Levitico - Clase 20
Sermon • Submitted • Presented
0 ratings
· 3 viewsNotes
Transcript
Ahora vamos a considerar la Restauración del exilio
Recordemos como Israel había descendido a Egipto, representado como el Seol, de modo que el éxodo de Egipto ellos fueron llevados por Dios aun viaje de asenso al monte Sinaí en el desierto.
Este patrón cosmogónico se repite cuando Israel regresa del exilio al monte de Sión:
»Cuando crucen el Jordán y habiten en la tierra que el Señor su Dios les da en heredad, y Él les dé descanso de todos sus enemigos alrededor de ustedes para que habiten seguros, entonces sucederá que al lugar que el Señor, su Dios, escoja para morada de Su nombre, allí traerán todo lo que yo les mando: sus holocaustos y sus sacrificios, sus diezmos y la ofrenda alzada de su mano, y todo lo más selecto de sus ofrendas votivas que han prometido al Señor.
Hay muchas palabras que definen el la biblia el regreso del exilio de Israel:
ser 'traído de vuelta
devuelto o reunido' (bô, šûb, qābaṣ)
'asentado, colocado' (śûm, nātan)
'descansado' (nûaḥ)
'plantado' (nāṭa šātal) sobre el monte de Dios para 'estar de pie' (qûm)
'residir
morar' (gûr)
'habitar' (yāšab, šākan) allí
implica un 'ascenso' ('ālâ).
La entrada (ascenso) y la expulsión (descenso) no son meramente palabras usadas en Genesis, sino que son, en última instancia, gestos télicos, relacionados con el fin.
Veamos dos imágenes hermosas en el canto de Moises que vale la pena considerar:
Tú los introducirás y los plantarás en el monte de tu heredad, En el lugar de tu morada, que tú has preparado, oh Jehová, En el santuario que tus manos, oh Jehová, han afirmado.
Aquí tenemos la imagen de un pastor que conduce a su rebaño a su morada en la montaña. Esta es un metáfora del viaje a casa.
Y la imagen de estar plantado como un árbol en esa montaña (es una metafora de morar en la casa de YHWH).
Esta misma metafora es la que usa el Salmista en el Salmo 23
Salmo de David. El Señor es mi pastor, Nada me faltará. En lugares de verdes pastos me hace descansar; Junto a aguas de reposo me conduce. Él restaura mi alma; Me guía por senderos de justicia Por amor de Su nombre. Aunque pase por el valle de sombra de muerte, No temeré mal alguno, porque Tú estás conmigo; Tu vara y Tu cayado me infunden aliento. Tú preparas mesa delante de mí en presencia de mis enemigos; Has ungido mi cabeza con aceite; Mi copa está rebosando. Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, Y en la casa del Señor moraré por largos días.
Los profetas también utilizan esta metafora para describir el regreso del exilio:
”Y volveré a traer a Israel a su pastizal, y pastará en el Carmelo y en Basán, y se saciarán sus deseos en la región montañosa de Efraín y en Galaad.
«Yo mismo reuniré el remanente de Mis ovejas de todas las tierras adonde las he echado, y las haré volver a sus pastos; y crecerán y se multiplicarán.
»En aquel tiempo me ocuparé De todos tus opresores. Salvaré a la coja Y recogeré a la desterrada, Y convertiré su vergüenza en alabanza y renombre En toda la tierra.
»Cuando Yo los traiga de entre los pueblos y los reúna de las tierras de sus enemigos, seré santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones.
»Ciertamente los reuniré a todos, oh Jacob, Ciertamente recogeré al remanente de Israel, Los agruparé como ovejas en el redil; Como rebaño en medio de su pastizal, Harán estruendo por la multitud de hombres.
«En aquel día», declara el Señor, «Reuniré a la coja Y recogeré a la perseguida, A las que Yo había maltratado.
Este patrón de entrada del éxodo, es significativo, ya que el regreso de Israel del exilio babilónico se profetizará en términos de un nuevo éxodo. El final del viaje es el reposo en el Monte de Jehová.
Pero yo soy como olivo verde en la casa de Dios; En la misericordia de Dios confío eternamente y para siempre.
El justo florecerá como la palma, Crecerá como cedro en el Líbano. Plantados en la casa del Señor, Florecerán en los atrios de nuestro Dios.
Para conceder que a los que lloran en Sión Se les dé diadema en vez de ceniza, Aceite de alegría en vez de luto, Manto de alabanza en vez de espíritu abatido; Para que sean llamados robles de justicia, Plantío del Señor, para que Él sea glorificado.
Los israelitas serán como árboles plantados en el jardín del Edén.
En resumen, la restauración a la Presencia de Dios significa que los que fueron dispersados deben ser reunidos; entonces, como rebaño de Dios, son pastoreados a su morada en el monte de Dios, donde serán plantados para disfrutar de la luz vivificante de su Presencia.
La perspectiva de reunir al pueblo disperso de Dios ya se prevé en Deuteronomio 30:3
entonces el Señor tu Dios te hará volver de tu cautividad, y tendrá compasión de ti y te recogerá de nuevo de entre todos los pueblos adonde el Señor tu Dios te haya dispersado.
Habitar con Dios en su casa era el anhelo y la esperanza de Israel, así como el objetivo de su restauración.
Este movimiento de éxodo hacia la Presencia de Dios puede verse en lo siguiente:
La entrada en el jardín del Edén (Gn. 2:8, 15).
Reposo del arca en el monte Ararat (Gn. 8:4).
La entrada de Israel en Canaán (cf. Dt. 12:10).
Peregrinación a Sión para el culto en el templo salomónico (Salmos 15; 24).
El nuevo éxodo retorno de Judá (y de las naciones) a Sión (Deut. 30:3).
En el Día de la Expiación se sacrifica un macho cabrío cuya vida se introduce en el lugar santísimo (Lev. 16:15).
La ascensión de Jesucristo al cielo (Lucas 24:50-53).
Entrada en la Nueva Jerusalén (Sal. 1:3; Ap. 21-22).
Israel en el Exilio se convierte en una de las naciones gentiles, entrando en la dura situación de las naciones, incluso en la propia muerte, en última instancia como parte del plan de Dios para redimir a las naciones.
Esta redención será posible porque Jesucristo, como segundo Adán y verdadero Israel, sufrirá el profundo destierro -desde las alturas de la Sión celestial hasta las profundidades del Seol-, entrando en la difícil situación de la humanidad y del exilio de Israel de Dios, para finalmente elevarlos consigo mismo, mediante su propia restauración al Padre por su resurrección y ascensión.
En esencia, la restauración profetizada se presentaba como una recapitulación de la historia sagrada de Israel, un patrón que puede delinearse del siguiente modo:
redención del éxodo→ (2) consagración por pacto → (3) consumación de la herencia
redención del éxodo→ (2) consagración por pacto → (3) consumación de la herencia
En resumen, los profetas declararon que habría un nuevo éxodo.
Este nuevo éxodo requeriría una nueva Pascua de redención
y conduciría a una nueva montaña de Dios desde la que se inauguraría un nuevo pacto
un nuevo pacto que otorgaría los dones de la torah y la Presencia de Dios con su pueblo, ambos de una manera revolucionariamente transformadora.
El nuevo éxodo también crearía un Israel recién consagrado y culminaría con la herencia de la tierra.
Como la primera época de la historia sagrada terminó en el exilio, la recapitulación implica una escalada de la actividad de Dios; de hecho, este nuevo éxodo de redención se entiende como el inicio de los nuevos cielos y la nueva tierra, que llevan la historia a su culminación.
Esta salvación, este segundo éxodo de la esclavitud del pecado y del poder del Seol" "supera con creces la experiencia del primer éxodo y conduce a la redención escatológica".
No estaría injustificado afirmar que la teología del Nuevo Testamento puede formularse como teología del nuevo éxodo.
Los escritores apostólicos retoman varios de los nuevos temas del éxodo de la literatura profética. La restauración implicará lo siguiente:
La visita del propio YHWH, precedida por un mensajero parecido a Elías.
La plena y definitiva redención/resarcimiento y limpieza del pueblo de Dios de sus pecados.
La reunión del reino septentrional de Israel y el reino meridional de David.
Todas las naciones que participan en la liberación, es decir, un éxodo internacional.
Un pastor davídico como nuevo Moisés para dirigir el nuevo éxodo.
Un nuevo pacto.
El Espíritu de Dios derramado abundantemente sobre su pueblo.
La torah puesta en el corazón de su pueblo.
La morada de Dios establecida en medio de su pueblo.
Un conocimiento generalizado de YHWH Dios.
Paz establecida entre las naciones bajo el gobierno del pastor davídico.
La tierra se transformó en Edén.
Reducido a dos grandes expectativas, el nuevo éxodo amanece con el pastor mesiánico davídico y la efusión del Espíritu Santo; todos los demás aspectos de la restauración se derivan de ellos.
El propósito fundamental del nuevo éxodo no es otro que el propósito original de la creación, la redención de Israel y el cumplimiento de los pactos establecidos con su pueblo redimido: permitir que YHWH Dios resida en medio de la humanidad en unión y comunión, para que Él sea su Dios y ellos sean su pueblo.
El regreso histórico del exilio no marcó el comienzo de los nuevos cielos y la nueva tierra, ni fue un éxodo que hiciera palidecer al anterior de Egipto. En cuanto a la casa de Dios reconstruida, muchos de los ancianos sacerdotes, levitas y dirigentes de Jerusalén lloraban al recordar los mayores esplendores del templo de Salomón
Pero muchos sacerdotes y levitas y jefes de casas paternas, que ya eran ancianos y que habían visto el primer templo, cuando se echaban los cimientos de este templo delante de sus ojos, lloraban en alta voz mientras muchos daban gritos de alegría. Así que el pueblo no podía distinguir entre el clamor de los gritos de alegría y el clamor del llanto del pueblo, porque el pueblo gritaba en voz alta, y se oía el clamor desde lejos.
Y, lo que es más desolador, la gloria de YHWH nunca regresó al segundo templo.
Estas consideraciones, junto con la manifiesta falta de renovación en los corazones de los judíos retornados, sirvieron para fomentar la idea de que Israel seguía de hecho en el exilio, esperando todavía el glorioso nuevo éxodo, una expectativa apocalíptica que conduciría al rebaño de Dios a la Jerusalén celestial, al monte Sión celestial.
Es posible, además, discernir ya en los profetas una predicción de que la restauración prometida tendría lugar de una manera doble, mediante un regreso físico de Babilonia seguido de un regreso espiritual: el nuevo éxodo.
En Isaías, por ejemplo, vemos el siguiente esquema simétrico como parte de una estructura mayor:
C Promesas de redención (42:18-44:23)
1. La liberación (42:18-43:21)
2. El perdón (43:22-44:23)
C′ Agentes de la redención (44:24-53:12)
1. Ciro: Liberación (44:24-48:22)
2. Siervo: Expiación (49:1-53:12)-Tercer y cuarto cantos del Siervo
Según este plan literario, hay dos aspectos distintos de la restauración: en primer lugar, la liberación de Israel (42:18-43:21) paralela al agente de esa liberación, Ciro (44:24-48:22); y en segundo lugar, la redención espiritual (43:22-44:23) llevada a cabo por el Siervo (49:1-53:12).
Más claramente, parte del libro de Daniel aborda esta cuestión precisa de las expectativas postexílicas, informando a la comunidad fiel de que, si bien habría un retorno a Judea tras los setenta años profetizados por Jeremías, la plena restauración no llegaría hasta pasadas otras "setenta semanas" de años, o 490 años (Dan. 9), durante las cuales dominarían cuatro reinos mundiales antes de que el reino de Dios fuera inaugurado por la figura del Hijo del Hombre (Dan. 7).
La imagen paralela de Daniel 2 representa al Hijo del Hombre o reino de Dios como una piedra que, tras aplastar al coloso (cuatro reinos), crece hasta convertirse en una montaña, una imagen que no sólo ilustra el principio de los orígenes humildes y el crecimiento constante del reino, sino que también transmite el profundo misterio de la voluntad divina en términos cultuales.
La piedra davídica será rechazada y luego exaltada como piedra angular del templo de Dios (Sal 118), convirtiéndose en la montaña cósmica de Dios, en la morada de Dios, el templo.
También se puede argumentar que la visión de Ezequiel de los huesos secos contiene el principio de un proceso de restauración en dos etapas, en la medida en que la resurrección tiene lugar en dos fases: primero los cuerpos se reúnen a través de su profecía (37:7-8), y luego se les hace vivir a través del rûaḥ, el viento/soplo (vv. 9-10), una realidad directamente vinculada a la efusión del Espíritu (v. 14).
El regreso histórico de Israel de Babilonia para volver a formar una nación fue una especie de resurrección, una hazaña que las naciones pudieron contemplar. Pero lo cierto es que Israel, aunque reconstituido como cuerpo, había permanecido sin el Espíritu de vida, posiblemente la promesa central del nuevo éxodo.
Por último, la afirmación de Oseas 6:2 también concuerda con una restauración en dos etapas: "Después de dos días nos hará revivir; al tercer día nos resucitará".
Aunque teológicamente el exilio significaba la muerte para Israel, fue necesario que el accidentado regreso de Babilonia, plagado de penurias y tropiezos con los pecados anteriores, dejara claro el punto: El Seol no era sólo una característica de la vida en Babilonia, sino del corazón nacional de Israel: Israel estaba muerto espiritualmente, en las tinieblas.
El regreso a Judea sólo sirvió para aclarar tanto el diagnóstico como el remedio profetizado. Con la efusión del Espíritu -y sólo entonces- Israel se convertiría en el nuevo Israel, el Israel que había sido resucitado del Seol y conducido a la morada celestial de Dios.
Conclusión
Conclusión
El acercamiento ritual a YHWH no sólo evocaba el acceso a la montaña del Edén, para saborear el propósito y la esencia de la vida, sino que también era el telos de los propósitos de Dios, ya que expresaba una esperanza más profunda para Israel. La meta anhelada de la vida de Israel, experimentada regularmente a través de su liturgia, era morar en el monte de Jehová
Y Abraham llamó aquel lugar con el nombre de El Señor Proveerá, como se dice hasta hoy: «En el monte del Señor se proveerá».
Contemplar su esplendor, su rostro: esto es a la vez el fin y la fuente de los anhelos y doctrinas más profundos de Israel. Este es el fin y la sustancia de la teología bíblica.
Hermanos, la historia de la redención, junto con todo su drama narrativo, está impulsada por un tema teológico: YHWH abre un camino para que la humanidad habite en la Presencia divina.
Este viaje a través de las aguas hasta el monte de Dios, para habitar con YHWH en su casa, se expresa en el modelo cosmogónico como el propósito de la creación, en el modelo del éxodo de la liberación como el propósito de la redención, se traza a través de la historia de Israel, se revive y renueva a través de la liturgia del templo y, en última instancia, constituye el paradigma de toda expectativa: el final del viaje para los redimidos de Israel y de las naciones: la vida eterna con Dios en su reposo eterno, en cielos nuevos y tierra nueva, el Monte de Sión
Al fina todos los que hemos escogido por la fe, el camino que Dios abrió para nosotros en Cristo, estaremos en el reposo de Dios, delante de la gloria radiante de su rostro. Esta era la realidad de la Teofanía ritual del día de reposo dentro del lugar santo.
Cuando el ángel que hablaba conmigo se iba, otro ángel le salió al encuentro, y le dijo: «Corre, habla a ese joven, y dile: “Sin muros será habitada Jerusalén, a causa de la multitud de hombres y de ganados dentro de ella. ”Porque Yo seré para ella”, declara el Señor, “una muralla de fuego en derredor, y gloria seré en medio de ella”».
»Canta de júbilo y alégrate, oh hija de Sión; porque voy a venir, y habitaré en medio de ti», declara el Señor. «Y muchas naciones se unirán al Señor aquel día, y serán Mi pueblo. Entonces habitaré en medio de ti, y sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado a ti.
»Así dice el Señor: “Volveré a Sión y en medio de Jerusalén moraré. Y Jerusalén se llamará Ciudad de la Verdad, y el monte del Señor de los ejércitos, Monte Santo”.