Levitico - Clase 10
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Acercarse a la casa de Dios: El movimiento dramático de Levítico 1-10
El tabernáculo tiene un doble significado teológico.
El tabernáculo es la morada de Dios, la casa de Dios, el lugar de su precencia.
El tabernáculo es también el camino hacia la casa de Dios, es decir, el camino hacia Dios mismo, es el lugar para tener comunión con Él por medio del sistema de sacrificios, el sacerdocio y las fiestas solemnes establecidas por Dios.
Por esta razón, el tabernáculo es llamado:
"morada" (miškān, traducido a menudo como "tabernáculo")
"tienda de reunión" ('ōhel mô'ēd) entre Dios e Israel.
La distinción es significativa; tener lo primero sin lo segundo anula cualquier esperanza de comunión con Dios, pues corta la reconciliación y el crecimiento en santidad mediados a través del servicio litúrgico en el tabernáculo.
Combinando las dos funciones del tabernáculo, el movimiento dramático del libro del Levítico es el de profundizar en la intimidad con Dios. Levítico responde a la pregunta:
¿Cómo puede Israel habitar - tener comunión - con YHWH?".
En esta pregunta se encierra toda la teología de Israel, la santa majestad de Dios como Creador, la condición de pecado y miseria de la humanidad, la extrema necesidad de redención y santificación, y su reformulación se convierte en la preocupación central del la liturgia en Israel:
Señor, ¿quién habitará en Tu tabernáculo? ¿Quién morará en Tu santo monte?
La respuesta implicará: sacrificio y obediencia, purificación y santificación, ambos dentro de la Presencia transformadora de YHWH, que es la única causa eficiente de reconciliación y santidad.
Como tal, el Levítico trata de la reconciliación entre Dios y la humanidad a través de los medios (temporales y simbólicos) de la liturgia en el tabernáculo.
El servicio de adoración de Israel actúa como un puente que conecta a Dios con su pueblo, superando la separación entre lo divino y lo terrenal. En este sentido, se puede comparar con la metáfora bíblica de la "Escalera de Jacob".
Como climax del tema principal del pentateuco, Dios abre un camino para que el hombre habite en su Presencia. Levítico sirve para explicar cómo funciona este camino: el servicio de adoración del tabernáculo. Levítico profundiza en la naturaleza del camino que Dios a abierto hacia su Presencia.
Retomando lo que hemos visto hasta ahora, recordemos como:
·YHWH Dios llamó a Adán [en el jardín del Edén] Génesis 3:9
Dios llamó [a Moisés] desde el interior de la zarza Éxodo 3:4
YHWH llamó [a Moisés] desde la montaña Éxodo 19:3
YHWH llamó a Moisés desde el interior de la nube Éxodo 24:16
YHWH llamó a Moisés y le habló desde la tienda del encuentro Levítico 1:1
Luego Dios aparto el tabernáculo como su morada terrenal en Exodo, pero hasta ahora todavía no se ha abierto ningún camino para que la humanidad se acerque a él con seguridad, y mucho menos para que disfrute de la comunión con él (que es la intención de las promesas de Éxodo 25:8 y 29:45-46).
Si Moisés no puede entrar en el tabernáculo, nadie puede hacerlo. Éxodo termina con esta terrible realidad. Dios ha establecido su morada en la tierra, pero ningún ser humano, ningún israelita, ni siquiera Moisés el mediador, es capaz de acercarse a su morada.
Levítico narra no sólo quién puede entrar, sino cómo Dios hace posible esta entrada en su morada. El tabernáculo es el lugar de encuentro entre Dios y su pueblo.
El tabernáculo como morada divina (miškān) es la cumbre del Éxodo, mientras que el tabernáculo como lugar de encuentro con Israel ('ōhel mô'ēd) presenta la cumbre del Levítico.
La imposibilidad de acercarse a la tienda de Dios se presenta como un problema que debe superarse mediante una legislación ritual revelada por Dios y un sacerdocio consagrado para llevar a cabo estos sacrificios rituales.
En otras palabras, la tensión con la que se cierra el libro del Éxodo no se resuelve con el versículo inicial del Levítico, sino que esa solución se inicia en Levítico 1:1 y se desarrolla de forma constante a lo largo de los capítulos 1-10.
La comunión entre Dios y la humanidad requiere un puente de comunicación entre dos esferas que deben mantenerse absolutamente separadas: lo sagrado y lo común o profano, el reino de vida y el reino de la muerte.
En Levítico 11, las personas (Aarón y sus hijos), y luego los animales y los cereales (las primeras ofrendas), pasan del ámbito de lo profano al ámbito de lo sagrado, superando esta división por primera vez en la historia de Israel con la entrada de Moisés y Aarón en la tienda del encuentro en Levítico 9.
El hecho de que Moisés completara el tabernáculo se asemeja a que Dios completara los cielos y la tierra: es una nueva creación.
La construcción del tabernáculo por Moisés se asemeja a la construcción de los cielos y la tierra por Dios: es una nueva creación.
Cuando la nube de gloria, que era la manifestación visible de la Presencia inmanente de Dios, llena el tabernáculo, la escena representa una nueva creación llena de la gloria de Dios. Como un microcosmos, el tabernáculo cubierto de nubes es también una manifestación de la voluntad divina, un anticipo de los nuevos cielos y la nueva tierra, porque 'ciertamente, vivo yo [YHWH], toda la tierra será llena de la gloria de YHWH' (Núm. 14:21).
Pero aunque que el tabernáculo representa una nueva creación llena de la gloria de Dios, todavía no existe un nuevo Adán para esta nueva creación.
El libro del Levítico comienza a resolver este problema, que ocupará sus primeros nueve capítulos, cuando Dios comienza a hablar a Moisés desde el tabernáculo, revelándole el camino de acercamiento a través de:
La leyes para todos los diversos sacrificios,
La consagración del sacerdocio, especialmente la de Aarón como sumo sacerdote. Ungido para el oficio de sumo sacerdote, Aarón desempeñará el papel del nuevo Adán de esta nueva creación dentro del drama del sistema ritual del tabernáculo.
Entonces Aarón alzó sus manos hacia el pueblo y lo bendijo, y después de ofrecer la ofrenda por el pecado, el holocausto y las ofrendas de paz, descendió. Moisés y Aarón entraron en la tienda de reunión, y cuando salieron y bendijeron al pueblo, la gloria del Señor apareció a todo el pueblo. Y salió fuego de la presencia del Señor que consumió el holocausto y los pedazos de grasa sobre el altar. Al verlo, todo el pueblo aclamó y se postró rostro en tierra.
Este versículos es el punto culminante de los capítulos 1-10, funciona como resolución de la crisis descrita en Éxodo 40. Como ya se ha dicho, la incapacidad de Moisés para entrar en la tienda de reunión tiene un significado implícito para Israel: si él no puede entrar, nadie podrá hacerlo.
El ritual sacrificial divinamente revelado: éste es el medio de comunicación, el camino que YHWH ha abierto para que la humanidad habite en su Presencia.
¡Qué difícil es subrayar la maravilla que se narra aquí, cuando dos seres humanos entran en la casa de Dios!
La entrada de Moisés y Aarón en la tienda de reunión sigue a la triple serie de sacrificios divinamente designados.
Luego vemos la experiencia del pueblo, que recibe la bendición de YHWH. De mannera que Moisés y Aarón entran en la presencia de Dios por el bien del pueblo. Su entrada permite que todo el pueblo vea la gloria de YHWH. Este evento señala un desarrollo, una nueva etapa, en la relación entre YHWH e Israel.
Recordemos las palabras de Moisés en:
A los ojos de los israelitas la apariencia de la gloria del Señor era como un fuego consumidor sobre la cumbre del monte.
Esta experiencia fue 'sólo a distancia y bajo el velo de la "nube" protectora'. Pero la experiencia de Israel por medio del ritual sacrificial es más parecida a la de Moisés:
Y la gloria del Señor reposó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió por seis días. Al séptimo día, Dios llamó a Moisés de en medio de la nube.
Moisés y Aarón entraron en la tienda de reunión, y cuando salieron y bendijeron al pueblo, la gloria del Señor apareció a todo el pueblo.
Israel tiene una visión directa de la gloria de Dios. Este fue el resultado de acercarse a Dios según su palabra (incluyendo la consagración de los sacerdotes, etc.), el servicio inaugural del servicio de adoración, culmina no sólo en la bendición del pueblo de Dios, sino en la teofanía, centrada en el altar de la ofrenda de ascensión:
Moisés y Aarón entraron en la tienda de reunión, y cuando salieron y bendijeron al pueblo, la gloria del Señor apareció a todo el pueblo. Y salió fuego de la presencia del Señor que consumió el holocausto y los pedazos de grasa sobre el altar. Al verlo, todo el pueblo aclamó y se postró rostro en tierra.
Moisés había dirigido las tareas de Aarón para este fin:
y un buey y un carnero para las ofrendas de paz, para sacrificar delante del Señor, y una ofrenda de cereal mezclado con aceite; porque hoy el Señor se aparecerá a ustedes”».
De manera que esta Teofanía, fue la culminación de la narración, el fin ultimo para el cual el servicio ritual de adoración había sido establecido por Dios.
La aparición de Dios no sólo valida el ritual establecido por Dios en el tabernáculo, sino que también valida su meta: la Presencia vivificadora en medio de Israel.
Esta experiencia tan esperada, que introduce a Israel en una relación más profunda con YHWH Dios, recibe una respuesta adecuada por parte de todo el pueblo:
Y salió fuego de la presencia del Señor que consumió el holocausto y los pedazos de grasa sobre el altar. Al verlo, todo el pueblo aclamó y se postró rostro en tierra.
Con la inauguración del servicio de adoración en el tabernáculo, cuando la aparición de YHWH envía el fuego de su gloria sobre el altar de la ofrenda de ascensión, hay un sentido en el que la Presencia de YHWH se mantiene regularmente en los servicios de adoración mediante ese fuego sobre el altar, de manera que el altar sirve como lugar de encuentro de Dios con Israel.
El servicio diario de adoración, requería que los sacerdotes ofrecieran un cordero de un año como ofrenda de ascensión, uno al amanecer y otro al final del día
»Esto es lo que ofrecerás sobre el altar: dos corderos de un año cada día, continuamente. »Ofrecerás uno de los corderos por la mañana y el otro cordero lo ofrecerás al atardecer. »Y ofrecerás 2.2 litros de flor de harina mezclada con un litro de aceite batido, y para la libación, un litro de vino con un cordero. »Ofrecerás el otro cordero al atardecer. Con él ofrecerás la misma ofrenda de cereal y la misma libación que por la mañana, como aroma agradable: una ofrenda encendida al Señor. »Será holocausto continuo por las generaciones de ustedes a la entrada de la tienda de reunión, delante del Señor, donde Yo me encontraré con ustedes, para hablar allí contigo. »Allí me encontraré con los israelitas, y el lugar será santificado por Mi gloria. »Santificaré la tienda de reunión y el altar. También santificaré a Aarón y a sus hijos para que me sirvan como sacerdotes. »Habitaré entre los israelitas, y seré su Dios. »Y conocerán que Yo soy el Señor su Dios, que los saqué de la tierra de Egipto para morar Yo en medio de ellos. Yo soy el Señor su Dios.
En las instrucciones para este servicio diario Dios subraya su función como encuentro entre Él y su pueblo Israel:
»Será holocausto continuo por las generaciones de ustedes a la entrada de la tienda de reunión, delante del Señor, donde Yo me encontraré con ustedes, para hablar allí contigo. »Allí me encontraré con los israelitas, y el lugar será santificado por Mi gloria. »Santificaré la tienda de reunión y el altar. También santificaré a Aarón y a sus hijos para que me sirvan como sacerdotes. »Habitaré entre los israelitas, y seré su Dios. »Y conocerán que Yo soy el Señor su Dios, que los saqué de la tierra de Egipto para morar Yo en medio de ellos. Yo soy el Señor su Dios.
El Señor llamó a Moisés y le habló desde la tienda de reunión:
El remedio al alejamiento de la humanidad fue revelado por Dios (en términos teológicos, no puede haber acceso seguro ni vivificante a Dios sin una revelación especial).
Noten también el doble énfasis en aquel a quien se da esta revelación (llamó y Hablo a Moisés): la revelación requiere un mediador consagrado.
Por último, gran parte del drama tiene que ver con la novedad del lugar desde el que se dice que Dios habla: la tienda de reunión.
En el tabernáculo Dios tendrá comunión con Israel. A través de la legislación ritual establecida y revelada por Dios, el fuego que mora en medio de ellos no los consume.
Como ocurrió con la zarza ardiente. Pentecostés----
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