為何要讀羅馬書?

為何要讀羅馬書? 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, Granada Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese A)書名 • 書名 - 羅馬書 • 這本書以收信人為書名。收信人是羅馬教會。羅馬 是羅馬帝國的首都(羅 1:7)。 B)背景 • 羅馬城被七座山所環繞,是羅馬帝國的首都和最重要的城市。 它在753 BC被建立，但直到新約時代才在聖經中提及。歷代 凱撒王的宮殿，都是在羅馬城。 • 羅馬位於台伯河(Tiber)沿岸，距地中海約 15哩。 • 它是東西文化，商業交流的中心。因為羅馬城背景的混雜， 他們所信的宗教，是物質主義和多神論主義，包括埃及，希 臘，和羅馬本色化的宗教。以軍事來說，他們征服了希臘。 但文化來說，他們被希臘同化了。羅馬城的交通發達，道路 太平。所謂條條大路通羅馬,各地駐有重兵。 a)羅馬城的一般生活 • 耶穌基督在世的前後(27BC-180AD)，羅馬享受一遍太平盛 世，各人安居樂業, 被歷史學家稱之為，羅馬太平(Pax Romana)。 • 在保羅的時代，羅馬城有超過一百萬的人口，其中約一半 是奴隸。羅馬是一個貧富懸殊的地方。豪華與簡陋，尊貴與 卑賤，富足與貧窮成為強烈的對比。貴族都盡情享受。他們 的娛樂包括，飲烈酒，看戲劇，看角鬥士(Gladiators)，人 獸搏鬥，等等。 b)羅馬城的猶太人生活 • 在羅馬居住的猶太人數不少。大部份居住在羅馬的居民，是被 羅馬將軍龐培在63 BC, 佔領耶路撒冷後，帶到羅馬城。後來羅 馬政府，怕猶太人叛變(52 AD)，而把他們大規模，驅逐出境。 在尼祿統治期間, 猶太人重獲，回羅馬的居留權。當時猶太人在 羅馬城。有十一個會堂。可見當時住在羅馬城的猶太人不少。 • 羅馬教會的被建立- 天主教，說他去了羅馬，並創立了羅馬教 會，在那裏牧養了25年之久。並成為羅馬天主教，第一位的教 宗。 反對彼得創立羅馬教會,成為羅馬天主教, 第一位的教宗的原因 1)缺乏歷史的支持 2)缺乏新約的支持 3)彼得是有家室的(太 8:14, 路 4:38-40, 林前 9:5)。教宗是不能 結婚的。 4)如果彼得創立羅馬教會，保羅為什麼寫信給羅馬教會，沒有提及 彼得? 5)保羅在羅馬監獄兩年，如果彼得在羅馬，他一定會去探望保羅。 但聖經沒有提及。他在羅馬監獄，寫四卷監獄書信，亦未提及彼得。 6)如果是彼得建立羅馬教會, 而保羅說他要去羅馬教會堅固那裏的 信徒，就和保羅一向的原則有矛盾。 羅 15:20 我立了志向、不在基督的名被稱過的地方傳福音、免得建 造在別人的根基上． 羅馬教會被建立的可能原因 • 所以，羅馬教會，不是被彼得建立, 甚至不是被其他使徒建 立。 • 我們不知道羅馬教會是如何被建立的。但有兩個可能性: 1)部份在五旬節, 來耶路撒冷接受主的人, 是從羅馬來的(徒 2:10)。他們回到羅馬後，可能就組織教會。 2)這些信徒是從以弗所，哥林多教會遷居到羅馬。在羅 16 章。 保羅認得很多羅馬教會的會眾。在羅馬書中所提及的這些人， 有猶太人，亦有外邦人 (猶太人: 羅 2:17–29; 4:1; 7:1; 外 邦人: 羅 1:13; 11:13–24; 15:15–21)。 保羅希望探訪羅馬 • 保羅早在以弗所，就希望探訪羅馬教會。 徒 19:21這些事完了、保羅心裏定意、經過了馬其頓亞該 亞、就往耶路撒冷去、又說、我到了那裏以後、也必須往 羅馬去看看。 • 保羅在耶路撒冷，很黑暗的日子裏，神保證他將會去到 羅馬，為祂作見證(徒 23:11) • 在神的容許下，保羅被阻止(羅 1:13)。使保羅起初無法 探訪羅馬，所以寫信給羅馬教會，而給了世界這本被神默 示，有關福音教義的傑作。 C)作者 • 一般學者都同意是使徒保羅寫羅馬書。 甚至連異端學者馬吉安 (Marcion, 85-160 A.D.)，亦承認是出自保羅手筆。 • 保羅的希伯來名字, 掃羅(意思是：問神), 同以色列的第一位國 王一樣。保羅是他的希臘名字。 • 保羅出自便雅憫支派（腓 3:5）。保羅大約在基督出生的時候在 大數出生(徒 9:11), 他是羅馬公民（徒 16:37；22:25）。大數 是羅馬帝國在小亞細亞（現代土耳其）一個重要城市（徒 21:39）。 他早年的大部分時間在耶路撒冷作為著名的拉比迦瑪 列的學生（徒 22:3）。保羅和他的父親一樣, 是法利賽人（徒 23:6），是最保守的猶太教的成員（腓 3:5）。 保羅的改變 • 保羅目擊甚至參與司提反的處決(徒 7 章)。他逼迫基督徒(徒 8:1-3)。在 前往大馬士革, 去逮捕基督徒的途中, 與主相遇，改變了他。他就立即開始, 宣講福音信息(徒 9:20)。保羅在大馬士革逃生之後(徒 9:23-25；林後 11:32, 33)，在死海東南部的阿拉伯度過了 3 年(加 1:17, 18)。在那段時 間裡，他得到了許多, 從主直接而來的啟示(加 1:11, 12)。 • 雖然保羅(意思是：微小)的外在, 其貌不揚(林後 10:10；加 4:14), 但保 羅擁有內裏的質素，神通過聖靈賜他的內在力量(腓 4:13)。神給他見到,祂 的恩典足以滿足他所有的需要(林後 12:9, 10),使這位基督的僕人, 能夠成 功地, 完成他的屬靈賽跑(提後 4:7)。 • 保羅可以說是將基督教傳給羅馬帝國最大功勞的人。他在地中海大部分的 地區, 進行了 3 次宣教的旅程，他孜孜不倦地, 去傳講他曾經試圖毀滅的福 音(徒 26：9)。 保羅最後的旅程 • 他為耶路撒冷籌款. 將奉獻帶回耶路撒冷，他被一些猶太人誣告(徒 21:27-29）說他帶外邦人進入聖殿。他被憤暴徒毆打（徒 21:30, 31），並被捕。 • 儘管兩位羅馬總督腓力斯和非斯都, 以及希律王, 亞基帕沒有發現他 犯有任何罪，但來自猶太領袖的壓力使保羅仍被羅馬政府繼續拘留。 兩年後，使徒保羅用他羅馬公民的權利，向羅馬王,凱撒提出上訴。經 歷了一次痛苦的旅程（徒 27 和 28 章），包括有猛烈風暴，和沉船 海難，保羅終於到達了羅馬。 • 保羅最終被釋放了一段短暫的時候，他再次被捕（見 提後 4:6）。根 據傳統，保羅在尼祿統治期間(54-68 AD),在羅馬被斬首, 並被埋葬在 羅馬城以外的奧斯蒂亞路上(65-67AD)。 為何保羅要寫羅馬書? 1)堅固信徒羅 1:11 因為我切切的想見你們、要把些屬靈的恩賜分給你們、 使你們可以堅固。 • 把屬靈的恩賜分給他們。來教導，造就當地的信徒, 使他們可 以堅固。保羅寫羅馬書的主要目的是把恩典的福音傳給那些信徒。 • 亦有很多的學者，例如大衛鮑森，不相信這是保羅寫羅馬書的 主要目的。但注意保羅用一個首尾結構(羅 1:1 和 16:25)，指 出福音，是神完備的救恩，是世人（猶太人和外邦人）所需要的。 羅 1:15 將福音也傳給你們在羅馬的人。 • 他亦希望將福音傳給羅馬的人 2)介紹自己 • 保羅希望去羅馬(羅 1:11)。所以他藉著這封信來，將自 己介紹給羅馬教會。 羅 15：30 弟兄們、我藉著我們主耶穌基督、又藉著聖靈 的愛、勸你們與我一同竭力、為我祈求 神． • 讓羅馬基督徒認識他，這樣他們就可以更有效地為他禱 告。 羅 15：28 等我辦完了這事、把這善果向他們交付明白、 我就要路過你們那裏、往士班雅去。 • 告訴他們，他要經過羅馬去西班牙。希望羅馬教會能夠 支助他 D)成書日期 • 從使徒行傳和哥林多前後書，可以決定保羅是在哥林多寫羅馬書，理由 如下: 1)提到保羅在馬其頓，收集捐款(羅 15:25-26; 徒 24:17),馬其頓就在哥 林多的北面 2)保羅提到了該猶（羅 16:23）, 他是哥林多人(林前 1:14) 3)保羅提到了以拉都, 他是哥林多的司庫（羅 16:23） 4)保羅請非比帶信到羅馬（羅 16:1,2），非比是堅革里教會的執事, 堅 革里是哥林多的港口） • 書中提到保羅從耶路撒冷、直轉到以利哩古、到處傳了基督的福音（羅 15:19）。這是在他第三次宣教的旅程（~56-57A D），當時旅程即將結束 的時侯,他回到耶路撒冷, 為教會的貧窮信徒獻上一份禮物（羅 15:25）。 所以是在他第三次宣教的旅程，所寫的。 羅馬書在聖經裏的位置 • 羅馬書的成書日期, 比哥林多前後書，加拉太書，和帖撒羅尼迦 前後書遲，那為何排在其他書信前面？ • 羅馬書是新約中第一本教義書, 而且有很強的福音信息。它跟著 四福音和使徒行傳的歷史事實。 • 其他每本書信都有一個主題信息。但這些主題，都可以在羅馬書 裏面找得到。所以羅馬書是排在四福音和使徒行傳之後，和其他 新約書之前。 羅馬書的特徵 1) 是所有書信中最有系統性和邏輯性的書 2) 引用舊約預言>60次。是新約書信中最多的 3) 從羅馬書的語氣, 其他書信不同,如哥林多前後書，加拉太書，他寫作的目的, 不是糾正錯誤的神學觀或責備不敬虔的生活。羅馬教會在教義上沒有出現大問 題。 4) 羅馬書和加拉太書，成為宗教改革時，最有影響力的兩卷書。馬丁路德說羅馬 書是反抗天主教的武器。 5) 羅馬書是一本改變人生命的書，改變了奧古斯丁的生命，約翰衛斯理聽了一篇 有關羅馬書的道，而接受耶穌基督。羅馬書亦改變了馬丁路德和加爾文的生命。 6) 可以說在所有書信中，神學最廣泛，最深奧，文學最優美的一本書。單單 羅 1:1-16 就是一本小型的系統神學 7) 書裏面常見的字眼，包括神(153次)，律法(73次)，基督(65次), 信心(55次), 罪(48次)，主(43次), 死亡(42次)，義(35次),肉體，福音, 神的揀選, 得等。 F)歷史和神學主題 • 由於羅馬書主要是一本教義的書，所以有很少歷史的資料。保羅用了一些我們 熟悉的舊約人物，如亞伯拉罕（羅 4 章）、大衛（羅 4:6-8）、亞當（羅 5:12-21）、撒拉（羅 9:9）、利百加（羅 9:10）、雅各和以掃（羅 9:10-13） 和法老王（羅 9:17）作為例證。他亦講了一些以色列的歷史（羅 9-11 章）。 羅 16 章幫助我們了解,第一世紀教會及它的成員。 • 羅馬書最重要的主題是從神而來自的義：神藉著基督使罪人稱義。 • 馬丁路德，嘗試了很久，靠自己來守神的律法，成為一個義人。最後他明白到 羅馬書裏面所講的，義人必因信得生(羅 1:17）。他寫道：”於是，我感到自 己重生了，穿過敞開的門進入了天堂。 整本經文有了新的意義，以前上帝的公 義使我充滿仇恨，而現在，它對我來說變得難以啟齒的甜蜜，因為我有更大的 愛。 保羅的這段經文對我來說成了一扇通往天堂的大門”。 在神學上的重要性 • 羅 1-11 章介紹了因信稱義的教義, 和神學真理。 所以羅 1-11 章是教義，羅 12-16 章是實踐, 教我們怎樣能,在個別 的信徒生活和整個教會的生活, 活出這蒙恩得救的生命。 • J.I.Packer說，在新約，有一本書，將全本聖經的內容，連 在一起，這就是羅馬書。在羅馬書中，保羅將聖經裏，重要的 主題, 有系統地描述出來…保羅透過羅馬書，將整本聖經的教 導開放出來，讓人清楚看見聖經中, 局部或整體的關係。羅馬 書的研讀是解釋聖經和神學最好的起點。 羅馬書的神學教導 • 罪的教義（羅 5:12-14） • 復活的教義（羅 1:4） • 基督神性的教義（羅 1:3, 9:5） • 恩典和永生的教義（羅 5:15-21） • 基督人性的教義（羅 1:3b,8:3） • 成聖的教義（羅 6,7 章） • 得救保障的教義（羅 8 章） • 信心的教義（羅 1:17） • 得救揀選的教義（羅 9,10 章） • 神盛怒的教義（羅 1:18-32） • 屬靈恩賜的教義（羅 12 章） • 神審判的教義（羅 2:1-16） • 人類墮落的教義（羅 3:20-23） • 順服掌權的教義（羅 13 章） • 基督再來的教義（羅 14:10-13） • 稱義的教義（羅 3:24-5:2） • 與神復和的教義（羅 5:10-11） • 信徒自由的教義（羅 14:115:12） G)比較難解的經文 • 保羅對亞當原罪的討論（羅 5:12-21）是整本聖經中最深奧，難明的神學思想之 一。人類怎樣歸入亞當，亞當的罪又怎樣轉移到人類身上，一直是神學家激烈爭 論的主題。 • 究竟,羅 7:7–25, 保羅是描述自己, 接受主之前的爭鬥,還是接受主之後的爭鬥, 神學家有不一致的看法。又有些神學家說可能保羅根本不是在講自己。 • 神的揀選（羅 8:28-30）和神的主權（羅 9:6-29）是密切相關的教義, 使許多 信徒都感到困惑, 不解。 • 究竟神，是否已經放棄以色列? 學者有不同的看法。在羅 9–11 章保羅給我們答 案。 • 有些人忽視保羅要服從地上的政府的教導（羅 13:1-7）。亦有人用保羅的教導， 來支持極權主義政權下的奴隸制度。到底什麼是正確的解釋? • 這個系列，我們會解答這些和，和其他的問題。 H)大綱 I. 問候和介紹 (羅 1:1–15) II. 主題- 神藉著基督使罪人稱義 (羅 1:16, 17) III. 定罪：神公義的需要(羅 1:18–3:20) A. 不義的外邦人 (羅 1:18–32) B. 不義的猶太人(羅 2:1–3:8) C. 不義的世人(羅 3:9–20) IV. 稱義：神公義的供應(羅 3:21–5:21) A. 公義的源頭(羅 3:21–31) B. 公義的例子(羅 4:1–25) C. 公義的祝福(羅 5:1–11) D. 公義的披戴(羅 5:12–21) V. 成聖：神公義的彰顯(羅 6:1–8:39) VI.復興：以色列接受神的義(羅 9:1– 11:36) VII.應用：稱義後的行為 (羅 12:1– 15:13) VIII.問安與祝福(羅 15:14–16:27) 結語 • 為何要讀羅馬書? 羅馬書告訴我們， 一個罪人，怎樣得救， 直至到、他成聖、得榮耀。一個基督徒，要明白基督徒的生命， 首先要明白羅馬書裏面的真理。 羅馬書可以幫助我們解答很多 基督徒的日常問題。羅馬書裏面的每一個句子，甚至每個字， 都是充滿思想，和感情。 • 有人說，羅馬書對基督教的貢獻，遠遠超過聖經裏面其他的 書卷。亦有人說，所有歷史中，基督教的復興運動，都可以追 源到同羅馬書有連帶的關係。例如馬丁路德，就是從羅馬書， 得到啟發，而脫離天主教，創立新教。所以羅馬書是一本不可 多得的書。 References used for this Sermon • College Press Commentary, College Press Publishing Company, Joplin, Missouri. • R. C. H. Lenski, Interpretation of AUGSBURG PUBLISHING HOUSE Minneapolis, Minnesota, 1963 • John F. MacArthur Jr., MacArthur New Testament Commentary (Chicago: Moody Press, 2000). • John Macarthur, Logos Bible Institute, course material. • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS Other Sermons by 袁惠鈞博士 (Dr. Sidney Yuan) 點擊下面的鏈接聽道: • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(His other Sermons & Notes) • 他的 Podcast 講道(Amazon,Apple,Audacy,Castbox,Listen Notes,Podbay,Rephonic) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB) 和看他為你準備 的筆記(Notes) • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁