Levitico - Clase 11
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En la comprensión del rito sacrificial en Levítico (Lev. 1-8), es fundamental notar que el acceso al santuario demandaba dos aspectos clave, ambos regulados por la revelación divina: los sacrificios (caps. 1-7) y la consagración de un sacerdocio para su ofrenda (cap. 8).
Además, e puede observar un principio sabático que se entrelaza a lo largo del libro, evidenciado por siete mensajes divinos que detallan las directrices para los sacrificios (Levítico 1-7) y siete etapas secuenciales para la consagración del sacerdocio (Levítico 8). Este patrón se mantiene a lo largo de la sección final del libro.
Vamos a reconstruir tanto la teología como el drama del sistema sacrificial de culto.
El orden y la teología del sacrificio
El orden y la teología del sacrificio
La sección de Levítico 1:1-6:7 abarca las leyes relacionadas con las ofrendas de 'ascensión' ('ōlâ), 'tributo' (minḥâ), 'paz' (šĕlāmîm), 'purificación' (ḥaṭṭā't) y 'reparación' ('āšām), dirigidas a los laicos. Los capítulos restantes, es decir, los capítulos 6 y 7, tratan sobre los deberes sacerdotales en relación con estas ofrendas.
Las tres primeras ofrendas (ascensión, tributo y paz), tomadas en conjunto y en orden, presentan un escenario de adoración ideal, cada una voluntaria y denominada un 'iššeh, un 'don por el fuego', un aroma dulce para YHWH (Lev. 1:9, 17; 2:2; etc.).
Las dos segundas ofrendas (purificación y reparación) eran de naturaleza expiatoria, y se requerían como remedio para pecados específicos. En la práctica, una o ambas de estas ofendas expiatorias solían preceder la tríada de ofrendas de ascensión, tributo y paz.
El libro de Levítico comienza con la ofrenda de ascensión probablemente porque esta ofrenda podría haber representado el núcleo, e incluso el resumen, de todo el sistema de sacrificios.
El capítulo 9 del libro de Levítico presenta el orden litúrgico del servicio de adoración, que adquiere una importancia significativa al relatar el servicio inaugural del tabernáculo. Al ser un relato de la liturgia de Israel, el servicio inaugural representa la culminación de las ofrendas previamente descritas en los capítulos anteriores, lo que nos permite comprender su significado teológico. El versículo 22 resume toda la ceremonia de la siguiente manera:
Entonces Aarón alzó sus manos hacia el pueblo y lo bendijo, y después de ofrecer la ofrenda por el pecado, el holocausto y las ofrendas de paz, descendió.
La narración anterior en los versículos 1-21 deja en claro que la ofrenda de tributo acompañaba al holocausto (v. 17), fusionándose con él para la declaración resumida, y que este conjunto de ofrendas ocurría antes (y como un requisito previo) de la bendición del sumo sacerdote sobre el pueblo.
La secuencia de la liturgia comienza con la ofrenda de purificación (y/o reparación), seguida por la ofrenda de ascensión (junto con el tributo) y culmina con la ofrenda de paz. Aunque existe una superposición sustancial en el ritual de cada uno de estos sacrificios, es posible discernir su significado central. DIAP
Las ofrendas de purificación y reparación destacan la manipulación de la sangre, enfatizando la expiación y la purificación del pecado.
La ofrenda de ascensión se distingue por el hecho de que todo el animal (excepto su piel), en lugar de solo una parte de su carne y grasa, se consume en el fuego del altar, lo que transmite la idea de una consagración completa.
La ofrenda de paz es única en el sentido de que los fieles israelitas participan de la carne del sacrificio, junto con sus familiares y amigos, en una comida de comunión en la Presencia de Dios.
La lógica general del orden, por tanto, puede entenderse como expiación, consagración y comunión, apuntando a la ordo salutis: justificación, santificación y unión (union mística con Cristo).
El objetivo de Israel es la comunión con Dios. Sin embargo, como Dios es santo, es la fuente de vida, el requisito para tener comunión con Dios es la consagración total y completa. Pero antes de que la consagración a Dios sea posible, los pecados de Israel deben ser tratados, expiados: sólo una humanidad limpia puede pertenecer a YHWH.
Así pues, el camino hacia Dios pasa por una espada ensangrentada y un altar ardiente. El sacrificio, es pues el camino que Jehová abrió para que la humanidad habite en su Presencia.
El viaje de Ascenso a la presencia de Dios
El viaje de Ascenso a la presencia de Dios
La adoración a través del sacrificio era un viaje de ascenso a la Presencia de Dios, un ritual de paso que implicaba un proceso de transformación y consagración.
El término "ofrenda" (qorbān) se construye a partir de la raíz hebrea qrb, que significa "acercarse". Levítico 1:2 utiliza esta raíz cuatro veces:
Levítico 1:2 (RVR60)
Cuando alguien acerque [yaqrîb] una ofrenda [qorbān] a YHWH, acercarás [taqrîbû] tu ofrenda [qorbankem]...".
Recordemos que en el Exodo no se le permitió a nadie entrar al a la morada de Dios. Vemos ahora en el Verso 1 de Levítico que Dios está abriendo un camino mediante una legislación que permite a Israel acercarse por medio de los sacrificios.
Recordemos también que en el Éxodo, para que Israel pudiera acercarse al monte Sinaí, tuvieron antes que ser rescatados de la muerte en la pascua y además ser purificados de toda contaminación (pecado/impureza) del reino de la muerte en su paso por las aguas del mar rojo.
Vemos en el patrón de las ofrendas establecidas por Dios en Levítico como este patrón se vuelve a repetir en el servicio de adoración.
Con estas cosas en mente, vamos ahora a considerar los 6 ritos principales que componen el servicio de adoración en el tabernáculo:
Teniendo presente el triple movimiento teológico básico de la liturgia de Israel, pasamos ahora a recorrer el itinerario del culto según los seis ritos principales que lo componen.
1. El rito de presentación
1. El rito de presentación
En el contexto de la alianza de Dios con Israel, que incluye la redención del éxodo, el servicio público de adoración de un israelita en el tabernáculo comenzaba con la presentación del animal a ser sacrificado para que lo inspeccionara el sacerdote oficiante (Lev. 1:2-3
«Di a los israelitas: “Cuando alguien de ustedes traiga una ofrenda al Señor, traerán su ofrenda de animales del ganado o del rebaño. ”Si su ofrenda es un holocausto del ganado, ofrecerá un macho sin defecto; lo ofrecerá a la entrada de la tienda de reunión, para que sea aceptado delante del Señor.
”Pero si su ofrenda para holocausto es del rebaño, de los corderos o de las cabras, ofrecerá un macho sin defecto.
Esto presupone la previa selección del animal doméstico del propio rebaño o manada. La selección de un animal limpio y sin mancha del propio rebaño, no solo resalta el costo personal involucrado (era un animal que había sido criado, alimentado y cuidado por el oferente), sino que también promueve la idea de sustitución vicaria. Levítico 22:17-28 describe algunas de las características que invalidaban a un animal para el sacrificio:
«En que ustedes ofrecen pan inmundo sobre Mi altar. Y ustedes preguntan: “¿En qué te hemos deshonrado?”. En que dicen: “La mesa del Señor es despreciable”.
El hecho de que un animal fuera sin defecto, sin mancha, servía para simbolizar la vida moralmente irreprochable, una vida de sumisión incondicional a la voluntad de Dios.
Deut 18:13
»Serás intachable delante del Señor tu Dios.
Como demostrará la legislación de santidad de la segunda mitad del Levítico, el requisito "Sin defecto” para los animales de sacrificio que se ofrecían a Dios representaba el requisito ético para que Israel disfrutara de las promesas del pacto, a saber: una vida plena de comunión con Dios.
Cada vez que un israelita se acercaba a Dios mediante el sacrificio, el animal que presentaba respondía simbólicamente a la pregunta: "¿Quién subirá al monte de YHWH?". Al igual que Dios sondea el corazón en busca de integridad moral, el sacerdote debía sondear el sustituto animal en busca de intachabilidad, evidenciada simbólicamente por la ausencia de manchas o defectos.
La importancia de este simbolismo ritual se extiende a todo el viaje a la Presencia de Dios, como se pondrá de manifiesto en el siguiente rito.
2. La limpieza de manos
2. La limpieza de manos
Después de que el animal ha sido presentado y ha pasado la inspección del sacerdote, el adorador ponía su mano sobre la cabeza del animal, presionándola fuertemente:
”Pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y le será aceptado para expiación suya.
”Pondrá su mano sobre la cabeza de su ofrenda y la degollará a la puerta de la tienda de reunión. Entonces los sacerdotes hijos de Aarón rociarán la sangre sobre el altar por todos los lados.
”Pondrá su mano sobre la cabeza de su ofrenda y la degollará delante de la tienda de reunión. Entonces los hijos de Aarón rociarán su sangre sobre el altar por todos los lados.
Pondrá su mano sobre su cabeza y la degollará delante de la tienda de reunión. Entonces los hijos de Aarón rociarán su sangre sobre el altar por todos los lados.
El verbo hebreo para este gesto, sāmak (de donde este rito se denomina sĕmikâ), denotaba algo más que simplemente poner la mano sobre el animal, significaba presionar o apoyarse sobre él con una fuerte presión.
El resultado de este gesto, era que el animal se erige ahora como sustituto vicario del adorador, con el fin específico de hacer expiación en su nombre, es decir, de presentar al israelita ante Dios, reconciliado y aceptado.
3. El rito del sacrificio
3. El rito del sacrificio
Luego de identificarse con el animal, el israelita sacrificaba ritualmente (šāḥaṭ) al animal:
”Entonces degollará el novillo delante del Señor; y los sacerdotes hijos de Aarón ofrecerán la sangre y la rociarán por todos los lados sobre el altar que está a la entrada de la tienda de reunión.
Este acto demostraba la voluntad de morir a si mismo, junto con el reconocimiento y la sumisión al juicio de Dios
Ezequiel 18:20 (NBLA)
»El alma que peque, esa morirá.
No es que los pecados del adorador se hayan transferido al animal, haciéndolo merecedor de la muerte, sino que el animal intachable (con el que el israelita se ha identificado) debe morir en su lugar -vida por vida.
La consecuencia ineludible de la propia pecaminosidad del adorador es la muerte: no puede haber expiación sin muerte.
La identificación establecida mediante el rito de la sĕmikâ garantiza, que el propio devoto "moría" a través de la muerte del animal, aceptando su juicio y siendo liberado a través de él.
El Judío podía entender que: solo podíacercarse a Dios a través de la muerte.
Volviendo al paradigma del éxodo, vemos que Israel no sólo fue liberado de las aguas de la muerte, sino a través de ellas, muriendo a la antigua vida en Egipto en el proceso y en preparación para la vida con Dios en la tierra de Canaán, al igual que Noé fue liberado a través de las aguas de la muerte, muriendo a la antigua creación para vivir en la actual.
Esto nos recuerda Genesis 3 y la espada flamante que separaba a los hombres de Dios - para acercarse a Dios, la muerte era demandada.
El sacrificio del animal representaba "una absoluta entrega de sí mismo, un auto - sacrificio tan completo que no queda en él ningún elemento egoísta, es decir, una muerte a sí mismo".
4. El rito de la manipulación de la sangre
4. El rito de la manipulación de la sangre
La técnica de sacrificio que consistía en degollar al animal, garantizaba todo el drenaje de su sangre.
Precisamente aquí, en la recogida y manipulación de la sangre, comenzaba la labor del sacerdote, que la derramaba, arrojaba, esparcía, rociaba, embadurnaba o vertía, según la ceremonia de que se tratara.
Normalmente, la sangre se aplicaba a uno de los objetos sagrados asociados con el santuario y la Presencia de Dios:
En el altar de la ascensión (untado sobre sus cuernos, estrellado contra su costado, derramado sobre su base)
El altar del incienso dentro del lugar santo (untando sus cuernos)
El velo que separaba el lugar santísimo (estrellado contra él o en su dirección sobre el suelo)
La tapa expiatoria del arca dentro del lugar santísimo (rociada sobre ella).
No se puede exagerar la importancia del rito de la sangre para la expiación.
Aunque el rito del sacrificio significa la muerte a uno mismo, es fundamental entender el rito de la sangre en relación con la vida -de hecho, con la propia vida del devoto, veamos:
”Porque la vida de la carne está en la sangre, y Yo se la he dado a ustedes sobre el altar para hacer expiación por sus almas. Porque es la sangre, por razón de la vida, la que hace expiación”
La sangre representa el "alma" o la vida de la carne. Mediante la manipulación de la sangre, el alma del devoto, identificada con el animal, entra en contacto con lo divino.
Por tanto, la sangre transmite simbólicamente el ofrecimiento de la propia vida (intachable) a Dios. Esta sangre sirvió también como agente purificador, era como un detergente, purificando los objetos sagrados de la contaminación del pecado del adorador israelita, y expiando ese pecado a la vista de Dios.
La "expiación" incluye: tanto el rescate de la muerte como la purificación de la contaminación. Esto es lo que implicaba que la vida estaba en la sangre. La vida rescata de la muerte y la vida limpia la mancha de la muerte.
Esto era vital, ya que lo impuro, no piede entrar en contacto con lo puro.
Así ustedes mantendrán a los israelitas separados de sus impurezas, para que no mueran en sus impurezas por haber contaminado Mi tabernáculo que está entre ellos»
La manipulación de la sangre, era central en las ofrendas de purificación y reparación. Levítico 4 describe el procedimiento para la ofrenda de purificación:
Cuando toda la congregación pecaba colectivamente, o cuando el sumo sacerdote, que representa a toda la congregación como mediador, pecaba, entonces la sangre debía ser rociada siete veces delante del velo en el lugar santo, y puesta sobre los cuernos del altar del incienso en el lugar santo, con el resto derramado en la base del altar en el patio.
Cuando el transgresor era un líder individual o un israelita común, la sangre no se introduce en el lugar santo, sino que se pone en los cuernos del altar del atrio, y el resto se derrama en su base. Esto se hacía para reconsagrar (o santificar) el altar.
Aquí se hace evidente que cuanto más significativo es el pecado en relación con el estatus del transgresor, más profundamente debe purgarse del santuario la contaminación del pecado.
”Porque la vida de la carne está en la sangre, y Yo se la he dado a ustedes sobre el altar para hacer expiación por sus almas. Porque es la sangre, por razón de la vida, la que hace expiación”
Noten como la sangre de la expiación es un don de Dios a la humanidad, la sangre de la expiación no es un don de los hombres a Dios. Eventualmente los Israelitas olvidaban esto, recordemos las palabras de Isaías:
«¿Qué es para Mí la abundancia de sus sacrificios?», Dice el Señor. «Cansado estoy de holocaustos de carneros, Y de sebo de ganado cebado; La sangre de novillos, corderos y machos cabríos no me complace. »Cuando vienen a presentarse delante de Mí, ¿Quién demanda esto de ustedes, de que pisoteen Mis atrios?
El sacrificio hebreo se basaba en lo que Dios hacía por el hombre: presupone que Dios había tomado la iniciativa en la redención, lo que quiere decir, una vez más, que el sacrificio israelita debe entenderse en el contexto del pacto de gracia.
En resumen, esta primera etapa del culto trata de la expiación, la eliminación del pecado para que el adorador pueda ser perdonado y aceptado por Dios.
En última instancia, el objetivo del rito de la sangre (y de todo el proceso sacrificial) es la unión: la reconciliación con Dios, la unión con Él.
5. El rito de la quema
5. El rito de la quema
Después de manipular la sangre del animal, una parte o la totalidad del animal se quemaba y se convertía en humo sobre el altar. El sacrificio se trasformaba en humo de olor grato a Dios, es decir que este humo ascendía a la morada celestial desde el altar del sacrificio.
Es importante señalar que los cinco sacrificios (purificación, reparación, ascensión, tributo y ofrendas de paz) comparten este ritual similar de quemar el sacrificio en el altar, de manera que cada ofrenda terminaba con una acercamiento a Dios.
En cuanto a la ofrenda de ascensión, todo el animal se convertía en humo como aroma agradable. Esta ofrenda era muy significativa en el contexto del pentateuco:
Esta ofrenda se menciona dos veces en el libro del Génesis, por ejemplo, y en ambos casos se trata de ocasiones trascendentales: En el diluvio Dios es apaciguado por la ofrenda de Noé (Gn 8:20-21). En la ofrenda que proveyó Dios a Abraham, cuando le pidió que ofreciera a Isaac como holocausto (Gn. 22:1-19). En ambos casos Dios es apasiguado y la ofrenda es agradable a Dios.
Todas las demás ofrendas a lo largo del día se colocaban sobre la ofrenda de ascensión tāmîd y constituían adiciones a la misma. En última instancia, el altar existe para la ascensión de Israel hacia Dios. En otras palabras, es la ofrenda de ascensión la que cumple con el propósito ultimo del altar, y con el propósito último de Israel “La comunión con Dios”.
Hay 3 aspectos importantes en la ofrenda de la ascensión:
Cuando se ofrece un animal como korban olah, funciona del mismo modo que el carnero que se ofreció en lugar de Isaac. Es decir que, simbolizaba la voluntad del oferente de dedicar toda su existencia al servicio de Dios.
Es importante que entendamos que en este rito "la ofrenda no se destruye, sino que se transforma, de maneraque pueda ascender en humo hasta el cielo, a la morada de Dios". Es un rito de transformación, el humo ascendente se convierte en una representación visible del retorno de la humanidad a Dios. Esta transformación debería entenderse en términos teológicos de santificación, lo que el Nuevo Testamento revelará como el fuego del Espíritu Santo que purifica y refina. (
«Habla a toda la congregación de los israelitas y diles: “Santos serán porque Yo, el Señor su Dios, soy santo.
Este rito no sólo transformaba al animal en un aroma agradable a Dios, sino que también, mediante esa transformación, hacía que ascendiera a su morada celestial. Dicho de otro modo, la quema transformadora tenía por objeto transferir al animal, y al adorador vicariamente a través de él, del plano terrenal ordinario al reino celestial divino.
Pues sucedió que cuando la llama subía del altar hacia el cielo, el ángel del Señor ascendió en la llama del altar. Al ver esto, Manoa y su mujer cayeron rostro en tierra.
La teología de la ascensión es el corazón del servicio de adoración en Israel. ¿Quién ascenderá al monte de YHWH?
Por medio de este ritual, el israelita asciende, él es introducido en la Presencia de Dios.
Es esta entrada en la morada celestial, la que sirve para explicar la lógica de la ofrenda de tributo (minḥâ), que sigue a la ofrenda de ascensión y se coloca típicamente sobre ella: uno se acerca a la Majestad divina no sólo completamente purificado, sino con un tributo. Esta entrada vicaria en la Presencia de Dios a través del humo ascendente de aroma agradable también explica la lógica -y la maravilla- del rito final.
6. El rito de la comunión
6. El rito de la comunión
Al ascender a la morada celestial de Dios, el israelita disfrutaba de la hospitalidad de la casa de Dios.
Este aspecto del viaje cultual se pone de relieve en el rito de comunión de la ofrenda de paz, por el que el israelita recibía una porción de la carne del sacrificio para comer con su familia y amigos en la Presencia de Dios.
En el AT las amistades se consolidaban y los pactos se sellaban mediante una comida compartida, y la hospitalidad en sí misma era una seria cuestión de honor.
Dios mismo es el modelo de lo que significa ser un anfitrión. Cuando se entra en la casa de YHWH, por el camino que él ha abierto, el adorador es tratado como hijo y príncipe.
Tú preparas mesa delante de mí en presencia de mis enemigos; Has ungido mi cabeza con aceite; Mi copa está rebosando.
Se sacian de la abundancia de Tu casa, Y les das a beber del río de Tus delicias. Porque en Ti está la fuente de la vida; En Tu luz vemos la luz.
"delicias" es la misma palabra para Edén.
"fuente de la vida" y sombra de tus alas" en el versículo 7 (en alusión a los querubines del lugar santísimo), la casa de Dios se describe como el edén y el templo. Entrar en la casa de Dios es, en efecto, como entrar por las puertas del Edén; uno se siente plenamente saciado, una muestra de la satisfacción que la humanidad puede encontrar en Dios mismo.
Cuán bienaventurado es aquel que Tú escoges, y acercas a Ti, Para que more en Tus atrios. Seremos saciados con el bien de Tu casa, Tu santo templo.
Esta felicidad describe la historia de Israel: elegido por Dios, llevado a acercarse a Él a través del servicio de adoración en el tabernáculo, y con la esperanza de habitar en eternamente en la casa de Dios en gloria.
La ofrenda de paz (šĕlāmîm) estaba marcada por un renovado sentido de comunión con Dios y su pueblo, una ocasión para celebrar con gratitud. Deuteronomio 12:7
y comeréis allí delante de Jehová vuestro Dios, y os alegraréis, vosotros y vuestras familias, en toda obra de vuestras manos en la cual Jehová tu Dios te hubiere bendecido.
Que uno pueda entrar en la Presencia del fuego consumidor, sin condenación y destrucción inmediatas, es en sí mismo una gracia maravillosa; pero hacerlo no sólo para rendir tributo (lo cual es bastante apropiado) sino también para disfrutar de la comunión de mesa con YHWH es lo mas glorioso del servicio de adoración y del pacto de gracia. .
Dios quiere habitar en medio de su pueblo, que es traído a su Presencia para disfrutar de Él.
Este rito final, es pues un rito de "unión", ya que, junto con la teología del Levítico en su conjunto, no es sino la silueta del corazón palpitante del Nuevo Testamento: la unión con Cristo - representada en la mesa del Señor.
La bendición
La bendición
La Presencia de Dios nunca es neutra; el resultado de entrar en comunión con Él debe ser siempre: o bendición o juicio.
Encontrarse con Dios a través del camino que él ha abierto conduce a la bendición. Este camino requería la sangre de la expiación y el fuego de la consagración, es decir, limpieza y santificación, pero todo con este fin de bendición. La voluntad y los propósitos de Dios, los caminos y las leyes de Dios, son para bendecirnos. La gloria de Dios es la bienaventuranza de su pueblo.
Acercarse a Dios de una manera que él mismo no ha ordenado resulta en juicio.
Una de las razones por las que esto es así es porque lo impuro no puede entrar en contacto con lo santo sin ser destruido.
De manera que para bendecir a su pueblo:
Dios mismo reveló su legislación ritual a Moisés, para se sepa que el camino lo abrió él mismo.
Cada etapa del camino a su Presencia, está marcada por su participación: Dios mismo limpia a Israel mediante el rito de la expiación; Dios mismo consagra a Israel mediante la quema de las ofrendas; Dios mismo bendice a Israel mediante las manos alzadas del sumo sacerdote.
La ceremonia inaugural que establecía el servicio encontramos que la bendición está estrechamente relacionada con la teofanía (Lev. 9:23). La ceremonia misma había sido por causa de estateofanía (Lev 9:4, 6), y entonces la aparición, la teofanía, se asocia con la bendición.
La esencia de la bendición se encuentra:
«Habla a Aarón y a sus hijos, y diles: “Así bendecirán a los israelitas. Les dirán: El Señor te bendiga y te guarde; El Señor haga resplandecer Su rostro sobre ti, Y tenga de ti misericordia; El Señor alce sobre ti Su rostro, Y te dé paz”. »Así invocarán Mi nombre sobre los israelitas, y Yo los bendeciré».
Esta bendición transmite bienestar espiritual, pero tambien vitalidad, salud, cosechas abundantes, protección contra los enemigos. Esta bendición esta conectada con la teofanía, noten las palabras que usa: “el rostro y la precencia de Dios”
Dios ya había prometido esta bendición en Exodo
”Harás un altar de tierra para Mí, y sobre él sacrificarás tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus bueyes. En todo lugar donde Yo haga recordar Mi nombre, vendré a ti y te bendeciré.
Conclusión
Conclusión
Habiendo trazado la lógica global del sistema de sacrificios de una manera general, podemos ver que la liturgia israelita era un viaje ritual a a la casa de Dios en gloria, un viaje que implicaba la sangre de la expiación y el fuego de la consagración, pero además conducía a la comunión gozosa y a la comunión con Dios en la hermosura de su santidad.
Este es el camino que Dios ha abierto para que su pueblo habite en su Presencia; ese es el viaje de la historia redentora.
¿Preguntas?
