Eschatologie 3-4
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3. Gottes Reich
3. Gottes Reich
En esta lección estudiaremos uno de los grandes temas de la Biblia: el Reino de Dios.
El Reino de Dios ya es prominente en el Antiguo Testamento, más precisamente en la formación y constitución de Israel como Pueblo de Dios.
Gottes Reich in AT
Gottes Reich in AT
Todo comienza con la promesa de Dios de liberar a los hebreos de la esclavitud en Egipto.
6 “Por isso, diga aos israelitas: Eu sou o Senhor. Eu os livrarei do trabalho imposto pelos egípcios. Eu os libertarei da escravidão e os resgatarei com braço forte e com poderosos atos de juízo. 7 Eu os farei meu povo e serei o Deus de vocês. Então vocês saberão que eu sou o Senhor, o seu Deus, que os livra do trabalho imposto pelos egípcios. 8 E os farei entrar na terra que, com mão levantada, jurei que daria a Abraão, a Isaque e a Jacó. Eu a darei a vocês como propriedade. Eu sou o Senhor”.
Todos los pueblos tenían sus dioses, pero el Señor Dios es único porque es el Dios de la relación.
El Pueblo de Dios también era único porque era un pueblo de relación.
La idea es una relación muy íntima, como el matrimonio. Pero a pesar de esta estrecha relación, Dios sigue siendo el gobernante de todas las cosas, de modo que la tierra prometida no pasó de un propietario a otro, sino como dice
Dios mismo en
Lev 25,23 :
23 “A terra não poderá ser vendida definitivamente, porque ela é minha, e vocês são apenas estrangeiros e imigrantes.
Gott ist der König seines Volkes
Gott ist der König seines Volkes
Dios es el Rey, Él ha sido Rey desde el comienzo – pero la gente no se dio cuenta.
Israel vivió en el Reino de Dios – con todo lo que un reino necesita: un Rey / un pueblo / un país / una constitución y leyes. El pueblo vivía en el reino perfecto – pero la gente pensaba que le faltaba al rey.
De este momento crítico habla 1Samuel 8:4-7
4 Por isso todas as autoridades de Israel reuniram-se e foram falar com Samuel, em Ramá. 5 E disseram-lhe: “Tu já estás idoso, e teus filhos não andam em teus caminhos; escolhe agora um rei para que nos lidere, à semelhança das outras nações”.
6 Quando, porém, disseram: “Dá-nos um rei para que nos lidere”, isso desagradou a Samuel; então ele orou ao Senhor. 7 E o Senhor lhe respondeu: “Atenda a tudo o que o povo está lhe pedindo; não foi a você que rejeitaram; foi a mim que rejeitaram como rei.
¿Quién era el rey de Israel?
¿David, Salomón o uno de sus sucesores, algunos de ellos buenos pero la mayoría malos?
El mensaje de los profetas era llamar al pueblo a ser el Pueblo de Dios, el pueblo del Rey de reyes.
A lo largo de los altibajos de la historia Dios nunca se cansó de repetir su promesa:
22 “Por isso vocês serão o meu povo,
e eu serei o seu Deus”.
Jesus ist der König
Jesus ist der König
Entra Jesús y todo lo que hemos aprendido está desactualizado – ¿o no? Jesús dice en
36 Disse Jesus: “O meu Reino não é deste mundo. Se fosse, os meus servos lutariam para impedir que os judeus me prendessem. Mas agora o meu Reino não é daqui”.
Los discípulos le malinterpretaron con respeto al Reino de Dios. En el momento en que Jesús hablaba del punto inicial (punto de partida) de la Iglesia, Pentecostés – recordamos, el punto inicial del pueblo de Israel era el éxodo – los discípulos le preguntaron
6 Então os que estavam reunidos lhe perguntaram: “Senhor, é neste tempo que vais restaurar o reino a Israel?”
4 Certa ocasião, enquanto comia com eles, deu-lhes esta ordem: “Não saiam de Jerusalém, mas esperem pela promessa de meu Pai, da qual lhes falei. 5 Pois João batizou com água, mas dentro de poucos dias vocês serão batizados com o Espírito Santo”.
6 Então os que estavam reunidos lhe perguntaram: “Senhor, é neste tempo que vais restaurar o reino a Israel?”
7 Ele lhes respondeu: “Não lhes compete saber os tempos ou as datas que o Pai estabeleceu pela sua própria autoridade.
Schon jetzt und noch nicht?
Schon jetzt und noch nicht?
Grundriss der Dogmatik (Das Schon jetzt und noch nicht)
„Schon jetzt und noch nicht“ ist die Sicht, dass das Königreich Gottes schon jetzt in der Person und im Dienst Jesu Christi hereingebrochen (inauguriert) ist, aber seine Erfüllung nicht vor seiner Rückkehr in Herrlichkeit geschehen wird.
Durch die meiste Zeit der Kirchengeschichte hindurch verstanden Christen das Königreich (oder auch Reich) Gottes als die transzendente und ewige Herrschaft Gottes im Himmel. Die Aufklärung dagegen sah es eher als ethisches Ideal. Johannes Weiß (1863–1914) entdeckte die apokalyptische Eschatologie als ein wichtiges Merkmal in Jesu Botschaft wieder, was dazu führte, dass sich drei Hauptpositionen in der modernen Diskussion herausgebildet haben.
Die konsequente oder futurische Eschatologie ist die Ansicht von Albert Schweitzer (1875–1965) und seinen Nachfolgern. Sie bauten auf dem Pionierwerk von Weiß auf und verstanden Jesu Sicht des Königreichs als ein vollständig zukünftiges apokalyptisches Ereignis. Jesus hat nach dieser Sicht fälschlicherweise angenommen, dass das Königreich zu seiner Lebzeit eintreten würde. Das Königreich sei in keiner Weise eine präsentische geistliche Realität, die in einer Kontinuität mit der menschlichen Geschichte stehen würde, sondern sei stattdessen komplett zukünftig. Vertreter dieser Sicht sehen die zukünftige (futurische) Dimension im Vater Unser: „Dein Reich komme“. Sie beziehen sich ebenso auf die vielen Gleichnisse in den Evangelien - vom Unkraut unter dem Weizen, vom Fischernetz, von den zehn Jungfrauen, von den Talenten - die auf ein bestimmtes zukünftiges Hereinbrechen von Gottes Herrschaft hinweisen. Ebenso zitieren sie Jesu Sicht auf sein zukünftiges Kommen als Menschensohn in Herrlichkeit (Mk 10,42).
Die realisierte Eschatologie lehnt jegliche zukünftige Bedeutungen des Begriffes „Königreich Gottes“ ab und betont stattdessen die gegenwärtige (präsentische), schon jetzt realisierte Dimension. Gemäß des wichtigsten Vertreters dieser Sicht, C. H. Dodd (1884–1973), hat Jesus nicht verkündigt, dass das Königreich Gottes „nahegekommen ist“, sondern dass es „gekommen ist“. Jesus sah das Königreich als gegenwärtig in seinem eigenen Leben und Sterben sowie seiner Auferstehung und Wiederkunft. Als die Wiederkunft (Parusie) nicht stattfand, habe die frühe Kirche erkannt, dass dieses bestimmte Ereignis bereits stattgefunden habe. Das Zentrum ihrer Hoffnugn sei nicht das zweite Kommen Christi gewesen, sondern der Christus, der bereits gekommen ist. Dodd zitiert Gleichnisse wie das Gleichnis vom Schatz im Acker, von der kostbaren Perle, vom Turmbau und Kriegführen, vom Feigenbaum und von der Lampe unter dem Scheffel. Andere haben auf Jesu Exorzismen und Manifestationen des Sieges über den Satan im Dienst Christi und auf das Ankommen des Königreiches inmitten des eschatologischen Konfliktes hingewiesen. Dodd hat ebenso behauptet, dass das Johannesevangelium die Perspektive einer realisierten Eschatologie einnimmt.
Die letzte Position, die von einem immer größeren Konsens vertreten wird, ist die inaugurierte Eschatologie. Als eine Position der Synthese versucht diese beiden Sichtweisen auf die „schon jetzt und noch nicht“-Thematik des Königreiches gerecht zu werden, indem extreme entweder-oder-Standpunkte vermieden werden. Diese Sicht nimmt eine Spannung zwischen der in der Schrift beschriebenen gegenwärtigen und der zukünftigen Dimension von Gottes Herrschaft wahr, argumentiert aber, dass beide nicht im Gegensatz zueinander stehen. Jesus verkündigte das kommende Königreich als ein zukünftiges Ereignis, aber ebenso als ein gegenwärtiges Hereinbrechen in seiner Person und seinem Dienst. Dieses gegenwärtige Hereinbrechen antizipiert die zukünftige Erfüllung proleptisch. Indem er das Bild von Christus als Mittelpunkt, welcher einen neuen Zeitabschnitt einläutet bzw. inauguriert, verwendet, hat Oscar Cullmann (1902–1999) Metaphern aus dem Zweiten Weltkrieg verwendet (der maßgebende Wendepunkt hin zum Sieg im Krieg (der D-Day) bzw. der so genannte „V‐Day“ (der Tag des letztendlichen Sieges über das nationalsozialistische Deutschland)). In seinem Dienst habe Jesus gekämpft und den „D-Day“ am Kreuz gewonnen, aber der Krieg werde weitergehen bis hin zum „V-Day“ bei seiner Wiederkunft. In dieser Hinsicht sind die Gleichnisse vom Aufwachsen der Saat, vom Sämann, vom Senfkorn und vom Sauerteig oder vom Fischernetz wichtig für die doppelte Betonung sowohl des Anfangs und des Endes des Reich-Gottes Vorhabens als auch für die Betonung auf den Prozess, der dazwischenliegt.
El Reino de Dios / Reino de los cielos era el mensaje principal de Jesús, pero era un mensaje ambivalente. Por un lado Jesús predicó que el Reino está cerca:
17 Daí em diante Jesus começou a pregar: “Arrependam-se, pois o Reino dos céus está próximo”.
15 “O tempo é chegado”, dizia ele. “O Reino de Deus está próximo. Arrependam-se e creiam nas boas novas!”
Lukas 21,31 (NVI)
31 Assim também, quando virem estas coisas acontecendo, saibam que o Reino de Deus está próximo.
Por otro lado Jesús dijo que el Reino ya está en nuestro medio.
28 Mas se é pelo Espírito de Deus que eu expulso demônios, então chegou a vocês o Reino de Deus.
Das Reich Gottes lässt keinen Raum für Spekulationen
Das Reich Gottes lässt keinen Raum für Spekulationen
20 Certa vez, tendo sido interrogado pelos fariseus sobre quando viria o Reino de Deus, Jesus respondeu: “O Reino de Deus não vem de modo visível, 21 nem se dirá: ‘Aqui está ele’, ou ‘Lá está’; porque o Reino de Deus está entre vocês”.
Gottes Reich ist Realität
Gottes Reich ist Realität
Se puede entrar:
15 Digo-lhes a verdade: Quem não receber o Reino de Deus como uma criança, nunca entrará nele”.
Tiene ciudadanos:
3 “Bem-aventurados
os pobres em espírito,
pois deles é o Reino dos céus.
4 Bem-aventurados
os que choram,
pois serão consolados.
5 Bem-aventurados os humildes,
pois eles receberão a terra por herança.
6 Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça,
pois serão satisfeitos.
7 Bem-aventurados
os misericordiosos,
pois obterão misericórdia.
8 Bem-aventurados
os puros de coração,
pois verão a Deus.
9 Bem-aventurados
os pacificadores,
pois serão chamados
filhos de Deus.
10 Bem-aventurados
os perseguidos
por causa da justiça,
pois deles é o Reino dos céus.
El Reino de Dios es espiritual:
17 Pois o Reino de Deus não é comida nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo;
20 Pois o Reino de Deus não consiste de palavras, mas de poder.
Nao existe difenrenças entre Nacionalidade/Etnicas, Sociais, Genero - não existe Hierarquia
28 Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos são um em Cristo Jesus.
Chronos (χρόνος) y Kairós (καιρός)
Chronos (χρόνος) y Kairós (καιρός)
Chornos
Chornos
El tiempo es lineal. Nunca cíclico, ni espiral, nunca repetido. El tiempo es siempre nuevo. Ayer fue ayer, hoy es hoy y mañana será mañana. Así, cada suceso en la historia es único e irrevocable.
El tiempo se mide con el reloj. Este concepto del tiempo es bíblico.
La gente de la Biblia sabía que hubo un tiempo antes de Abraham, un tiempo cuando Abraham vivió y también hubo un tiempo después de Abraham.
Ese es el concepto del cronos / jronos. Es esencial para la fe (judía y cristiana), porque evita que nos perdamos en la búsqueda del sentido del universo en la transcendencia, en el más allá.
Así que una expansión de la conciencia como entrada en el verdadero sentido. La Biblia está conectada a tierra. El pacto de Dios con su pueblo es un pacto con y en la historia, porque Dios es Creador y Señor del tiempo. Él está con nosotros en nuestra peregrinación a la eternidad. Él nos acompaña en nuestro camino a través de los altibajos de la vida, a través de los momentos alegres y los dolorosos.
El Kairós – el tiempo cumplido
El Kairós – el tiempo cumplido
Una historia clave es la de Sara y Abraham, quienes no pudieron tener hijos. Cronos significaba desesperación, pero hay otro tipo de tiempo, el kairós.
Génesis 21:2 dice:
2 Sara engravidou e deu um filho a Abraão em sua velhice, na época fixada por Deus em sua promessa.
Eclesiastés 3 dice:
1 Para tudo há uma ocasião certa;
há um tempo certo para cada propósito
debaixo do céu:
2 Tempo de nascer e tempo de morrer,
tempo de plantar
e tempo de arrancar o que se plantou,
3 tempo de matar e tempo de curar,
tempo de derrubar e tempo de construir,
El kairós solo puede provenir por Dios quien gobierna y transciende el cronos.
El kairós es el tiempo cumplido, el tiempo justo, el tiempo de Dios. Porque Dios introduce su tiempo a la historia, es historia de la salvación.
La Iglesia como también el pueblo de Dios del Antiguo Testamento tienen un comienzo ‘kairótico’. Es la experiencia fundamental de su existencia.
Para el pueblo de Israel esta experiencia fue es Éxodo de Egipto.
Para la Iglesia es el día de Pentecostés.
Estamos hablando de dos acontecimientos históricos, por lo que el kairós no va más allá de la historia, sino que la penetra. Dios actúa en la historia insertando o entretejiendo su kairósen nuestras vidas.
Podemos resumir:
El cronos es el tiempo cuantitativo –
el kairós es el tiempo cualitativo.
El cronos, abandonado a sí mismo, se va al vacío – es vano.
Debemos que buscar a Dios y su tiempo para vivir una vida plena, llena de esperanza.
La vida escatológica es donde gente inspirada por la fe viven en los dos tipos del tiempo: por un lado en el realismo cronológico y por otro lado en la esperanza en Dios y su tiempo cumplido.
El mejor ejemplo de lo que hemos estudiado hoy es la Santa Cena. La conecta cronos y kairós. Tiene una dimensión cronológica porque lo que recordamos pasó en el pasado, una vez por siempre. No podemos cambiarlo, ni podemos añadir nada. Solo podemos recordar.
Pero la Santa Cena también tiene una dimensión kairótica en las palabras de esperanza de 1Corintios 11:26 Todas las veces que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor proclamáis hasta que Él venga.
4. Christi Wiederkunft
4. Christi Wiederkunft
Schon jetzt
Schon jetzt
¡Maranata [μαράνα θά]! - ¡Ven Señor!
Wortbedeutung Parusie = Gegenwart und Ankunft
Alttestamentlicher Hintergrund
Alttestamentlicher Hintergrund
Der neutestamentliche Parusiegedanke hat einen alttestamentlichen Hintergrund: Hoffnung auf den „Tag Jahwes.“ :
12 O Senhor dos Exércitos
tem um dia reservado
para todos os orgulhosos e altivos,
para tudo o que é exaltado,
para que eles sejam humilhados;
13 para todos os cedros do Líbano,
altos e altivos,
e todos os carvalhos de Basã;
14 para todos os montes elevados
e todas as colinas altas;
15 para toda torre imponente
e todo muro fortificado;
16 para todo navio mercante
e todo barco de luxo.
17 A arrogância dos homens será abatida,
e o seu orgulho será humilhado.
Somente o Senhor será exaltado
naquele dia,
18 e os ídolos desaparecerão por completo.
19 Os homens fugirão
para as cavernas das rochas
e para os buracos da terra,
por causa do terror
que vem do Senhor
e do esplendor da sua majestade,
quando ele se levantar
para sacudir a terra.
20 Naquele dia os homens atirarão
aos ratos e aos morcegos
os ídolos de prata
e os ídolos de ouro,
que fizeram para adorar.
21 Fugirão para as cavernas das rochas
e para as brechas dos penhascos,
por causa do terror
que vem do Senhor
e do esplendor da sua majestade,
quando ele se levantar
para sacudir a terra.
10 Naquele dia as nações buscarão a Raiz de Jessé, que será como uma bandeira para os povos, e o seu lugar de descanso será glorioso. 11 Naquele dia o Senhor estenderá o braço pela segunda vez para reivindicar o remanescente do seu povo que for deixado na Assíria, no Egito, em Patros , na Etiópia , em Elão, em Sinear , em Hamate e nas ilhas do mar.
6 Chorem, pois o dia do Senhor está perto;
virá como destruição
da parte do Todo-poderoso.
16 Até mesmo os guerreiros
mais corajosos
fugirão nus naquele dia”,
declara o Senhor.
9 “Naquele dia”, declara o Senhor, o Soberano:
“Farei o sol se pôr ao meio-dia
e em plena luz do dia escurecerei a terra.
10 Transformarei as suas festas em velório
e todos os seus cânticos em lamentação.
Farei que todos vocês
vistam roupas de luto
e rapem a cabeça.
Farei daquele dia
um dia de luto por um filho único,
e o fim dele, como um dia de amargura.
11 “Estão chegando os dias”,
declara o Senhor, o Soberano,
“em que enviarei fome a toda esta terra;
não fome de comida nem sede de água,
mas fome e sede de ouvir
as palavras do Senhor.
12 Os homens vaguearão
de um mar a outro,
do Norte ao Oriente,
buscando a palavra do Senhor,
mas não a encontrarão.
13 “Naquele dia as jovens belas
e os rapazes fortes
desmaiarão de sede.
4 Naquele dia vocês serão ridicularizados;
zombarão de vocês
com esta triste canção:
‘Estamos totalmente arruinados;
dividida foi a propriedade do meu povo.
Ele tirou-a de mim!
Entregou a invasores as nossas terras’ ”.
Der Tag Jahwes = Tag Christi.
Der Tag Jahwes = Tag Christi.
Für die Gemeinde ist ganz klar: Der Tag Jahwes, jener Tag ist der Tag Christi.
Dieser Tag ist die Wiederkunft. Sie steht seinem ersten Kommen nach seiner Himmelfahrt ein zweites Kommen gegenüber.
Problematik des Begriffes „Wiederkunft“
Problematik des Begriffes „Wiederkunft“
Es bleibt eine Lücke zwischen Weggang und Wiederkunft, die als Abwesenheit missverstanden werden kann.
Sichtweisen (Perspektive):
1. Naherwartung:
- erste Christen (Mk 13,30; 9,1. Thessalonicherproblem)
30 Eu lhes asseguro que não passará esta geração até que todas estas coisas aconteçam.
1 E lhes disse: “Garanto-lhes que alguns dos que aqui estão de modo nenhum experimentarão a morte, antes de verem o Reino de Deus vindo com poder”.
2. Dehnung über den Tod hinaus
- was passiert mit den Christen, die vor der Wiederkunft sterben? Haben sie Anteil an der Parusie?
Antwort in
13 Irmãos, não queremos que vocês sejam ignorantes quanto aos que dormem, para que não se entristeçam como os outros que não têm esperança. 14 Se cremos que Jesus morreu e ressurgiu, cremos também que Deus trará, mediante Jesus e com ele, aqueles que nele dormiram. 15 Dizemos a vocês, pela palavra do Senhor, que nós, os que estivermos vivos, os que ficarmos até a vinda do Senhor, certamente não precederemos os que dormem. 16 Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o próprio Senhor descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. 17 Depois nós, os que estivermos vivos seremos arrebatados com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim estaremos com o Senhor para sempre. 18 Consolem-se uns aos outros com essas palavras.
Paulus erwartet immer noch das baldige Kommen Christi, aber die Hoffnungsperspektive weitet sich aus und erstreckt sich über den Tod hinaus.
3. Christus ist kommend
die gesamte 1. Generation ist gestorben und die Parusie ist ausgeblieben.
Bei Apg findet man die Lösung:
6 Então os que estavam reunidos lhe perguntaram: “Senhor, é neste tempo que vais restaurar o reino a Israel?”
7 Ele lhes respondeu: “Não lhes compete saber os tempos ou as datas que o Pai estabeleceu pela sua própria autoridade. 8 Mas receberão poder quando o Espírito Santo descer sobre vocês, e serão minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra”.
9 Tendo dito isso, foi elevado às alturas enquanto eles olhavam, e uma nuvem o encobriu da vista deles. 10 E eles ficaram com os olhos fixos no céu enquanto ele subia. De repente surgiram diante deles dois homens vestidos de branco, 11 que lhes disseram: “Galileus, por que vocês estão olhando para o céu? Este mesmo Jesus, que dentre vocês foi elevado aos céus, voltará da mesma forma como o viram subir”.
Worauf sollen wir uns konzentrieren?
Kraft des Geistes - Zeugen sein
„Was schaut ihr zum Himnmel? - So wie ihr ihn habt in den Himmel fahren sehen, so wird er wiederkommen.“
Und nun ist nicht Zeit, in den Himmel zu starren, sondern ihn in der Gemeinde zu erwarten. Christus kommt nahe in der Gemeinde und im Erfahren des Brotbrechens – Erinnerung.
Die Zwischenzeit ist die Zeit der Gemeinde.
Die Zwischenzeit ist die Zeit der Gemeinde.
Hemos estudiado el Reino de Dios y la tensión entre el Ya y el Todavía no de su apariencia o realización.
Esta tensión entre el Ya y el Todavía no também esta presente na tematica da segunda vinda de Cristo:
Erste kommen Christi
Erste kommen Christi
Tres años muy especiales. Tres años llenos de enseñanzas y milagros. Tres años con Jesús.
Jesús les sorprendió, enseñándoles que el Reino de Dios no funcionaba de manera mundana.
Vivir con Jesús significaba vivir en el centro del reino de los cielos.
Los discípulos vivían en la presencia de Jesús, en la presencia del rey. Eso es lo que el ángel del Señor dijo a José en un sueño profético, anunciando la venida del Mesías:
23 “A virgem ficará grávida e dará à luz um filho, e lhe chamarão Emanuel”, que significa “Deus conosco”.
Tres años en la presencia de Jesús, del Mesías anunciado y esperado. Dios con nosotros significa presencia inmediata y continua.
„El Ya“ del Reino de Dios se explica de forma perfecta en la continuidad de la presencia de Cristo con sus discípulos.
„El Todavía no“ los discípulos pudieron ver en la pobreza de la gente, la ocupación del país y la injusticia.
Himmelfahrt und Pfingsten
Himmelfahrt und Pfingsten
Pero no solamente el Reino de Dios contiene la tensión entre el Ya y el Todavía no, sino también la venida del Mesías.
Esa es nuestra reflexión teológica pero no la de los discípulos.
Nosotros sabemos que Jesús va a venir por la segunda vez.
Los discípulos vivían solo en el Ya de la primera venida del Mesías; por tres años, hasta un momento de crisis. El día de la Ascensión.
9 Tendo dito isso, foi elevado às alturas enquanto eles olhavam, e uma nuvem o encobriu da vista deles.
De un momento a otro los discípulos se vieron confrontados con la discontinuidad de la presencia de Jesús.
Esta discontinuidad era la crisis de los primeros seguidores de Jesús entre los dos eventos de la Ascensión y Pentecostés.
Los discípulos no sabían que hacer. “Después de tres los años con Jesús, ¿Qué vamos a hacer sin Él?
Se reunieron en una casa en Jerusalén esperando al desconocido. Lo que los ángeles les habían anunciado:
10 E eles ficaram com os olhos fixos no céu enquanto ele subia. De repente surgiram diante deles dois homens vestidos de branco, 11 que lhes disseram: “Galileus, por que vocês estão olhando para o céu? Este mesmo Jesus, que dentre vocês foi elevado aos céus, voltará da mesma forma como o viram subir”.
En este momento de crisis, cuando los discípulos sentían la soledad, se acordaron de las palabras de Jesús cuando les dijo:
Johannes 14,18–20 (BB)
18 Ich lasse euch nicht wie Waisenkinder allein.
Ich komme wieder zu euch.
19 Es dauert nur noch kurze Zeit,
dann wird diese Welt mich nicht mehr sehen.
Aber ihr werdet mich sehen,
weil ich lebe und weil auch ihr leben werdet.
20 An dem Tag werdet ihr erkennen:
Ich bin mit dem Vater verbunden,
ihr seid es mit mir, und ich bin es mit euch.
Jesús habló del día de Pentecostés, y las implicaciones son tremendas, porque Pentecostés no solamente contiene la venida del Espíritu Santo, sino también un aspecto de la segunda venida de Cristo. ¿Cómo es eso?
Queremos mirar al Ya de la segunda venida de Jesús – Su presencia a partir de Pentecostés
Christus ist auch den Geist gegenwärtig
Christus ist auch den Geist gegenwärtig
La presencia del Espíritu Santo está muy relacionada con la presencia de Jesús mismo. Ciertamente, después del anuncio angélico, los discípulos esperaban por la primera vez una segunda venida, y en el primer lugar una venida física: Jesús volverá “tal como le habían visto ir al cielo.”
El anuncio de Jesús de su presencia en la venida del Espíritu Santo hablaba de una venida espiritual.
El impacto espiritual de Pentecostés nos muestra el Ya de la segunda venida.
El impacto espiritual de Pentecostés es la continuación del ministerio de Jesús en el mundo de lo cual habla el libro de Hechos: Sanación de los enfermos / liberación de los oprimidos / vida para los fallecidos / proclamación del Reino de Dios /
Podemos resumir:
La venida de Cristo: Su presencia en el Espíritu
Hay otro elemento del Ya de la venida de Cristo:
Christus ist im Wort gegenwärtig
Christus ist im Wort gegenwärtig
35 Os céus e a terra passarão, mas as minhas palavras jamais passarão.
68 Simão Pedro lhe respondeu: “Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras de vida eterna.
10 Você não crê que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? As palavras que eu lhes digo não são apenas minhas. Ao contrário, o Pai, que vive em mim, está realizando a sua obra.
7 Se vocês permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em vocês, pedirão o que quiserem, e lhes será concedido.
Recibir el mensaje – las palabras de la salvación es recibir a Cristo, porque Él está presente en Su palabra.
Pablo nos recuerda en su trato sobre la Santa Cena (1Cor 11) que nosotros proclamamos al Señor hasta que Él venga.
El teólogo alemán Karl Barth dijo que Cristo está presente en la proclamación y predicación de su Iglesia. Está presente en su palabra, porque le encontramos en su palabra. La fe en Él viene a través de su palabra como escribe Pablo
Römer 10,17 (BB)
17 Also: Der Glaube kommt vom Hören auf die Botschaft.
Die Botschaft aber wirkt durch den Auftrag,
den Christus gegeben hat.
Y por la fe tenemos la vida eterna y la comunión con Cristo. De esta manera la palabra de Cristo contiene el Ya de su segunda venida.
Hay un tercer elemento del Ya de la venida de Cristo:
Christus ist durch die Gemeinde gegenwärtig
Christus ist durch die Gemeinde gegenwärtig
20 ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocês, até o fim dos tempos”.
Voy a leer unos versículos de la oración intercesora de Jesús:
17 Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade. 18 Assim como me enviaste ao mundo, eu os enviei ao mundo. 19 Em favor deles eu me santifico, para que também eles sejam santificados pela verdade.
20 “Minha oração não é apenas por eles. Rogo também por aqueles que crerão em mim, por meio da mensagem deles, 21 para que todos sejam um, Pai, como tu estás em mim e eu em ti. Que eles também estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste.
Pablo también usa la imagen del cuerpo con muchos miembros para la Iglesia en Cristo.
22 Deus colocou todas as coisas debaixo de seus pés e o designou cabeça de todas as coisas para a igreja, 23 que é o seu corpo, a plenitude daquele que enche todas as coisas, em toda e qualquer circunstância.
15 Vocês não sabem que os seus corpos são membros de Cristo? Tomarei eu os membros de Cristo e os unirei a uma prostituta? De maneira nenhuma!
12 Ora, assim como o corpo é uma unidade, embora tenha muitos membros, e todos os membros, mesmo sendo muitos, formam um só corpo, assim também com respeito a Cristo.
El Ya de la venida de Cristo: Su presencia en su cuerpo, la Iglesia
Hay un elemento más del Ya de le venida y este elemento es algo misterioso o escondido.
Christus ist in den Nächsten Gegenwärtig
Christus ist in den Nächsten Gegenwärtig
40 “O Rei responderá: ‘Digo-lhes a verdade: O que vocês fizeram a algum dos meus menores irmãos, a mim o fizeram’.
41 “Então ele dirá aos que estiverem à sua esquerda: ‘Malditos, apartem-se de mim para o fogo eterno, preparado para o Diabo e os seus anjos. 42 Pois eu tive fome, e vocês não me deram de comer; tive sede, e nada me deram para beber; 43 fui estrangeiro, e vocês não me acolheram; necessitei de roupas, e vocês não me vestiram; estive enfermo e preso, e vocês não me visitaram’.
44 “Eles também responderão: ‘Senhor, quando te vimos com fome ou com sede ou estrangeiro ou necessitado de roupas ou enfermo ou preso, e não te ajudamos?’
45 “Ele responderá: ‘Digo-lhes a verdade: O que vocês deixaram de fazer a alguns destes mais pequeninos, também a mim deixaram de fazê-lo’.
20 Pois onde se reunirem dois ou três em meu nome, ali eu estou no meio deles”.
El Ya de la venida encontramos en la presencia de Jesús
- En su Espíritu
- En su palabra
- En su cuerpo/la Iglesia
- En la gente
Estos elementos del Ya nos ayudan para no perder paciencia mientras esperando su venida gloriosa y visible para toda la creación.
Noch nicht
Noch nicht
Después de nuestro estudio del Ya de la venida de Cristo, queremos pensar sobre el Todavía no de su venida. De vuelta al acontecimiento de la Ascensión.
ein kosmisches Ereignis
ein kosmisches Ereignis
9 Tendo dito isso, foi elevado às alturas enquanto eles olhavam, e uma nuvem o encobriu da vista deles. 10 E eles ficaram com os olhos fixos no céu enquanto ele subia. De repente surgiram diante deles dois homens vestidos de branco, 11 que lhes disseram: “Galileus, por que vocês estão olhando para o céu? Este mesmo Jesus, que dentre vocês foi elevado aos céus, voltará da mesma forma como o viram subir”.
Es bien claro que la segunda venida de Cristo no es un evento metafísico, sino visible.
Cuando leemos texto de Hechos tenemos que preguntar ¿Quién le va a ver? ¿Dónde va a volver?
Son dos preguntas muy relevantes porque no solamente musulmanes creen que Jesús va a venir en la cuidad de Jerusalén, pero también grupos cristianos lo creen. Consecuentemente, solo aquellas personas van a ver su regreso en las nubes, las cuales estarán presente en el Monte de los Olivos cerca de Jerusalén. Creen en un evento geográficamente limitado.
La Biblia no dice que la segunda venida de Cristo va a ser un evento cósmico. No importa donde te encontrarás, le vas a ver a Jesús cuando venga en su gloria.
1 Irmãos, quanto à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com ele, rogamos a vocês 2 que não se deixem abalar nem alarmar tão facilmente, quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de nós, como se o dia do Senhor já tivesse chegado.
Te puedo asegurar: ¡No te vas a perder el regreso de Jesús! Y si alguien te dice que el día ha llegado y tu no ves nada, sabes que esa mentira. Le vamos a ver en las Américas y en Europa. Porque su regreso será kairótico en el tiempo de Dios que supera todas las limitaciones nuestras en el tiempo y lugar.
Jesús todavía no ha vuelto. Pero nosotros debemos esperarle con paciencia y en santidad.
13 Que ele fortaleça o coração de vocês para serem irrepreensíveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus com todos os seus santos.
13 Irmãos, não queremos que vocês sejam ignorantes quanto aos que dormem, para que não se entristeçam como os outros que não têm esperança. 14 Se cremos que Jesus morreu e ressurgiu, cremos também que Deus trará, mediante Jesus e com ele, aqueles que nele dormiram. 15 Dizemos a vocês, pela palavra do Senhor, que nós, os que estivermos vivos, os que ficarmos até a vinda do Senhor, certamente não precederemos os que dormem. 16 Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o próprio Senhor descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. 17 Depois nós, os que estivermos vivos seremos arrebatados com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim estaremos com o Senhor para sempre. 18 Consolem-se uns aos outros com essas palavras.
Lo que Pablo está diciendo es esto: Pase lo que pase, manténganse tranquilos, llenos de esperanza y confianza. Dios está con nosotros y nosotros estaremos con Él.
Con las mismas palabras termina el último párrafo de la Biblia:
20 Aquele que dá testemunho destas coisas diz: “Sim, venho em breve!”
Amém. Vem, Senhor Jesus!