Sermón sin título

intro

El libro de Hebreos se escribió para exhortar a los cristianos que estaban siendo atacados a mantenerse firmes en su fe en Jesucristo. El pasaje inicial del capítulo 3 es un ejemplo de ello, pues comienza y termina con una exhortación a la perseverancia. Comienza animándonos a fijar nuestros pensamientos en Jesucristo y concluye exhortándonos a aferrarnos a nuestro valor y esperanza

El versículo 1 podría muy bien pertenecer al capítulo anterior, que concluía subrayando que Jesús, habiendo vencido el pecado y la tentación, es capaz de ayudar a los que están siendo tentados. "Por tanto", concluye el escritor, "considerad a Jesús". Puesto que Jesús es el que venció a la muerte y al diablo y al pecado, razona el autor, "haced de él el objeto consciente de vuestra fe". Llama a sus lectores "hermanos santos" y "partícipes de la vocación celestial", y los identifica como destinatarios de la obra de Cristo y, por tanto, obligados a vivir para Él.

Esta exhortación recibe más apoyo a partir de la descripción de Jesús en el versículo 1 como "apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión". Un apóstol es alguien enviado para representar a Dios ante los hombres, y para hablar y actuar en su nombre; un sumo sacerdote representa a los hombres ante Dios y ofrece un sacrificio por sus pecados. Moisés fue la única figura del Antiguo Testamento que cumplió ambas funciones, y como tal señaló a Jesús, a quien proclamamos apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión.

Jesús es una figura que puede compararse con Moisés, el mayor profeta del Antiguo Testamento y la mayor figura sacerdotal del judaísmo. Tanto Jesús como Moisés comparten el mayor elogio que se les puede conceder, a saber, que fueron fieles.

Este pasaje es digno de mención porque nos ofrece una perspectiva neotestamentaria del ministerio de Moisés y, por tanto, del Antiguo Testamento en su conjunto. Moisés era un siervo fiel en la casa. Pero Cristo es el Hijo y heredero que construye la casa para Dios.

Esto significa que el ministerio de Moisés no estaba en conflicto con el de Cristo, sino que Moisés era un siervo cuya labor formaba parte de la obra final de Cristo. El versículo 5 nos dice que esto era especialmente cierto de la labor de Moisés como profeta; él testificó "de las cosas que habían de ser dichas más tarde", es decir, en el tiempo de Jesucristo.

Recordamos los conflictos de Jesús con los fariseos, que le acusaban de violar la ley de Moisés por curar en sábado. Pero Moisés, el legislador, era el siervo de Jesús, y la ley era la ley de Jesús. Jesús es el cumplimiento de la ley y su verdadero maestro. Esto es lo que Jesús hacía en el Sermón de la Montaña. "No penséis que he venido a abolir la Ley o los Profetas", enseñó. "No he venido a abolirlos, sino a darles cumplimiento" (Mt. 5:17). Jesús señaló que Moisés había predicho su ministerio y ordenó a la gente que confiara en él. En Juan 5, Jesús dijo a los fariseos: "No penséis que voy a acusaros ante el Padre. Hay uno que os acusa: Moisés, en quien habéis puesto vuestra esperanza. Si creyerais a Moisés, me creeríais a mí, porque él escribió de mí" (Juan 5, 45-46).

La obra y el mensaje de Moisés hablaban de lo que estaba por venir. Moisés fue un siervo cuyo trabajo impulsó el proyecto de construcción de la casa del Hijo y heredero de Dios. De hecho, todo en la administración mosaica apunta hacia Jesucristo. El tabernáculo hablaba de Dios morando con el hombre, que es lo que hizo Cristo. El año del jubileo, en el que se liberaba a los esclavos y se devolvía la tierra a sus dueños originales, hablaba del gran día de liberación que vendría en Cristo. A Jesús se le llama Emanuel, que es "Dios con nosotros". El apóstol Juan explica: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como del Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad" (Juan 1:14). Los sacrificios de corderos, toros y machos cabríos hablaban de su gran obra expiatoria en la cruz. Este es un punto que el escritor de Hebreos enfatizará a menudo en esta carta, que los rituales de la ley eran "una sombra de los bienes venideros" (10:1).

¿Qué debemos entender por "casa de Dios"? Algunos comentaristas consideran que se trata del tabernáculo o tienda de reunión en la que Moisés sirvió tan fielmente, mientras que otros señalan a Israel en su conjunto como la casa de Dios en la que Moisés sirvió. Ambas cosas son ciertas. El versículo 6 enfatiza especialmente lo segundo, diciendo: "Y nosotros somos su casa".

La casa que Jesús está construyendo y en la que sirvió Moisés es el pueblo de Dios. Esto nos dice que hay una continuidad básica entre el Israel del Antiguo Testamento y la iglesia del Nuevo Testamento. Hay diferencias, ya que el antiguo pacto mira hacia Cristo con el Israel nacional, y el nuevo pacto mira hacia Cristo con la iglesia transnacional. Pero a pesar de las diferencias basadas en su escenario redentor-histórico, Israel y la iglesia son uno. Este pasaje expone el error del dispensacionalismo, que ve a Israel y a la iglesia como pueblos fundamentalmente diferentes en la economía de Dios. La casa en la que sirvió Moisés es la casa de la que Jesús es Señor. El Nuevo Testamento representa el cumplimiento de lo prometido y esperado en el Antiguo. Por ejemplo, el cumplimiento de la tipología del tabernáculo y el templo es la iglesia, que es la casa de Dios, construida no por hombres ni por medio del trabajo puramente humano, sino edificada por Cristo y el poder de su evangelio (véanse también Ef. 2:19-22 y 1 Pe. 2:9-10). Cambiando de metáfora, el Israel del antiguo pacto es el capullo del que la iglesia del nuevo pacto es la flor.

Si esto es lo que somos los cristianos -la casa de Dios-, deberíamos preguntarnos: ¿Por qué razón se construye una casa? Podríamos decir que uno construye una casa para su gloria. Ciertamente, eso es lo que se pretende aquí, y una propiedad majestuosa ciertamente muestra la riqueza, la habilidad y el arte de quien puede permitirse construirla. Pero la razón principal por la que uno construye una casa es para vivir en ella. Qué maravillosa verdad es ésta, que Dios nos ha redimido para que seamos su propia morada (véase también Ap. 21:3).

Aunque debemos hacer hincapié en esa aplicación individual, la descripción aquí es principalmente corporativa. Juntos somos la casa de Dios; Él habita entre nosotros, así como en nosotros. En 2 Corintios 6:16

2 Corintios 6:16 NBLA

¿O qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos? Porque nosotros somos el templo del Dios vivo, como Dios dijo: «Habitaré en ellos, y andaré entre ellos; Y seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo.

(1 Pedro 2:5). La Iglesia es el templo santo donde el Dios santo habita en espíritu, es adorado y servido.

Esto nos proporciona información vital sobre la iglesia. En la construcción de una casa, primero se coloca la piedra angular, que establece las líneas y ángulos del conjunto. Luego vienen los cimientos, que sostendrán la estructura que se construya sobre ellos. Pablo nos dice en Efesios 2:19-22 que la iglesia es una casa así. Cristo es la piedra angular y los apóstoles los cimientos. Sus enseñanzas, tal y como se recogen en la Biblia, nos indican cómo se establece la Iglesia y cómo crece. Puesto que los apóstoles son el fundamento, un cristiano es aquel que recibe y cree el testimonio apostólico del Nuevo Testamento y construye su vida sobre él, ya que ese fundamento descansa sobre Cristo mismo.

La gente de hoy tiende a no tomarse la Iglesia muy en serio. Somos individualistas y pensamos que podemos hacerlo solos. Pero la comunidad de los santos es la casa de Dios. Si esto no transforma nuestra visión de la Iglesia, entonces nada lo hará. Vemos que la Iglesia no es una institución humana, sino un edificio divino que Dios erige y en el que Dios mismo habita. Formar parte de la Iglesia es tener raíces históricas en el pueblo de Dios y una conexión espiritual con los demás ahora, en épocas pasadas y en las generaciones venideras. Los cristianos conocen y estudian la historia de la Iglesia del mismo modo que otros investigan la genealogía de su familia. Amar a Cristo nos lleva a amar y servir a su Iglesia y a las personas que la componen.

El Antiguo Testamento revela una geografía de la salvación: si querías conocer a Dios, no podías buscarlo en cualquier parte. Dios está en todas partes, pero se revela especialmente en un lugar concreto, entre su pueblo en Israel, y sobre todo en Jerusalén, en el templo. Si querías encontrar a Dios, tenías que ir allí, donde estaba la casa de Dios, del mismo modo que la reina de Saba fue a Jerusalén en tiempos de Salomón. Hoy, si quieres conocer a Dios, debes ir a una iglesia donde se enseñe su Palabra. Aunque Dios está en todas partes, es en su casa donde se revela especialmente a los que vienen con fe.

Esta es una de las razones por las que los cristianos necesitan ser miembros de una iglesia fiel. El crecimiento cristiano y el discipulado tienen lugar en la iglesia, en la casa de Dios, y no como un esfuerzo individual. Esto también dice mucho sobre la evangelización. Si quieres llevar a otros a Dios, debes llevarlos a la iglesia, donde Dios habla a través de su Palabra con autoridad y poder. El culto cristiano tiene lugar sobre todo en la iglesia, porque cuando su pueblo se reúne, Dios promete encontrarse con él (véase Mt. 18:20). Por eso, el escritor de Hebreos exhorta más adelante a sus lectores a que no dejen de reunirse (Heb. 10:25), pues la reunión del pueblo de Dios es la propia morada de Dios.

Por lo tanto, no hay mayor privilegio que ser miembro de la Iglesia. No hay mayor llamado que el llamado del cristiano a ofrecer sus dones y talentos, tiempo y dinero a la obra de la iglesia. Un cristiano que da toda su energia a su trabajo, que usa sus talentos solo para ganancia personal, que gasta su dinero todo en si mismo, descuidando el trabajo de la iglesia que durara para siempre, es simplemente un tonto. Tal persona no se da cuenta de que la iglesia es el cuerpo, el templo, la novia del exaltado Jesucristo, que incluso ahora reina en las alturas y pronto vendrá a reinar en la tierra para siempre. Al final es lo que Cristo está haciendo a través de la iglesia lo que más importará, lo que más brillará en gloria, y lo que más habrá valido la ofrenda de nuestras vidas. Por lo tanto, un cristiano que no está involucrado en un ministerio de la iglesia, que no ora regularmente por el trabajo de la iglesia, que está tomando de pero nunca dando a la iglesia, debe preguntarse si realmente entiende de qué se trata esta vida y si está viviendo para las cosas de la eternidad.

El autor escribe en el versículo 6: "Y nosotros somos su casa, si en verdad mantenemos firme nuestra confianza y nuestra jactancia en nuestra esperanza". El escritor está diciendo: "Puesto que ustedes son la casa que Dios está construyendo, esto exige que se mantengan firmes en su fe."

No hay conflicto entre la enseñanza de que todos los verdaderos creyentes están seguros en las manos de Dios y la enseñanza que enfatiza que los cristianos deben perseverar en la fe. Todos los verdaderos cristianos continuarán en la fe hasta que sean reunidos con Dios. Pero también es cierto que la verdadera fe cristiana sólo se demuestra por la constancia en la prueba. Somos salvados sólo por la fe, pero la prueba de nuestra fe viene a través de nuestra voluntad de perseverar bajo la dificultad y la persecución. Los que no perseveran, como Demas, el que fuera compañero de Pablo (2 Tim. 4:10), y los que traicionan a Jesús a este mundo, como Judas Iscariote, revelan con sus acciones que nunca poseyeron verdaderamente la fe salvadora y que nunca fueron verdaderamente salvos.

Si eres cristiano, Dios te llama a mostrar valentía ante el mundo, aferrándote a tu esperanza en Jesucristo. Pero, ¿de dónde viene la valentía? La Biblia responde que viene de Dios, de nuestro conocimiento de Él y de su salvación, y del Espíritu Santo que envía a sus hijos cuando confían en Él.

En innumerables campos de batalla, los corazones de los soldados se han alegrado al ver la bandera de su país ondeando inmóvil. Lo que veían les recordaba el hogar al que esperaban regresar como héroes, y la causa por la que habían venido. Al ver ondear la bandera, sabían que la victoria estaba cerca. Esto es lo que el Evangelio hace por los cristianos, pues lleva la promesa de Dios de que "ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo por venir, ni los poderes... podrán apartarnos del amor de Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro" (Rom. 8:38-39). Saber que la obra salvadora de Dios es segura, y que nuestro tesoro está a salvo en el cielo, nos da valor para esta vida fugaz con sus pruebas y tentaciones.

Está bien documentado que los grandes comandantes de la historia inspiraban una valentía terrible con su simple presencia, con sólo dejar que sus soldados pusieran los ojos en ellos. Alejandro, César, Napoleón, Patton... todos tenían ese aura de invencibilidad que producía un coraje indomable en los corazones de quienes los veían en medio de la refriega. Esto es lo que ven los ojos de nuestra fe cuando los fijamos en Jesucristo, que es el capitán de nuestra salvación. Napoleón, probablemente el mayor conquistador de la historia militar, solía hacer que sus generales entraran en su tienda y le miraran a los ojos antes de salir a dirigir las tropas en la batalla; del mismo modo, nuestra fe es contemplar el rostro de Cristo, y su frente antes coronada de espinas, pero ahora con la corona de laurel del cielo. Napoleón, como la mayoría de los otros grandes conquistadores de este mundo, fue derrotado en última instancia. Incluso aquellos que nunca perdieron una batalla en vida, como Alejandro Magno, fueron derrotados por la muerte. Pero Cristo es vencedor de todos los enemigos. Cuando entró en la tumba, incluso la muerte se convirtió en su cautiva. Ahora vive y reina para siempre, poniendo a todo enemigo bajo sus pies. Pongamos, pues, nuestros ojos en Él, y encontraremos fuerza para cada batalla, esperanza para cada prueba.

El remedio para el miedo a la persecución es ver a Jesucristo entronizado. Hebreos 2:9 nos recuerda: "Vemos a aquel que por poco tiempo fue hecho inferior a los ángeles, es decir, a Jesús, coronado de gloria y de honra a causa del padecimiento de la muerte." Esta fue la visión que llenó los ojos de Esteban, el primer mártir. El libro de los Hechos nos dice que mientras se reunían para apedrearlo, "él, lleno del Espíritu Santo, miró al cielo y vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la derecha de Dios. Y dijo: Veo los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios" (Hch 7,55-56). Con esa visión se aferró a su valor, y con la esperanza de la salvación incluso encontró gracia para pedir perdón a sus asesinos.

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Para los cristianos hebreos a los que se dirige este sermón-epístola, volver al judaísmo significaría volver a Moisés para la salvación y abandonar a Cristo, el gran Sumo Sacerdote de su pueblo. Moisés no puede salvar; sólo el Hijo puede salvar. Los cristianos hebreos a los que se dirige esta carta, en resumen, corren el peligro de confiar en Moisés para salvarse. Hay una aplicación inmediata a nuestras vidas cuando percibimos la advertencia dirigida a estos cristianos hebreos. ¿En quién ponemos nuestra confianza? ¿No debemos cuidarnos de todo lo que nos pueda tentar a alejarnos sólo de Cristo? Recordemos que Hebreos no es sólo la Palabra de Dios de entonces, sino la Palabra de Dios para nosotros aquí y ahora.

Escribe a "hermanos santos, que participáis de la vocación celestial".

Son hermanos porque participan de la llamada celestial, santos porque están llamados a separarse para el puro servicio de Dios. hoggis

La palabra santos resume la característica que define al pueblo de Dios. Llamar santo al pueblo de Dios remite al pensamiento de 2:11: "Porque el que santifica y los santificados tienen todos un mismo origen". "Los que son santificados" lo son porque "el que santifica" derramó su sangre para comprarlos de sus pecados. Los que son santos son comprados al costo terrible e infinitamente alto del sacrificio propiciatorio del Hijo encarnado.

Además de santos, a los lectores de Hebreos se les llama hermanos. Llamarlos hermanos significa que forman parte de la santa comunión de los comprados por la sangre de Jesús, los que están unidos porque son uno en Cristo. Aquí las verdades de Hebreos 2:11 informan su discurso. "Porque el que santifica y los que son santificados tienen todos un mismo origen": son uno en unión con el gran Sumo Sacerdote que los compró, el Señor encarnado que los compró.

Estos santos hermanos también "participan de una vocación celestial", es decir, de una vocación que es tanto celestial en su origen como celestial en su meta (Heb. 11:16, 22). Por tanto, a los tentados y probados cristianos hebreos se les anima a recordar que su seguridad está en el cielo, de donde el Hijo vino a salvarlos, y que la meta celestial está asegurada y garantizada por su sangre infinitamente valiosa. Siempre es un estímulo para el pueblo de Dios que nuestra salvación es toda de gracia desde el principio hasta el fin, anclada en el plan celestial del Dios Trino desde la eternidad hasta la eternidad.

El autor refleja en todo momento el carácter paternal de Dios, habla con amor y preocupación, les insta a seguir adelante y les señala sus sagrados privilegios. En medio de la tentación, les recuerda la seguridad que pertenece a todos los que conocen verdaderamente a Cristo.

Y lo que es más importante, el autor señala constantemente a Jesús a los cristianos hebreos, como hace ahora en 3:1.

El nombre terrenal de Jesús recordaría su vida sin pecado, su obediencia, sus sufrimientos y su muerte en la cruz, su resurrección de entre los muertos y su intercesión como uno de nosotros, el Hijo que se encarnó, el Salvador que es "el único Redentor de los elegidos de Dios" que "siendo el Hijo eterno de Dios, se hizo hombre, y así fue, y sigue siendo, Dios y hombre en dos naturalezas distintas, y una sola persona, para siempre" (Catecismo Menor, respuesta 21). La llamada es a considerar a este mismo Jesús cuando nos sintamos tentados a abandonarle, a considerar al que nos tuvo en cuenta desde la eternidad, al que nos tuvo en cuenta en su vida de perfecta obediencia, al que nos tuvo en cuenta mientras pagaba la deuda de nuestro pecado en la cruz, al que nos tuvo en cuenta en su resurrección de entre los muertos, y al que incluso ahora, en su obra de sumo sacerdote celestial, nos sigue teniendo en cuenta.

El Jesús que los lectores están llamados a considerar es "el apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión". Hebreos reserva la palabra apóstol sólo para Cristo, subrayando que el Hijo es enviado por el Padre y es el mensajero de paz que lleva a su culminación la progresiva revelación redentora de Dios (Heb. 1:1-2). La verdad de que Cristo es enviado por el Padre aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento, especialmente en el evangelio de Juan (p. ej., Juan 3:17, 34; 5:36; 10:36; 11:42; 17:3). Tales textos remiten a la alianza eterna de gracia establecida en el consejo trinitario. El Hijo como apóstol está divinamente autorizado para realizar su obra de Sumo Sacerdote. Como apóstol, Cristo es enviado, como indicará el texto, a establecer la casa de Dios. Jesús es apóstol y sumo sacerdote, no sólo el Revelador del Padre, sino también la encarnación de la obediencia del hombre a Dios, el que obedeció donde Adán y su raza fracasaron, el que pagó la deuda de sus pecados y, como Hebreos subraya constantemente, el que intercede eficazmente por ellos sobre la base de su propio mérito completo y pleno. El Apóstol puede anticipar la comparación con Moisés que, en Éxodo 3:10 (LXX), es enviado (aposteilō) al Faraón.

Jesús es "el apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión". Aquí el autor recuerda a sus lectores que juntos han asumido un compromiso común con Cristo. Han reconocido la filiación de Jesús y han renunciado al mundo para seguirle.

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Nuestro autor propone una analogía (igual que) entre Cristo y Moisés, que también fue fiel en la casa de Dios. La alusión es a Números 12:7, donde Dios dice: "Mi siervo Moisés... es fiel en toda mi casa". Aquí "casa" de Dios significa el ámbito de la mayordomía de Moisés, el hogar, que en este caso comprende toda la "familia" de Israel. El apóstol Pablo llama la atención sobre el lugar común de que "se requiere de los mayordomos que un hombre sea hallado fiel" (1 Cor. 4:2 RV). Moisés cumplió este requisito y fue elogiado por Dios por hacerlo; pero en Cristo se cumplió de manera preeminente. Esto es evidente en todo el Nuevo Testamento, pero en las palabras de Cristo registradas en el Cuarto Evangelio se hace particularmente explícito: "Mi enseñanza no es mía, sino del que me envió.... Yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envió me ha dado a mí mismo el mandamiento de lo que he de decir y de lo que he de hablar.... Las palabras que yo os digo no las digo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí hace sus obras.... [dirigiéndose a su Padre] te he glorificado en la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste hacer.... les he dado a conocer tu nombre" (Jn. 7,16; 12,49; 14,10; 17,4 [NEB], 26). Esta es la voz del enviado y administrador fiel. la analogía recae en la fidelidad que caracterizó la administración de Moisés, por un lado, y de Cristo, por el otro.

Aunque Moisés y Jesús se parecen en que cada uno fue fiel en la ejecución de su mayordomía, no debe concluirse que, por lo tanto, están en igualdad el uno con el otro. Hay contraste además de similitud, y el propósito de nuestro autor es demostrar que Jesús es, de hecho, infinitamente superior a Moisés. El contraste se ilustra de forma reveladora al recordar que el constructor de la casa tiene más honor que la casa. El concepto de Cristo como el constructor de la casa se basa probablemente en la profecía mesiánica de Zacarías 6:12s, que declara: "He aquí el hombre cuyo nombre es el Renuevo; porque él crecerá en su lugar, y él edificará el templo del Señor. Él es quien edificará el templo del Señor, y llevará el honor real, y se sentará y gobernará sobre su trono". También se basa en la promesa de Dios a David de que le suscitaría un hijo que edificaría una casa para Dios y cuyo trono se establecería para siempre (1 Cr. 17:11s.). Como Mediador, Redentor y Señor, Jesucristo es el constructor de la casa, la ecclesia, del pueblo de Dios, que como "piedras vivas" es "edificado como casa espiritual" (1 Pe. 2:5) y "templo santo" (Ef. 2:21). Moisés, una figura verdaderamente grandiosa, era sin embargo un miembro de la casa y, de hecho, un siervo en ella (v. 5).

Además, la casa de Israel en la que Moisés servía como mayordomo era, al igual que la ley que mediaba, "sólo una sombra de los bienes venideros" y no la realidad final (10:1). El Israel de antaño, al que él sacó de la esclavitud de Egipto y condujo por el desierto a la tierra prometida, era un tipo del verdadero Israel de Dios, redimido y llevado al descanso eterno por Cristo (cf. Heb. 4:1, 8, 11, 14; 1 Co. 10:6; Gal. 3:29; 6:16). Esta última es la auténtica casa de Dios, edificada con las piedras vivas de aquellos que por la fe están unidos a Cristo y entre sí; mientras que la primera se vio empañada por la apostasía y la incredulidad. Sin embargo, existe una continuidad real y vital entre ambos, pues en los tiempos del Antiguo Testamento había un verdadero Israel dentro de Israel, un núcleo del pueblo de la fe, entre los que, por supuesto, destacaba Moisés. De ahí la afirmación de Pablo de que "no todos los que descienden de Israel pertenecen a Israel, ni todos son hijos de Abrahán por ser descendientes suyos" (Rm 9,6s.). El auténtico Israel constituye "un resto elegido por gracia" por parte de Dios y sostenido por la fe por parte del hombre (Rom. 11:5, 20; 2:28; y cap. 11 infra); y su alcance desde el principio no fue estrechamente nacional, sino universal (Gal. 3:8s.). Así pues, hay una auténtica continuidad entre el Antiguo Israel y el Nuevo Israel, o, mejor dicho, hay un verdadero Israel del pueblo de Dios a lo largo de todas las épocas de la historia humana, pues, como observa Herveus, "la casa de Dios, que es la Iglesia, comprende a los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento".

La gloria que corresponde a Moisés y a la ley es, como muestra Pablo en 2 Corintios 3:7ss, completamente superada por la gloria trascendental de Jesús y del evangelio. También aquí nuestro autor insiste en que Jesús es digno, como constructor de la casa, de mucha más gloria que Moisés, que no es más que una parte de esa casa. A diferencia de Moisés, el Hijo encarnado no es meramente humano, sino también divino; fue antes que Moisés y después de él; es el pionero de la salvación de Moisés (Heb. 2:10), así como su creador. Es cierto que el Hijo se convirtió en siervo en la casa que había construido cuando asumió nuestra humanidad, de modo que tanto él como Moisés sirvieron en la misma casa; pero no dejó de ser el Hijo eterno. El que era a la vez el Dios de Moisés y su Salvador lo trascendió en su persona, en su obra y en su gloria.

Evidentemente, se había hecho necesario recordar a los destinatarios de esta carta la gloria única e incomparable de Cristo porque, tal vez influidos por una enseñanza similar a la de la Secta del Mar Muerto, corrían el peligro de poner su confianza en Moisés, cuyo regreso como figura mesiánica se anticipaba al final de la era, en lugar de en Aquel que era su verdadero Libertador (2:15).

Dios como arquitecto y constructor de la totalidad de las cosas, tanto de todo el orden creado del mundo físico como del mundo de su nueva creación, la casa de la iglesia. Esto no refleja en modo alguno negativamente la realidad de la deidad de Cristo, sino más bien lo contrario, ya que la implicación es que el que en el versículo anterior fue designado como el constructor de la casa es realmente Dios. Aquel que, como Hijo de Dios, es el constructor tanto de la antigua como de la nueva creación (entre las cuales, de nuevo, existe una continuidad indisoluble, siendo la segunda la consumación de la primera) se identificó a sí mismo, como Hijo del hombre, con su edificio, convirtiéndose en la piedra angular del ángulo, elegida y preciosa (1 Pe. 2:4ss.). Así, Dios es el señor soberano de todas las cosas, desde la creación hasta la glorificación.

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Tras invitar a sus lectores a "considerar a Jesús, el apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión", el autor de Hebreos contrasta a Jesús con Moisés y señala tres verdades que deben captar la atención del creyente.

Jesús es el Arquitecto Fiel de la Casa de Dios: La casa es el pueblo de Dios, como leemos en el versículo 6: "nosotros somos su casa, si en verdad mantenemos firme nuestra confianza y nuestra jactancia en la esperanza." En 2 Samuel 7:13, Dios prometió a David que le suscitaría un hijo que edificaría una casa para Dios: "Edificará una casa a mi nombre, y yo afirmaré el trono de su reino para siempre". Jesús, el Hijo mayor de David, es el constructor de esa casa, el rey soberano que reina en el trono del reino prometido. Jesús es digno de más gloria que Moisés como el fiel arquitecto de la casa de Dios, el constructor de la nueva creación. El punto, por supuesto, es que nuestro fiel sumo sacerdote es la culminación de la revelación; nadie ocupa un lugar más alto en la revelación redentora que Jesús, el fiel Salvador (Hebreos 1:1-3)-quien fue anticipado en toda revelación previa. el texto deja claro que el constructor de la casa de Dios, que es Jesús, es Dios mismo. La comparación de los versículos tres y cuatro demuestra una rotunda afirmación de la Deidad de Cristo. Jesús es el constructor; Dios es el constructor; por tanto, Jesús es Dios. Jesús, pues, es el fiel arquitecto de la casa de Dios; no puede fallar ni fallará en su propósito. Este constructor ha prometido edificar Su iglesia (Mateo 16:18).

Jesús es el Hijo sobre la Casa de Dios… Moisés habló de la grandeza de Cristo cuando dijo: "Yahveh tu Dios te suscitará un profeta como yo, de entre tus hermanos; a él es a quien escucharás" (Dt 18,15). Cristo es superior a cualquier siervo; es Hijo sobre la casa de Dios. Cristo liberó al pueblo de Dios de "un tirano más terrible que el Faraón (Heb. 2:14) y" lo ha llevado "a una herencia mejor que la de Palestina (Heb. 11:13-16; 13:14)". El lenguaje del Templo y el Tabernáculo se aplica aquí al pueblo de Dios, como se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento (Ef. 2:21; 1 Pe. 2:5). En el pueblo de Dios, Jesús es el Sumo Sacerdote fiel, superior a Moisés y a todos los que le precedieron. Por eso, cuando el escritor describe a sus lectores como su casa hay una llamada implícita a la fidelidad, la perseverancia y la sumisión a su Señorío. Además, hay una llamada a la perseverancia en el contexto de la comunión de los santos ("somos su casa"). Estamos llamados a ayudarnos unos a otros a caminar en fidelidad, a reconocernos como creyentes para formar parte de la gran casa del Hijo, a "exhortarnos unos a otros" (3:13), a actuar como miembros del "pueblo de Dios" (4:9), a servir a los santos (6:10), y a considerar cómo podemos "incitarnos unos a otros al amor y a las buenas obras" mientras nos reunimos y nos animamos unos a otros (10:24-25). El texto sencillamente no permite una visión baja de la Iglesia de Dios. Estamos llamados a ser miembros comprometidos de un cuerpo local y a asistir fielmente a los medios de gracia en el culto público. El pueblo de Dios debe verse a sí mismo como parte de la casa del Hijo y debe reconocer, como dice la Confesión de Fe, que "unidos entre sí por el amor, comulgan en los dones y gracias mutuos" (21.1). Después de haber recordado a sus lectores su relación con la casa de Dios, el Señor de la casa y las personas de la casa, vuelve a advertir y animar a estos probados profesantes de la fe en Cristo.

El autor de Hebreos se dirige a sus oyentes como creyentes, como seres humanos responsables, pero también reconoce que algunos pueden no ser lo que profesan ser. Como escribió Juan en su primera epístola: "Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros. Pero salieron, para que quedase claro que no todos son de los nuestros".

Así que aquí, los que se aferran a la confianza que proviene de la verdadera seguridad de la fe y la esperanza cierta puesta ante el pueblo de Dios se unirán siempre a la llamada de Hebreos a vivir en la plenitud del contexto de la verdad del Evangelio y superarán sus tentaciones de volver a lo antiguo y abandonar a Cristo. ¡Cómo debemos odiar todo lo que nos aleje de Cristo y de su pueblo! ¡Cómo debemos odiar el pecado que clavó a nuestro Salvador en el madero!

En conclusión: Considera a Jesús

El escritor, pues, cierra el círculo de sus lectores. Consideren a Jesús, escribió en el versículo 1. Prestadle "seria atención", "cuidadoso estudio", literalmente, "aplicad la mente". Las alternativas parecen muy atractivas. "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su vida?". (Mt. 16:26). No retrocedas; no vuelvas a lo antiguo. Moisés fue un siervo fiel, pero Moisés no murió por vosotros, ni resucitó y ascendió por vosotros, ni llevó el mérito de su sangre al santuario por vosotros. El Hijo ha venido como "apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión"; considéralo. Considera al que vino y terminó su tarea de salvarnos. Moisés no pudo terminar su tarea. Jesús murió de una vez por todas y realizó la maravilla de la salvación como arquitecto de la casa de Dios.

“Es porque pensamos tan poco, y con tan poco propósito, en Cristo, que sabemos tan poco acerca de Él, que lo amamos tan poco, confiamos tan poco en Él, descuidamos tan a menudo nuestro deber, estamos tan influenciados por "las cosas vistas y temporales", y tan poco por "las cosas invisibles y eternas". ... Es porque los hombres no conocen a Cristo que no lo aman; es porque lo conocen tan imperfectamente que lo aman tan imperfectamente”. John Brown

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Dios no está en deuda con ninguna persona o nación: la obediencia a los términos de la alianza trae bendición; la infidelidad y la apostasía conducen al juicio. Los versículos que siguen tienen por objeto indicar a los lectores de esta epístola que la triste historia de Israel bajo Moisés constituye una solemne advertencia para los miembros de la comunidad cristiana sobre las nefastas consecuencias de la falta de sinceridad.

Como los cristianos de todos los tiempos, se enfrentan a perplejidades y tentaciones. Se les exhorta en consecuencia a no flaquear y retirarse de la lucha, y se les recuerda que sólo si se mantienen firmes son "casa" de Dios. Una admonición de este tipo tampoco entra en conflicto con la enseñanza dominical y apostólica de que la seguridad eterna del cristiano no depende de sí mismo, sino sólo de Cristo y de sus méritos (cf. Jn. 5:24; 6:37; 10:27-29; Hch. 2:47; Rom. 11:6ss; 1 Cor. 1:26ss; 2 Cor. 5:18ss; Ef. 2:8-10). Pero sí significa que un hombre cuya profesión de fe se contradice con la calidad de su vida debe examinarse a sí mismo para ver si es cristiano (2 Co. 13:5). La seguridad en Cristo no exime de la responsabilidad personal, sino todo lo contrario, pues el hombre regenerado está totalmente obligado ante Dios. La seriedad en el creer debe manifestarse en la seriedad en la doctrina y en la conducta. Y esto es aplicable tanto a las comunidades como a los individuos; de ahí las incitaciones a las siete iglesias del Apocalipsis a vencer, a ser fieles hasta la muerte y a mantenerse firmes hasta que Cristo venga (Ap 2,7.11.17.25s; 3,5.11s.21).

Mantengamos firme nuestra confianza, no sea que de pronto, a causa de alguna infidelidad, dudemos de la posibilidad de salvarnos por medio de Cristo, y busquemos ayuda en observancias carnales para la salvación; pero, dejando éstas a un lado, confiemos sin ninguna duda en que sólo Cristo basta para todo. Pues se ha demostrado que Cristo es mucho más noble que Moisés, de modo que debemos aferrarnos sólo a Cristo, en quien tenemos todas las cosas, y a la gloria de la esperanza, es decir, a la esperanza que es gloriosa porque se refiere al gozo del cielo, y firme, es decir, que perdura hasta el fin de la vida, cuando se recibirá lo que ahora se espera.