Levitico - Clase 14
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Levítico 16: el Día de la Expiación
Levítico 16: el Día de la Expiación
El Día de la Expiación ocupaba un lugar central en el calendario y la vida de Israel.
También es el centro estructural y temático del Pentateuco, la cumbre literaria a la que asciende y de la que desciende su drama narrativo.
La entrada del sumo sacerdote a través el velo de la casa de Dios es una entrada en el santuario interior de la teología del Pentateuco, es la piedra angular del sistema ritual del perdón de los pecados.
Luego de la expulsión de Adan y Eva del jardín del Edén, esta entrada en el lugar santísimo del tabernáculo, presenta el acercamiento humano más próximo a la Presencia de Dios.
Como tal, el Día de la Expiación se denomina el sábado de los sábados, es decir un sábado solemne:
»Será para ustedes día de reposo, de descanso solemne, para que humillen sus almas; es estatuto perpetuo.
»Será día de completo reposo para ustedes, y humillarán sus almas; a los nueve días del mes por la tarde, de una tarde a otra tarde, guardarán su reposo»
En este día, el pueblo era llamado a "afligir" ('nh) sus almas, lo que normalmente se entiende como una expresión de arrepentimiento mediante el ayuno, de acuerdo con los ritos rituales del día, que pueden entenderse adecuadamente en términos de una ofrenda de purificación aumentada e intensificada.
El ritual del Día de la Expiación implicaba dos pares de ofrendas:
una ofrenda de purificación y ascensión para el sumo sacerdote Aarón y su casa sacerdotal,
y una ofrenda de purificación y ascensión para todo Israel.
Un rito de eliminación con un chivo expiatorio tenía lugar entre estos dos conjuntos de ofrendas, y debe considerarse que completaba la ofrenda de purificación de Israel.
El sumo sacerdote se bañaba y se vestía con ropas de lino sencillas (aunque santas) para sacrificar primero las dos ofrendas de purificación, purificando con sangre el santuario interior, la tienda de reunión y el altar.
El punto central de la ceremonia era la entrada del sumo sacerdote en el lugar santísimo.
Tras colocar en el lugar santísimo un incensario lleno de carbones encendidos y mucho incienso dulce finamente molido para crear una nube que le ocultara la gloria de Dios, el sumo sacerdote rociaba la sangre de toro (de su propia ofrenda de purificación) sobre la tapa expiatoria del arca hacia el este y luego siete veces ante ella.
Después de echar suertes para designar qué macho cabrío sería sacrificado (como ofrenda de purificación de Israel) y cuál serviría para llevar los pecados de Israel, ofrecería el macho cabrío sobre el que cayera la suerte de YHWH y completaría la limpieza del santuario interior con su sangre.
Un proceso similar se llevaba a cabo en el lugar santo, probablemente aplicando sangre en el altar del incienso y luego siete veces ante él.
Por último, el sumo sacerdote santificaba el altar de las ofrendas de ascensión embadurnando sus cuernos con las sangres mezcladas del toro y la cabra, y luego rociaba el altar mismo siete veces para reconsagrarlo.
Después de purgar los santuarios interior y exterior y el altar, el sumo sacerdote traía el macho cabrío vivo y presionaba ambas manos sobre su cabeza, confesando toda la 'maldad' o 'culpa' ('ăwônōt), 'transgresiones' (piš'êhem) y 'pecados' (ḥaṭṭō'tām) de Israel para transferir toda la culpabilidad de Israel sobre este macho cabrío
»Después Aarón pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío y confesará sobre él todas las iniquidades de los israelitas y todas sus transgresiones, todos sus pecados, y poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío, lo enviará al desierto por medio de un hombre preparado para esto.
Luego sería conducido al desierto por un hombre designado. A continuación, el sumo sacerdote se bañaba de nuevo y se ponía sus ornamentadas vestiduras para ofrecer las dos ofrendas de ascensión, añadiendo, por último, la grasa de las ofrendas de purificación.
El Día de la Expiación incluía tres ritos principales que se entrelazan como una sola ceremonia:
un rito de entrada, del sumo sacerdote al santuario interior;
un rito de purificación, del ritual del tabernáculo;
y un rito de eliminación, de los pecados del pueblo al desierto.
Vamos a examinar el significado de estos ritos en relación con estos tres temas que lo conectan con su contexto mas amplio / Pentateuco: la purificación del tabernáculo (y del pueblo) de Dios, el acercamiento a la Presencia divina y la re- entrada en el jardín del Edén.
1. La purificación del tabernáculo
1. La purificación del tabernáculo
El Día de la Expiación era el día de la purificación: el tabernáculo y su mobiliario, el sumo sacerdote y el sacerdocio, y todos los israelitas eran purificados de la inmundicia, cuando el sumo sacerdote expiaba los pecados de Israel.
Esta fiesta se entendía como un día de juicio y como un día de reconciliación.
Limpiar la casa de Dios de la contaminación causada por la impureza de Israel era el propósito principal de la ceremonia, con el fin último de mantener la Presencia de Dios en medio de ellos.
»Porque en este día se hará expiación por ustedes para que sean limpios; serán limpios de todos sus pecados delante del Señor.
Recordemos que la tragedia de Nadab y Abiú ocurrió el mismo día en el que se legislo el día de la expiación, de manera que esta legislación fue la respuesta de Dios a la profanación del tabernáculo.
La muerte de los hijos de Aarón no son más que el ejemplo inicial que sirvió para identificar la amenaza continua de la contaminación del tabernáculo.
Las leyes de limpio/impuro sirven en cierto modo para identificar las otras diversas formas en que la impureza del pueblo planteaba un problema. La inserción de esas leyes antes de la legislación del Día de la Expiación demuestra que esta ceremonia no es una respuesta específica y meramente ocasional a un incidente concreto, sino que esta ceremonia de purificación será la resolución regular a la impureza de Israel y a la profanación del tabernáculo.
La legislación del Día de la Expiación narra la purificación de la casa de Dios desde dentro hacia fuera, un movimiento que puede trazarse según la aplicación de sangre en las ofrendas de purificación:
En primer lugar, la sala del trono terrenal de Dios, el lugar santísimo, se purifica mediante la sangre rociada sobre la tapa de la expiación y ante el arca. Las instrucciones de Levítico 16:14 exigen una aspersión hacia el este (qēdĕmâ) de la tapa expiatoria, lo que presumiblemente requería que el sumo sacerdote se situara al oeste del arca.
El movimiento de limpieza continúa luego hacia el este desde el arca con la purificación del lugar santo y luego del altar en el patio.
Desde el atrio, el macho cabrío vivo continúa el movimiento hacia el este, llevando los pecados y la culpabilidad de Israel a un lugar deshabitado en el desierto.
El Día de la Expiación, por tanto, invierte el presunto movimiento constante de impureza hacia el tabernáculo a lo largo del año. Además, aunque el israelita individual que con verdadera contrición había ofrecido ofrendas de purificación a lo largo del año ya había sido perdonado, el Día de la Expiación, además de expiar las transgresiones y pecados que no habían sido remediados (por ignorancia o rebelión), también servía para limpiar a los israelitas de la mancha de sus pecados, más allá del perdón.
El Día de la Expiación consuma adecuadamente el comienzo del nuevo año, que había sido señalado por los toques del shofar diez días antes: La casa de Dios en microcosmos ha sido limpiada, y los pecados de Israel han sido expiados en el desierto.
Hay un aspecto orientado al futuro.
El drama de la contaminación del tabernáculo por el pecado y la contaminación de los cadáveres de los hijos de Aarón refleja el drama de la propia transgresión de Adán y la contaminación del cosmos.
Las preguntas que surgen de forma natural y urgente en Levítico en relación con el tabernáculo como casa de Dios ya habían surgido en relación con la narración del jardín del Edén: ¿Qué se puede hacer? ¿Está todo perdido?
La respuesta que da el Levítico es que no, debe haber un Día de la Expiación para el cosmos. En última instancia, esta purificación anual reitera la necesidad de una limpieza total y definitiva -que no puede verse amenazada ni deshacerse- para que se cumpla la promesa del pacto de comunión y unión del hombre con Dios.
Acercarse a la presencia divina
Acercarse a la presencia divina
Ya hemos considerado cómo las muertes de Nadab y Abiú pueden entenderse como un intento fallido de acercarse a YHWH dentro del velo, de modo que la entrada de Aarón en el Día de la Expiación puede verse como la contrapartida, como la forma de acercamiento ordenada por Dios.
El Señor le dijo a Moisés: «Dile a tu hermano Aarón que no entre en cualquier tiempo en el lugar santo detrás del velo, delante del propiciatorio que está sobre el arca, no sea que muera; porque Yo apareceré en la nube sobre el propiciatorio.
Utilizando un incensario para crear una nube de humo de incienso, protegiéndose los ojos para no contemplar la gloria divina, el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo, el equivalente ritual de la sala del trono celestial de Dios.
El acceso divino intentado por los constructores del zigurat en Babel, construyendo su cima en los cielos, se concedía aquí a Israel a través de un mediador ordenado y consagrado, el sumo sacerdote, y esto en un solo día al año.
Al verter dos puñados llenos de incienso dulce finamente batido sobre la bandeja de carbones encendidos (Lev. 16:12-13), el sumo sacerdote entraba en el "cielo" con las nubes.
Siendo así, cuando durante el exilio el profeta Daniel imagina una figura parecida a Adán que se acerca al trono de Dios con las nubes del cielo, debemos entenderlo como una imagen sacerdotal.
Porque no sujetó a los ángeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando. Pero uno ha testificado en un lugar de las Escrituras diciendo: «¿Qué es el hombre para que Tú te acuerdes de él, O el hijo del hombre para que te intereses en él? »Lo has hecho un poco inferior a los ángeles; Lo has coronado de gloria y honor, Y lo has puesto sobre las obras de Tus manos; Todo lo has sujetado bajo sus pies». Porque al sujetarlo todo a él, no dejó nada que no le sea sujeto. Pero ahora no vemos aún todas las cosas sujetas a él. Pero vemos a Aquel que fue hecho un poco inferior a los ángeles, es decir, a Jesús, coronado de gloria y honor a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios probara la muerte por todos. Porque convenía que Aquel para quien son todas las cosas y por quien son todas las cosas, llevando muchos hijos a la gloria, hiciera perfecto por medio de los padecimientos al autor de la salvación de ellos.
Entrar en el Edén
Entrar en el Edén
En el Día de la Expiación debe entenderse también dentro del drama narrativo del Pentateuco en sentido amplio y temático, tal como se ha desarrollado la historia desde Génesis 1 hasta Levítico 16.
Ya hemos visto como el tabernáculo representa una encarnación arquitectónica del monte de Dios en Eden y del monte Sinaí, que eran tipo del reposo prometido a Adan desde el principio en su monte santo.
Si el Génesis puede etiquetarse adecuadamente como "el anhelo del Edén", y el Éxodo como "el regreso al Edén", el Levítico puede subtitularse de forma similar "la entrada al jardín del Edén", especialmente con referencia al Levítico 16 como capítulo central.
Adán había descansado en el jardín del Edén, cerca de la cima de la montaña de Dios. Tras su transgresión, él y la mujer fueron desterrados del jardín, al este del Edén, y Dios puso querubines, junto con una espada flamante girando, en la puerta oriental para guardar el camino al árbol de la vida.
A partir de entonces, la vida de Dios fue mediada a la familia de Adán a través de un enfoque ritual en las puertas del Jardín.
Pero, la historia primitiva del Génesis narra el descenso constante de la humanidad hacia el este, alejándose del rostro y la morada de Dios.
Una vez corrompido el camino de Dios, la historia llega a su fin con las aguas de la destrucción, siendo el camino que se aleja de Dios uno que se aleja de la vida hacia la muerte, del cosmos hacia el caos.
Entender el Día de la Expiación dentro del contexto narrativo del Pentateuco, no sólo implica conocer la historia del Edén del Génesis, sino también percibir cómo la liturgia del tabernáculo prepara el escenario para el drama litúrgico de la re - entrada en el Edén.
Veamos brevemente cómo el tabernáculo representaba el monte de Dios, y cómo el sumo sacerdote funcionaba dentro de ese escenario del tabernáculo como una figura de Adán.
El Tabernáculo como montaña cultual de Dios
El Tabernáculo como montaña cultual de Dios
La situación de Israel puede asemejarse a la de Adán y su familia después de su expulsión, ellos vivían justo fuera de la puerta del jardín y se acercaban a su Presencia allí a través de un ritual divinamente revelado.
Tras la dispersión de las naciones hacia el Este, alejadas del rostro de Dios, Israel vivió tan cerca de la vida como es posible en un mundo posterior a la expulsión. Además, Israel, dentro de su relación de pacto con Dios, tenía la esperanza de recuperar esa vida, y la liturgia del tabernáculo, su legislación y sus rituales de sacrificio, junto con su sacerdocio, sirvieron para trazar ese camino.
El sumo sacerdote como Adán cultual
El sumo sacerdote como Adán cultual
Funcionaba como un verdadero o segundo Adán dentro del Edén restaurado del tabernáculo.
El sumo sacerdote, exaltado por encima de sus hermanos como aquel 'sobre cuya cabeza se derramaba el aceite de la unción y que era consagrado para vestir las vestiduras' (Lev. 21:10), es el único apodado 'mesías' en el Pentateuco, hakōhēn hammāšîaḥ:
si el que peca es el sacerdote ungido, trayendo culpa sobre el pueblo, que entonces ofrezca al Señor un novillo sin defecto como ofrenda por el pecado, por el pecado que ha cometido.
”Luego el sacerdote ungido tomará de la sangre del novillo y la traerá a la tienda de reunión,
”Entonces el sacerdote ungido traerá sangre del novillo a la tienda de reunión;
»La ofrecerá el sacerdote, que de entre los hijos de Aarón sea ungido en su lugar. Por ordenanza perpetua será totalmente quemada para el Señor.
Este ritual que, dentro del sacerdocio, distinguía al sumo sacerdote -de hecho, la función y el propósito de su unción- era su exclusiva entrada anual en el lugar santísimo.
El Día de la Expiación era un rito de entrada, y el oficio del Mesías -su labor y misión- quedaba definido por esa entrada.
La liturgia de la puerta: El Día de la Expiación como entrada al jardín del Edén
La liturgia de la puerta: El Día de la Expiación como entrada al jardín del Edén
El Día de la Expiación implicaba, ante todo, un rito de entrada del sumo sacerdote al santuario interior.
El tabernáculo no era simplemente la casa terrenal de Dios, sino el camino hacia Dios: el camino de YHWH.
La reentrada anual en el jardín del Edén.
En este día de Expiación, la expulsión de Adán se revirtió, cuando el sumo sacerdote ascendía hacia el oeste a través del velo tejido de querubines hasta la cima de la montaña ritual de Dios.
Además, este drama de la reentrada en el jardín tenía una trama y un propósito teológicos para Israel, mostrándoles como:
"Un sumo sacerdote como Adán, regresa al punto original de la creación, donde derrama la sangre expiatoria del sacrificio, restableciendo la relación de alianza con Dios".
¿Quién subirá al monte de YHWH?
¿Quién subirá al monte de YHWH?
El que puede ascender es el sumo sacerdote semejante a Adán, con sangre, en el Día de la Expiación.
Este es el camino que Dios ha abierto para que la humanidad habite en su Presencia.
De manera que la expiación es la doctrina central del Pentateuco.
MARCO: 'Y YHWH dijo a Moisés...' (16:1)
A. Aarón no debe entrar en el lugar santísimo cada vez que lo desee (16:2)
B. Víctimas del sacrificio de Aarón, vestidura especial (16:3-4)
C. Víctimas sacrificiales proporcionadas por el pueblo (16:5)
D. El toro de Aarón, el macho cabrío para la ofrenda por el pecado, el macho cabrío para Azazel (16:6-10)
A. Génesis E. Aarón sacrifica un toro (16:11-14)
B. Éxodo F. Cabra sacrificada como ofrenda por el pecado (16:15)
X. Levítico-ch. 16 → X. Expiación (16:16-20a)
B.′ Números F.′ Cabra enviada al desierto (16:20b-22)
A.′ Deuteronomio E. Las actividades de clausura de Aarón (16:23-25)
D.′ Macho cabrío para Azazel, toro de Aarón, macho cabrío para la ofrenda por el pecado (16:26-28).
C.′ La gente descansa y se humilla (16:29-31)
B.′ El sacerdote ungido oficia con vestiduras especiales (16:32-33)
A.′ El sacerdote ungido hace expiación una vez al año (16:34)
MARCO: 'Como YHWH ordenó a Moisés...' (16:34)
Dentro de la progresión narrativa, la expiación, junto con sus elementos de purificación y rescate, es lo que permite el retorno a Dios, una inversión de la expulsión del Edén.
El Pentateuco, por tanto, despliega el camino levítico que Dios ha abierto para que la humanidad habite en su Presencia, un camino caracterizado por el drama ritual, y que sirve meramente de modelo y analogía para el cosmos.
El Nuevo Testamento, declara -fundamentalmente- el camino nuevo y vivo para entrar y permanecer en la Presencia de Dios, un camino que finalmente se experimentará dentro de un cosmos nuevo.
La expulsión de la cabra viva
La expulsión de la cabra viva
Parte de los deberes del sumo sacerdote en el Día de la Expiación incluían tomar dos cabritos y presentarlos ante YHWH. Aquí nos ocupamos de este segundo macho cabrío, utilizado para lo que podría llamarse un rito de eliminación.
El papel del chivo expiatorio debe entenderse en conjunción con el del macho cabrío sacrificado. El rito está plenamente integrado como parte de una ceremonia completa, asociada en particular al macho cabrío que se sacrifica.
El texto es muy cuidadoso en presentar a los machos cabríos como un conjunto: el sumo sacerdote los toma ambos de la congregación de Israel, los presenta juntos ante YHWH a la puerta de la tienda de reunión, y luego echa suertes por ambos.
»Aarón tomará de la congregación de los israelitas dos machos cabríos para ofrenda por el pecado y un carnero para holocausto.
Estas instrucciones se refieren a ambos machos cabríos juntos como una única ofrenda de purificación. Estos machos cabríos eran idénticos en apariencia, y elegidos expresamente debido a esta semejanza, como si se tratara de un solo macho cabrío que realizaba dos aspectos diferentes de la expiación-purificación y expiación, limpieza de la contaminación del pecado y eliminación de la culpa del pecado.
En segundo lugar, el rito de la expulsión debe entenderse en el contexto de la geografía ritual del tabernáculo.
El chivo expiatorio se lleva simbólicamente los pecados de Israel al desierto, que como ya vimos, es análogo a las aguas del caos, un lugar de no creación, de modo que al eliminar el pecado de Israel, el macho cabrío azazel eliminaba el caos de la creación. Este macho cabrío, pasaba del reino de la sociedad ordenada, de la santidad del tabernáculo al caos, a la nada simbólica que existía fuera de la comunidad del pueblo de Dios
Ciertamente el Señor consolará a Sión, Consolará todos sus lugares desolados. Convertirá su desierto en Edén, Y sus lugares desolados en huerto del Señor. Gozo y alegría se encontrarán en ella, Acciones de gracias y voces de alabanza.
’Y dirán: “Esta tierra desolada se ha hecho como el huerto del Edén; y las ciudades desiertas, desoladas y arruinadas están fortificadas y habitadas”
Los dos machos cabríos del Día de la Expiación van entonces en direcciones opuestas, uno viajando hacia el jardín del Edén a través de su sangre vital y el otro alejándose de YHWH, hacia el desierto cargado con los pecados de Israel.
Ambos machos cabríos comienzan juntos en la puerta de la tienda del encuentro, su movimiento puede seguirse a lo largo de una alineación este-oeste, movimientos coordinados con las primeras narraciones del Génesis en relación con la Presencia de Dios.
Los machos cabríos, son un símbolo que representa a Israel: el macho cabrío sacrificado transportaba a Israel favorablemente al santuario interior vicariamente, el macho cabrío conducido alejaba los pecados de Israel de la faz de Dios.
A grandes rasgos, pues, el chivo expiatorio significa expulsión del Edén.
No es difícil ver cómo esta separación de los dos machos cabríos podría percibirse fácilmente como la representación de una separación final, un día de juicio en el sentido último.