙的，不可信的；也就是说，不单传讲福音为“愚拙”之举；福音本身，神透过钉十字架的救主拯救人这讯息，根本就是“愚拙”的。因为人并非靠运用智慧来承受救恩的，乃是信而得救（现在式表示不住的信）。
林前1 ：22
22 犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；
22.保罗提出犹太人求神迹，希腊人求智慧，两者相对，这是两个民族的特性。
实事求是的犹太人，对于推理的思想领域，无甚兴趣。他们处处求印证，专注于实用。他们心目中的神，是无时不在行大能神迹；他们要求耶稣行神迹，也是一贯的作风（太12 ：38
38 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”
，太16 ：1
1 法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。
，太16 ：4
4 一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。
；可8 ：11〜12
11 法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。 12 耶稣心里深深地叹息，说：“这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看！”
；约6 ：30
30 他们又说：“你行甚么神迹，叫我们看见就信你？你到底做甚么事呢？
）。他们认为弥赛亚应以惊人的大能威荣来作印证，而钉十字架的弥赛亚根本是两回事。
希腊人则沉浸在推理哲学里，最受推崇的名字，莫过于卓越的思想家。然而他们的智慧往往沦为无意义的虚谈诡辩（参徒十七21），却毫不在意。他们以自己智力为荣，视福音为无物。所以，应该是有不少杠精，为了体现自己的与众不同，为了杠而杠，就是为了输出自己，表现自己。
现代人也寻找智慧，并且推崇古希腊的智慧，拜读他们的著作，认为他们的思考已经到达了一个很深邃的程度。然而，这一切智慧对人并无拯救能力。
对于我们华人来说，这两种情况都有，有要看神迹的，有杠精的，有理中客的，什么是理中客？想标榜自己是理性，中立，客观的，各种各样的，来看待信仰。
我们不传神迹，不传智慧，我们传什么？
林前1 ：23
23 我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；
23.与上述的恰成对照，保罗定意传扬钉十架的基督（却，but, de,是反义字(adversative),而我们，hēmeis是强调式）。钉十字架是个现在完成式的分词，表示基督不但一次被钉，而且一直持有这被钉者的特性。十字架永远有功效。
可是犹太人无法接受，对他们来说，钉十字架的弥赛亚是绝对不可能的，是个绊脚石。那是耶稣顶撞冒犯的后果（因为被挂在木头上的，是被咒诅的。申二十一23）。
对外邦人而言，也好不了多少，他们看为愚拙，彻头彻尾的荒谬。神万不会这样做！十字架是基督敎信仰的核心，犹太人外邦人都受不了。在此保罗把全人类囊括了，都拒绝钉十字架的弥赛亚。
大家看到了什么问题？
为什么会这样？就是一种自我中心。
我觉得上帝不是这样，我觉得我都知道，上帝不可能不知道，我觉得这个方法不合理，我觉得我觉得
这就是为什么要顺服在上帝的话和权柄之下，你觉得重要，还是上帝觉得重要？
人犯罪就是因为吃了分别善恶的果子，从此以后自己来分辨善恶，甚至分辨上帝的善恶，上帝的方式，上帝的作为不能超过我的理解，否则祂的方式就是不好的，是愚拙的。
这就是极深的骄傲了。
林前1 ：24
24 但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。
24.人拒绝耶稣，也有蒙召的人，包括犹太人，希腊人，对这讯息欢喜接受。“但在那蒙召”的一句，有强调的意味，（英文作“the called themselves”）；themselves一字是强调的作用。最重要的，是神主动的呼召。蒙召一词，在保罗一般的写作里，表示人已经听从了这呼召；这是个有果效的呼召。蒙召的人知道，被钉的基督就是能力的本身。
蒙召之前，他们被败在罪中；
如今有了新能力在心中工作，就是神的大能。
基督也是神的智慧。这段经文中，一直都论及智慧，哥林多人向往推崇备至。可是，十字架对希腊知识分子，却是愚拙无比的事，根本说不通，毫无智慧可言。保罗将能力与智慧连在一起是很重要的，因为若只靠智慧可到神面前来，那么基督敎只有知识丰厚的人才可以获得救恩了。但十字架的能力使最卑微的人，也可以通到神面前，可以胜过罪恶，这就是超越任何哲学家所能构思出来的智慧。在寻索智慧的层面上，神的“愚拙”证实是真正的智慧。
林前1 ：25
25 因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。
25.在此保罗结束这一段话，狂傲的人嗤笑为愚拙的，实比人的智慧更有智慧。保罗在此没有用18、21、23节所用的“愚拙”(mōria),他用的“愚拙的东西”(mōron)就是指十字架。软弱一字亦然，是用软弱的东西；十字架是神“软弱的东西”，比人所有的都强。
最喜欢找兆头的犹太人，对这最伟大的兆头却盲目如此；最喜欢智慧的希腊人，面对最深邃的智慧，却丝毫辨认不出来。
神的智慧带着能力，神的能力显出神的智慧。如果你今天主权还在自己身上，那我劝你交给创造你的主，如果你觉得，这就是洗脑或者奴隶制，那你可以追求自己想要的知识和智慧，但也需要知道，那些救不了你。因为人本来就是被造物，在怎么想成为主宰，在怎么想掌控人生，都只会面对一个现实，人是及其有限的受造物，重要的不是人怎么认为，而是上帝怎么认为，上帝创造人，祂爱人，要拯救人， 耶稣基督替你的罪死了，三天以后复活，信的人就得永生，有确定的结局，有生生不息的盼望，有真正的平安。你不可能在其他地方找到的，蒙召的有两种情况，一种是上帝直接感动的，一种是愿意相信的，这些都是上帝奇妙的作为，不是我们自己能够靠知识和智慧达到的。
若你还没有相信，我鼓励你去祷告，耶稣是回应祷告的，我在这里就算说上一天一夜，没有上帝的动工，这些信息毫无意义，耶稣没有复活，这些信息毫无意义。
然而如果上帝要救你，祂要感动你的心，让你知道，上帝对你的爱和接纳，远超你的想象。
希望大家在生命中，遇见耶稣，找到真神，得到真平安！
祷告：
