Sermón sin título (17)

COMENTARIO

COMENTARIOS BIBLICOS

MATTEW HENRY

1 Pedro 1:13-23

Aquí el apóstol comienza sus exhortaciones a aquellos cuyo glorioso estado había descrito antes, instruyéndonos así que el cristianismo es una doctrina según la piedad, diseñada para hacernos no sólo más sabios, sino también mejores.

I. Los exhorta a la sobriedad y la santidad.

1. Por tanto, ciñe los lomos de tu mente, etc., 1Pe_1:13. Como si hubiera dicho: “Por tanto, ya que eres tan honrado y distinguido como arriba, ciñe los lomos de tu mente. Tienes un viaje que recorrer, una carrera que correr, una guerra que realizar y una gran obra que hacer; Así como el viajero, el corredor, el guerrero y el trabajador recogen y ciñen sus prendas largas y holgadas para que estén más preparados, rápidos y expeditos en sus negocios, así lo hacéis vosotros con vuestra mente, vuestra mente y vuestras mentes. hombre interior y afectos allí asentados: ciñelos, júntalos, no dejes que queden sueltos y descuidados a tu alrededor; refrenad sus extravagancias y dejad que los lomos o la fuerza y el vigor de vuestras mentes se ejerzan en vuestro deber; desenganchaos de todo lo que os estorbe y continuad resueltamente en vuestra obediencia. Sed sobrios, estad alerta contra todos vuestros peligros y enemigos espirituales, y sed templados y modestos en la comida, la bebida, el vestido, la recreación, los negocios y en todo vuestro comportamiento. Sed sobrios tanto en la opinión como en la práctica, y humildes en el juicio que tenéis sobre vosotros mismos”. Y esperad hasta el fin la gracia que os será concedida en la revelación de Jesucristo. Algunos refieren esto al juicio final, como si el apóstol dirigiera su esperanza a la revelación final de Jesucristo; pero parece más natural tomarlo como podría traducirse: “Espera perfecta o completamente la gracia que te es traída por la revelación de Jesucristo; es decir, por el evangelio, que saca a la luz la vida y la inmortalidad. Espera perfectamente, confía sin dudar en esa gracia que ahora te ofrece el evangelio”. Aprenda,

(1.) La obra principal de un cristiano radica en el correcto manejo de su corazón y su mente; La primera dirección del apóstol es ceñir los lomos de la mente.

(2.) Los mejores cristianos necesitan ser exhortados a la sobriedad. Estos excelentes cristianos lo recuerdan; se requiere de un obispo (1 Ti_3:2), de los ancianos (Tit_2:2), a las jóvenes se les debe enseñar, y a los jóvenes se les dirige a ser sobrios, Tit_2:4, Tit_2:6.

(3.) La obra de un cristiano no termina tan pronto como entra en estado de gracia; todavía debe esperar y esforzarse por obtener más gracia. Cuando haya entrado por la puerta estrecha, todavía debe caminar por el camino angosto y ceñir los lomos de su mente para ese propósito.

(4.) Una confianza fuerte y perfecta en la gracia de Dios es muy consistente con nuestros mejores esfuerzos en nuestro deber; debemos esperar perfectamente y, sin embargo, ceñirnos los lomos y dedicarnos vigorosamente a la obra que tenemos que realizar, animándonos por la gracia de Jesucristo.

2. Como hijos obedientes, etc., 1Pe_1:14. Estas palabras pueden tomarse como una regla de vida santa, que es a la vez positiva: "Debéis vivir como hijos obedientes, como aquellos a quienes Dios adoptó en su familia y los regeneró por su gracia"; y negativo: "No debéis modelaros según las concupiscencias anteriores, en vuestra ignorancia". O las palabras pueden tomarse como un argumento para impulsarlos a la santidad a partir de la consideración de lo que son ahora, hijos de la obediencia, y de lo que eran cuando vivían en la lujuria y la ignorancia. Aprenda,

(1.) Los hijos de Dios deben demostrar que lo son por su obediencia a Dios, por su obediencia presente, constante y universal.

(2.) Los mejores hijos de Dios han tenido sus momentos de lujuria e ignorancia; Ha sido el tiempo en que todo el esquema de sus vidas, su manera y moda, era acomodar y gratificar sus deseos ilícitos y apetitos viciosos, siendo tremendamente ignorantes de Dios y de ellos mismos, de Cristo y el evangelio.

(3.) Las personas, cuando se convierten, difieren enormemente de lo que eran antes. Son gente de otra manera y modo de lo que eran antes; su estructura interior, su comportamiento, su habla y su conversación están muy alterados con respecto a lo que eran en tiempos pasados.

(4.) Las concupiscencias y extravagancias de los pecadores son tanto frutos como signos de su ignorancia.

3. Pero como el que os llamó, etc., 1Pe_1:15, 1Pe_1:16. Aquí hay una noble regla reforzada por fuertes argumentos: Sed santos en toda forma de conversación. ¿Quién es suficiente para esto? Y, sin embargo, se exige en términos contundentes y se hace cumplir por tres razones, tomadas de la gracia de Dios al llamarnos, de su mandato, está escrito, y de su ejemplo. Sed santos, porque yo soy santo. Aprenda,

(1.) La gracia de Dios al llamar a un pecador es un compromiso poderoso con la santidad. Es un gran favor ser llamado efectivamente por la gracia divina de un estado de pecado y miseria a la posesión de todas las bendiciones del nuevo pacto; y los grandes favores son fuertes obligaciones; permiten y obligan a ser santos.

(2.) La santidad completa es el deseo y el deber de todo Cristo.

Aquí hay una doble regla de santidad: [1.] Debe, en su medida, ser universal. Debemos ser santos y serlo en toda clase de conversación; en todos los asuntos civiles y religiosos, en todas las condiciones, prósperas o reversas; hacia todas las personas, amigos y enemigos; en todas nuestras relaciones y negocios aún debemos ser santos. [2.] Por el patrón del mismo. Debemos ser santos, como Dios es santo: debemos imitarlo, aunque nunca podremos igualarlo. Él es perfecta, inmutable y eternamente santo; y deberíamos aspirar a ese estado. La consideración de la santidad de Dios debe obligarnos en cuanto al más alto grado de santidad que podemos alcanzar. (3.) La palabra escrita de Dios es la regla más segura de la vida de un cristiano, y por esta regla se nos ordena ser santos en todos los sentidos. (4.) Los mandamientos del Antiguo Testamento deben estudiarse y obedecerse en los tiempos del Nuevo Testamento; el apóstol, en virtud de un mandato pronunciado varias veces por Moisés, exige la santidad en todos los cristianos.

4. Si invocas al Padre, etc., 1Pe_1:17. El apóstol no expresa allí ninguna duda de si estos cristianos invocarían a su Padre celestial, pero supone que ciertamente lo harían, y por esto les argumenta que pasen el tiempo de su peregrinación aquí con temor: “Si sois dueños del gran Dios como Padre y Juez, debes vivir el tiempo de tu estancia aquí en su temor”. Aprenda, (1.) Todos los buenos cristianos se consideran a sí mismos en este mundo como peregrinos y extraños, como extraños en un país distante, pasando a otro, al que pertenecen propiamente, Salmo 39:12; Heb_11:13. (2.) Todo el tiempo de nuestra estancia aquí debe transcurrir en el temor de Dios. (3.) La consideración de Dios como Juez no es impropia para quienes verdaderamente pueden llamarlo Padre. La santa confianza en Dios como Padre, un temor terrible de Él como Juez, son muy consistentes; Considerar a Dios como un Juez es un medio singular para hacernos quererlo como Padre. (4.) El juicio de Dios será sin distinción de personas: según la obra de cada uno. Ninguna relación externa con él protegerá a nadie; el judío puede llamar a Dios Padre y a Abraham padre, pero Dios no respetará a las personas ni favorecerá su causa por consideraciones personales, sino que las juzgará según su obra. Las obras de los hombres descubrirán en el gran día sus personas; Dios hará que todo el mundo sepa quiénes son suyos por sus obras. Estamos obligados a la fe, la santidad y la obediencia, y nuestras obras serán prueba de si hemos cumplido o no con nuestras obligaciones.

5. El apóstol, habiéndolos obligado a pasar el tiempo de su estancia en el temor de Dios con esta consideración de que invocaban al Padre, añade (1Pe_1:18) un segundo argumento: Porque o por cuanto no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, etc. Aquí los recuerda, (1.) Que fueron redimidos o comprados nuevamente mediante un rescate pagado al Padre. (2.) Cuál fue el precio pagado por su redención: no con cosas corruptibles, como plata y oro, sino con la preciosa sangre de Cristo. (3.) De lo que fueron redimidos: De una vana conversación recibida por tradición. (4.) Sabían esto: por lo que ustedes saben y no pueden fingir ignorancia de este gran asunto. Aprenda, [1.] La consideración de nuestra redención debe ser un incentivo constante y poderoso a la santidad y al temor de Dios. [2.] Dios espera que un cristiano viva responsablemente de lo que sabe y, por lo tanto, tenemos una gran necesidad de que se nos recuerde lo que ya sabemos, Salmo 39:4. [3.] Ni la plata ni el oro, ni ninguna de las cosas corruptibles de este mundo, pueden redimir ni una sola alma. A menudo son trampas, tentaciones y obstáculos para la salvación del hombre, pero de ninguna manera pueden comprarla ni procurarla; son corruptibles y, por tanto, no pueden redimir un alma incorruptible e inmortal. [4.] La sangre de Jesucristo es el único precio de la redención del hombre. La redención del hombre es real, no metafórica. Somos comprados por precio, y el precio es igual a la compra, porque es la preciosa sangre de Cristo; es sangre de una persona inocente, de un cordero sin mancha y sin mancha, a quien representaba el cordero pascual, y de una persona infinita, siendo el Hijo de Dios, y por eso se llama sangre de Dios, Hechos 20:28. [5.] El diseño de Cristo al derramar su sangre más preciosa fue redimirnos, no sólo de la miseria eterna en el más allá, sino de una conversación vana en este mundo. Es vana la conversación vacía, frívola, trivial e inútil para el honor de Dios, el crédito de la religión, la convicción de los incrédulos y el consuelo y satisfacción de la propia conciencia de un hombre. No sólo la abierta maldad, sino también la vanidad y la falta de rentabilidad de nuestra conversación son altamente peligrosas. [6.] La conversación de un hombre puede tener una apariencia de devoción y puede alegar antigüedad, costumbre y tradición en su defensa y, sin embargo, después de todo, ser una conversación muy vana. Los judíos tenían mucho que decir de estos jefes, a pesar de todas sus formalidades; y sin embargo ellos Su conversación era tan vana que sólo la sangre de Cristo podía redimirlos de ella. La antigüedad no es una regla de verdad cierta, ni es una resolución sabia: "Viviré y moriré de tal manera, porque mis antepasados así lo hicieron".

6. Habiendo mencionado el precio de la redención, el apóstol continúa hablando de algunas cosas relacionadas tanto con el Redentor como con los redimidos, 1Pe_1:20, 1Pe_1:21.

(1.) El Redentor se describe además, no sólo como un Cordero sin mancha, sino como uno, [1.] Que fue preordenado antes de la fundación del mundo, preordenado o preconocido. Cuando se atribuye presciencia a Dios, implica más que una mera perspectiva o especulación. Importa un acto de la voluntad, una resolución de que la cosa será, Act_2:23. Dios no sólo conoció de antemano, sino que determinó y decretó que su Hijo moriría por el hombre, y este decreto fue antes de la fundación del mundo. El tiempo y el mundo comenzaron juntos; antes del comienzo de los tiempos no había nada más que la eternidad. [2.] Eso se manifestó en estos últimos días para ellos. Él fue manifestado o demostrado como ese Redentor a quien Dios había preordenado. Fue manifestado por su nacimiento, por el testimonio de su Padre y por sus propias obras, especialmente por su resurrección de entre los muertos, Romanos 1:4. “Esto fue hecho en estos últimos tiempos del Nuevo Testamento y del evangelio, por vosotros, judíos, pecadores, afligidos; tenéis el consuelo de la manifestación y aparición de Cristo, si creéis en él”. [3.] Que fue resucitado de entre los muertos por el Padre, quien le dio gloria. La resurrección de Cristo, considerada como un acto de poder, es común a las tres personas, pero como acto de juicio es peculiar del Padre, quien como Juez liberó a Cristo, lo resucitó de la tumba y le dio gloria. , lo proclamó a todo el mundo como Hijo suyo por su resurrección de entre los muertos, lo hizo ascender al cielo, lo coronó de gloria y de honor, lo invistió de todo poder en el cielo y en la tierra, y lo glorificó con aquella gloria que tenía con Dios antes que el mundo existiera.

(2.) Los redimidos también son descritos aquí por su fe y esperanza, cuya causa es Jesucristo: “Por él creéis en Dios, por él como autor, alentador, sostén y consumador de vuestra fe; vuestra fe y vuestra esperanza estén ahora en Dios, reconciliados con vosotros por Cristo Mediador”.

(3.) De todo esto aprendemos, [1.] El decreto de Dios de enviar a Cristo como Mediador fue desde la eternidad, y fue un decreto justo y misericordioso, que sin embargo no excusa en absoluto el pecado del hombre al crucificarlo. Acto_2:23. Dios tenía propósitos de favor especial para con su pueblo mucho antes de hacerles manifestaciones de tal gracia. [2.] Grande es la felicidad de los últimos tiempos en comparación con la que disfrutaron las épocas anteriores del mundo. La claridad de la luz, los apoyos de la fe, la eficacia de las ordenanzas y la proporción de las comodidades son mucho mayores desde la manifestación de Cristo que antes. Nuestro agradecimiento y servicios deben ser adecuados a tales favores. [3.] La redención de Cristo pertenece únicamente a los verdaderos creyentes. Algunos afirman una impetración general y otros la niegan, pero ninguno pretende una aplicación general de la muerte de Cristo para la salvación de todos. Los hipócritas y los incrédulos quedarán arruinados para siempre, a pesar de la muerte de Cristo. [4.] Dios en Cristo es el objeto supremo de la fe de un cristiano, que está fuertemente respaldado por la resurrección de Cristo y la gloria que siguió.

II. Los exhorta al amor fraternal.

1. Supone que el evangelio ya había tenido tal efecto sobre ellos como para purificar sus almas mientras lo obedecían a través del Espíritu, y que había producido al menos un amor no fingido por los hermanos; y de ahí les argumenta que procedan a un mayor grado de afecto, a amarse unos a otros con fervor de corazón puro, 1Pe_1:22. Aprenda, (1.) No cabe duda de que todo cristiano sincero purifica su alma. El apóstol da por sentado esto: Ver que tienes, etc. Purificar el alma supone alguna gran impureza y contaminación que la había contaminado, y que esta contaminación se elimina. Ni las purificaciones levíticas bajo la ley, ni las purificaciones hipócritas del hombre exterior pueden lograr esto. (2.) La palabra de Dios es el gran instrumento de la purificación del pecador: habiendo purificado vuestras almas obedeciendo la verdad. El evangelio se llama verdad, en oposición a tipos y sombras, al error y a la falsedad. Esta verdad es eficaz para purificar el alma, si se obedece, Juan 17:17. Muchos escuchan la verdad, pero nunca son purificados por ella, porque no se someten a ella ni la obedecen. (3.) El Espíritu de Dios es el gran agente en la purificación del alma del hombre. El Espíritu convence al alma de sus impurezas, le proporciona aquellas virtudes y gracias que adornan y purifican, como la fe (Hechos 15:9), la esperanza (1 Juan 3:3), el temor de Dios (Salmo 34:9) y el amor de Dios. Jesucristo. El Espíritu estimula nuestros esfuerzos y los hace exitosos. La ayuda del Espiritu no reemplaza nuestra propia industria; estas personas purificaron sus propias almas, pero fue a través del Espíritu. (4.) Las almas de los cristianos deben ser purificadas antes de que puedan siquiera amarse unos a otros sinceramente. Hay tales concupiscencias y parcialidades en la naturaleza del hombre que sin la gracia divina no podemos amar a Dios ni a los demás como deberíamos; no hay caridad sino la de un corazón puro. (5.) Es deber de todos los cristianos amarse unos a otros con sinceridad y fervor. Nuestro afecto mutuo debe ser sincero y real, y debe ser ferviente, constante y extenso.

2. Además, impone a los cristianos el deber de amarse unos a otros con un corazón puro fervientemente desde la consideración de su relación espiritual; todos nacen de nuevo, no de semilla corruptible, sino incorruptible, etc. Por lo tanto podemos aprender, (1.) Que todos los cristianos nacen de nuevo. El apóstol habla de esto como algo común a todos los cristianos serios, y por esto son llevados a una relación nueva y cercana entre sí, se convierten en hermanos por su nuevo nacimiento. (2.) La palabra de Dios es el gran medio de regeneración, Santiago 1:18. La gracia de la regeneración es transmitida por el evangelio. (3.) Este nuevo y segundo nacimiento es mucho más deseable y excelente que el primero. Esto el apóstol enseña al preferir la semilla incorruptible a la corruptible. Por uno nos convertimos en hijos de los hombres, por el otro en hijos e hijas del Altísimo. La palabra de Dios comparada con una semilla nos enseña que, aunque es pequeña en apariencia, su operación es maravillosa; aunque permanece escondida por un tiempo, crece y al final produce fruto excelente. (4.) Los que son regenerados deben amarse unos a otros fervientemente con un corazón puro. Los hermanos por naturaleza están obligados a amarse unos a otros; pero la obligación es doble cuando hay una relación espiritual: están bajo el mismo gobierno, participan de los mismos privilegios y se han embarcado en el mismo interés. (5.) La palabra de Dios vive y permanece para siempre. Esta palabra es palabra viva, o palabra viva, Heb_4:12. Es un medio de vida espiritual, comenzarla y preservarla, animándonos y excitándonos en nuestro deber, hasta que nos lleve a la vida eterna: y es permanente; permanece eternamente cierto y mora en los corazones de los regenerados para siempre.

Habiendo dado el apóstol un relato de la excelencia del hombre espiritual renovado, nacido de nuevo, no de simiente corruptible sino incorruptible, ahora nos presenta la vanidad del hombre natural, tomándolo con todos sus ornamentos y ventajas que lo rodean: Para todos la carne es como la hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba; y nada puede hacer de él un ser sólido y sustancial, sino el nacer de nuevo de la semilla incorruptible, la palabra de Dios, que lo transformará en una excelentísima criatura, cuya gloria no se marchitará como una flor, sino que brillará como un ángel; y esta palabra se presenta diariamente ante vosotros en la predicación del evangelio.

Aprenda,

1. El hombre, en su máximo florecimiento y gloria, es todavía una criatura que se marchita, se desvanece y muere. Tómelo solo, toda carne es hierba. En su entrada al mundo, en su vida y en su caída, es semejante a la hierba, Job_14:2; Isa_40:6, Isa_40:7. Tómalo en toda su gloria, incluso esto es como la flor de la hierba; su ingenio, belleza, fuerza, vigor, riqueza, honor, no son más que la flor de la hierba, que pronto se marchita y muere.

2. La única manera de hacer sólida e incorruptible a esta criatura que perece es que reciba y reciba la palabra de Dios; porque esto sigue siendo una verdad eterna y, si se recibe, lo preservará para vida eterna y permanecerá con él para siempre.

3. Los profetas y apóstoles predicaron la misma doctrina. Esta palabra que Isaías y otros pronunciaron en el Antiguo Testamento es la misma que predicaron los apóstoles en el Nuevo.

1 Pe 2:1-3. El santo apóstol ha estado recomendando la caridad mutua y exponiendo las excelencias de la palabra de Dios, llamándola semilla incorruptible y diciendo que vive y permanece para siempre. Continúa su discurso y muy apropiadamente entra con este consejo necesario: Por lo tanto, dejemos de lado toda malicia, etc. Estos son pecados que destruyen la caridad y obstaculizan la eficacia de la palabra y, en consecuencia, impiden nuestra regeneración.

I. Su consejo es dejar a un lado o despojarse de lo malo, como se haría con un vestido viejo y podrido: “Desechalo con indignación, no te lo pongas más”.

1. Los pecados que deben posponerse o desecharse son: (1.) Malicia, que puede tomarse de manera más general para todo tipo de maldad, como Santiago 1:21; 1Co_5:8. Pero, en un sentido más limitado, la malicia es la ira que reposa en el pecho de los tontos, una ira demasiado crecida y retenida que se retiene hasta que inflama a un hombre para que planee una travesura, la haga o se deleite en cualquier travesura que le ocurra a otro. (2.) Astucia o engaño en palabras. Así comprende la adulación, la falsedad y el engaño, que es una astuta imposición de la ignorancia o debilidad de otro, para su perjuicio. (3.) Hipocresías. La palabra plural comprende todo tipo de hipocresías. En cuestiones de religión, la hipocresía es una falsa piedad. En la conversación civil, la hipocresía es una falsa amistad, muy practicada por quienes hacen grandes elogios que no creen, hacen promesas que nunca tienen la intención de cumplir o fingen amistad cuando hay travesuras en sus corazones. (4.) Todas las envidias; todo lo que se puede llamar envidia, que es un duelo por el bien y el bienestar de otro, por sus capacidades, prosperidad, fama o trabajos exitosos. (5.) Hablar mal, que es detracción, hablar contra otro o difamarlo; se convierte en calumnia, 2Co_12:20; Rom_1:30.

2. Por tanto, aprenda: (1.) Los mejores cristianos deben ser advertidos y advertidos contra los peores pecados, como la malicia, la hipocresía y la envidia. Están sólo en parte santificados y todavía están sujetos a tentaciones. (2.) Nuestros mejores servicios hacia Dios no le agradarán ni nos beneficiarán si no somos conscientes de nuestros deberes para con los hombres. Los pecados aquí mencionados son ofensas contra la segunda tabla. Estos deben dejarse de lado, o de lo contrario no podremos recibir la palabra de Dios como deberíamos. (3.) Mientras que se dice que toda malicia, toda astucia, aprende que un pecado, si no se deja a un lado, obstaculizará nuestro beneficio espiritual y nuestro bienestar eterno. (4.) La malicia, la envidia, el odio, la hipocresía y las malas palabras generalmente van juntas. Hablar mal es señal de que la malicia y la astucia residen en el corazón; y todos ellos se combinan para impedir que aprovechemos la palabra de Dios.

II. El apóstol, como un médico sabio, después de haber prescrito la purga de los humores viciosos, pasa a indicarles una alimentación sana y regular, para que con ello puedan crecer. El deber al que se exhorta es un deseo fuerte y constante por la palabra de Dios, palabra que aquí se llama leche razonable, sólo que, como esta frase no es apropiada en inglés, nuestros traductores la tradujeron como la leche de la palabra, por la cual debemos entender la comida apropiado para el alma, o una criatura razonable, por el cual la mente, no el cuerpo, se nutre y fortalece. Esta leche de la palabra debe ser sincera, no adulterada por las mezclas de los hombres, que muchas veces corrompen la palabra de Dios, 2Co_2:17. La manera en que han de desear esta leche sincera de la palabra se dice así: Como niños recién nacidos. Les recuerda su regeneración. Una nueva vida requiere una alimentación adecuada. Ellos, siendo recién nacidos, deben desear la leche de la palabra. Los bebés desean leche común, y sus deseos hacia ella son fervientes y frecuentes, surgen de una impaciente sensación de hambre y van acompañados de los mejores esfuerzos de los que el bebé es capaz. Tales deben ser los deseos de los cristianos por la palabra de Dios: y que con este fin, que por ella crezcan, para que podamos mejorar en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador, 2Pe_3:18. Aprenda, 1. Los fuertes deseos y afectos por la palabra de Dios son una evidencia segura del nacimiento de nuevo de una persona. Si son deseos como los que tiene el bebé por la leche, prueban que la persona es un recién nacido. Son la evidencia más baja, pero aún así son seguras. 2. El crecimiento y la mejora en sabiduría y gracia son el diseño y deseo de todo cristiano; todos los medios espirituales son para edificación y mejora. La palabra de Dios, bien usada, no deja al hombre tal como lo encuentra, sino que lo mejora y lo hace mejor.

III. Agrega un argumento de su propia experiencia: Si es así, o desde entonces, o por cuanto habéis probado que el Señor es misericordioso, 1Pe_2:3. El apóstol no expresa duda, pero afirma que estos buenos cristianos habían gustado la bondad de Dios, y por eso discute con ellos. “Debéis dejar de lado estos viles pecados (1Pe_2:1); debéis desear la palabra de Dios; debéis crecer en ello, ya que no podéis negar que no habéis probado que el Señor es misericordioso”. El siguiente versículo nos asegura que el Señor del que aquí se habla es el Señor Jesucristo. Por lo tanto aprende , 1. Nuestro Señor Jesucristo es muy misericordioso con su pueblo. Él es en sí mismo infinitamente bueno; es muy bondadoso, libre y misericordioso con los miserables pecadores; es compasivo y bueno con los que no lo merecen; tiene en él una plenitud de gracia. 2. La gracia de nuestro Redentor se descubre mejor probándola experimentalmente. Debe haber una aplicación inmediata del objeto al órgano del gusto; No podemos saborear a distancia, como podemos ver, oír y oler. Probar la gracia de Cristo experimentalmente supone que estemos unidos a él por la fe, y entonces podremos saborear su bondad en todas sus providencias, en todas nuestras preocupaciones espirituales, en todos nuestros temores y tentaciones, en su palabra y adoración cada día. 3. Los mejores siervos de Dios sólo tienen en esta vida una muestra de la gracia de Cristo. Una muestra es sólo un poco; No es un trago ni satisface. Así ocurre con los consuelos de Dios en esta vida. 4. La palabra de Dios es el gran instrumento con el que descubre y comunica su gracia a los hombres. Aquellos que se alimentan de la leche sincera de la palabra prueban y experimentan la mayor parte de su gracia. En nuestras conversaciones con su palabra debemos esforzarnos siempre por comprender y experimentar cada vez más su gracia.

JOHN GILL

1 Pedro 1:22

Viendo que habéis purificado vuestras almas,... El apóstol pasa a otra exhortación, a saber, al amor fraternal; la tierra de la que él hace ser, la purificación de sus almas; y que supone que habían sido impuros; y en efecto, todas sus personas, almas y cuerpos, lo eran por naturaleza; incluso todos los miembros de sus cuerpos, y todos los poderes y facultades de sus almas: es la pureza interna, la pureza del corazón, lo que aquí se respeta particularmente; aunque no excluyendo la pureza exterior, porque donde hay la primera, habrá la segunda; pero puede haber una pureza externa, donde no hay una interior: esto el apóstol atribuye a los santos mismos, pero no sin la gracia de Dios, la sangre de Cristo y las operaciones de su Espíritu; como aparece en la siguiente cláusula; pero se dice que se purifican a sí mismos, en la medida en que, al haberles concedido la gracia de la fe, fueron capacitados, bajo las influencias del Espíritu de Dios, para ejercerla sobre la sangre de Cristo, que limpia de todo pecado:

en obedecer la verdad; del Evangelio, recibiéndolo, creyéndolo y abrazándolo con amor; que enseña la pureza exterior, y es un medio en la mano del espíritu de pureza interior, y de dirigir a la sangre purificadora de Jesús, que santifica y limpia por la palabra:

a través del Espíritu; esta cláusula se omite en la copia alejandrina y en algunas otras, y en las versiones latina, siríaca y etíope de la Vulgata, pero está en la versión árabe y debe conservarse; porque, así como Cristo murió para purificar para sí un pueblo peculiar, el Espíritu de Cristo purifica de él el corazón por la fe en su sangre; rociando eso sobre la conciencia, y guiando la fe del pueblo de Dios a su fuente, para lavarla del pecado y de la inmundicia; incluso tanto sus conciencias como su conversación, vestiduras; mediante el cual obtienen pureza interior y exterior:

al amor sincero de los hermanos; cuál es el fin de la santificación y una evidencia de ella; cuando los santos son amados como hermanos, y por eso; y con un amor sin disimulo, no sólo de palabra y de lengua, sino de hecho y en verdad: siendo este el caso, sigue la exhortación:

Mirad que os améis unos a otros con fervor y corazón puro: este es el nuevo mandamiento de Cristo y la evidencia de la regeneración; una insignia distintiva del cristianismo, y sin la cual toda profesión de religión es algo vana y vacía: esto debe ser mutuo y cordial; debe proceder del corazón, y de un corazón rociado de mala conciencia; y debe ser con calidez y fervor, y no con frialdad e indiferencia; aunque la palabra utilizada aquí, εκτενως, puede no solo designar su intensidad, sino también su extensión; como que debería llegar a todos los santos, tanto a los pobres como a los ricos, y a los creyentes menores y mayores y más conocedores; y asimismo puede denotar la continuación del mismo; debe ejercitarse continuamente y durar siempre; y así lo traduce la versión árabe, "con un amor perpetuo".

1 Pedro 1:23

Naciendo de nuevo,. Como eran de Dios, según su abundante misericordia, por la resurrección de Cristo, a una esperanza viva de una herencia gloriosa; como en 1Pe_1:3 y por tanto siendo hermanos en una relación espiritual, debían amarse como hermanos; siendo hijos del mismo Padre, pertenecientes a la misma familia y casa, teniendo el mismo espíritu, y la misma naturaleza y disposición, y siendo miembros los unos de los otros, y herederos de la misma gracia y gloria; y no sólo eso, sino que fueron enseñados por Dios su Padre, en la regeneración, a amarse unos a otros: les convenía, por lo tanto, ejercer esa gracia, y particularmente desde que nacieron,

no de semilla corruptible, sino de incorruptible; no refiriéndose a la semilla arrojada a la tierra, que primero se corrompe y muere, y luego se vivifica, se levanta y da fruto; sino a la semilla humana, y que los judíos llaman טפה סרוחה, "la gota inmunda" (k); que es en sí mismo corrupto, y se corrompe, y por el cual se propaga la corrupción de la naturaleza humana; porque todo lo que es nacido de la carne es carnal y corrupto; y así el apóstol hace referencia al primer nacimiento, o generación natural de los hombres, en la cual son contaminados y depravados, y confirma lo que dice el evangelista, Juan 1:13 que las personas regeneradas no “nacen de sangre”; o convertirse en nuevas criaturas y hombres santos, por su descendencia natural o primer nacimiento, sea de quien quiera; porque todos los hombres son de una sola sangre originalmente, y esa está contaminada con el pecado; ni por voluntad de criaturas caídas, de hombres corruptibles, propios o ajenos; sino del agua, y del Espíritu, de la gracia del Espíritu de Dios, que es semilla pura e incorruptible, sin mezcla ni mancha de pecado, ni grado alguno de contaminación en ella, y que permanece así; ni puede ser corrompido por toda la maldad que hay en el corazón del hombre; ni por todas las contaminaciones del mundo, ni por las tentaciones de Satanás; y esta semilla es transmitida al corazón por el Espíritu de Dios, en la regeneración, y contiene toda la gracia en ella,

por la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre; porque la semilla incorruptible y la palabra siempre viva y permanente son dos cosas distintas; aunque los intérpretes generalmente los confunden: y por "la palabra de Dios" se entiende la Palabra esencial, el Señor Jesucristo; que se preocupa tanto por la regeneración como por el Padre y el Espíritu; por cuya resurrección, y como consecuencia de ella, los elegidos de Dios son engendrados de nuevo; y quien, como Palabra, puede edificar a todos los santificados y darles la herencia de la que nacen herederos: o el Evangelio, la palabra de verdad, que se utiliza como medio para engendrar almas nuevamente; y más bien, ya que parece interpretarse así, 1 Pedro 1:25 las frases, "que vive y permanece para siempre", pueden leerse en conexión únicamente con "Dios", y como descriptivas de él, que es el Dios viviente, es de eternidad a eternidad, a diferencia de los ídolos; y aquí agregado, para mostrar que puede dar poder y eficacia a su palabra, para regenerarla y vivificarla, y continuará preservándola y haciéndola útil para todos sus propósitos salvadores; entonces Jarchi explica el pasaje en Isaías 40:8 después de referirse a "la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre",

"porque él vive y permanece, y está en su poder confirmarlo, por eso sigue: "Oh Sión, que traes buenas nuevas, sube a la alta montaña"; porque porque él vive para siempre, esta promesa se publica.

O bien con la palabra de Dios, y es cierto tanto para Cristo como para el Evangelio. Cristo es la Palabra que vive; en él, como tal, está la vida; tiene vida en sí mismo como Dios, como hombre y como Mediador; y es autor de la vida, natural, espiritual y eterna; y permanece para siempre en su persona, sin ningún cambio; y en sus oficios y gracia y justicia; permanece como sacerdote continuamente, tiene un sacerdocio inmutable y vive siempre para interceder, y su reino no tiene fin: lo mismo se dice de la "Memra", o Palabra de Dios, en la paráfrasis caldea de Oseas 11:9 "Yo soy Dios", מימרי, "mi palabra permanece para siempre": compárese con Juan 12:34. También se puede decir que el Evangelio vive, en oposición a la ley, que es la letra asesina; y porque señala el camino de vida y salvación a los pecadores; y es un medio para vivificar a los pecadores muertos y para generar esa fe por la cual los hombres viven en Cristo; y de revelarles esa justicia que es para justificación de la vida; y de sostener y mantener la vida espiritual en ellos; y de revivir a los santos caídos; la versión siríaca la traduce como "la Palabra viva de Dios": y permanece y permanecerá; todas sus promesas, bendiciones, doctrinas y ordenanzas son duraderas; continuará en el mundo hasta que sean reunidos todos los escogidos de Dios, hasta la segunda venida de Cristo, y hasta el fin del mundo; a pesar de todas las persecuciones de los hombres, y de la astucia y astucia de los falsos maestros, y de todas las burlas y desprecios con que es tratado por los burladores y burladores: y permanecerá en sus efectos, en los corazones de los santos, por toda la eternidad.

(k) Pirke Abot, c. 3. secta. 1. y Bartenora en ib. Zohar en Éxodo. fol. 62. 1. y 78. 2.

1 Pedro 1:24

Todos los hombres, como nacidos de semilla corruptible, son frágiles, mortales y perecederos; brotan como hierba y se ven hermosas por un tiempo, pero son muy débiles y tiernas, y al poco tiempo son cortadas por la muerte y se marchitan; y mientras viven, no son, en buena medida, más que hierba en otra forma; la sustancia de su vida depende en gran medida de ello; ¿Qué carne comen, sino hierba convertida en ella? y esta mortalidad no es sólo el caso de los hombres malvados, como los judíos (l) interpretan la palabra, sino de los hombres buenos; incluso de los profetas y predicadores del evangelio; y, sin embargo, la palabra de Dios dicha por ellos continúa para siempre: el pasaje al que se hace referencia está en Isaías 40:6.

y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba; todas las cosas exteriores que son estimadas por los hombres y las hacen gloriosas unos a otros, como riquezas, honor, sabiduría, fuerza, justicia exterior, santidad y bondad; todos los cuales son marchitos y transitorios, como la flor del campo; pero el Evangelio continúa y revela riquezas duraderas y honor con Cristo; y la verdadera sabiduría y fuerza con él, y el conocimiento espiritual, en comparación con el cual, todas las cosas son escoria y estiércol; y una justicia eterna; y verdadera santidad en él: algunos han pensado que se puede respetar la dispensación legal, y toda la gloria, majestuosidad y bondad del culto y las ordenanzas de la misma, que durarían sólo por un tiempo, y ahora han sido eliminadas; y de ellos ha tenido lugar la dispensación del Evangelio, que continuará hasta el fin del mundo:

la hierba se seca y su flor se marchita; y así se desvanecen todas las cosas anteriores,

(l) Targum, Jarchi y Kimchi, en Isa. SG. 6.

1 Pedro 1:25

Pero la palabra del Señor permanece para siempre... Aunque los hombres mueran, y los ministros de la palabra también, y todo en el mundo sea incierto, inestable, fugaz y pasajero, y cualquier cambio que haya habido en las ordenanzas de Servicio divino; sin embargo, la palabra del Señor, el Evangelio de Cristo, permanece para siempre y nunca pasará:

y esta es la palabra que os es anunciada por el evangelio; esta es la aplicación del apóstol del pasaje de Isaías, mostrando que la palabra del Señor allí es la misma con el Evangelio predicado por él y los demás apóstoles, en ese momento presente; y no es otra cosa que las buenas nuevas que se dice que trae Sión; ver Isa_40:9 el mismo Evangelio que el profeta Isaías predicó a los apóstoles, aunque con mayor claridad y más éxito; ver Romanos 10:8.

1 Pedro 2:1

Por lo tanto, dejando de lado toda malicia,... Dado que las personas a las que el apóstol escribe nacieron de nuevo y, por lo tanto, deben amarse unos a otros, los exhorta a desuso de los vicios que eran desagradables para su carácter como hombres regenerados, y amor fraternal contrario; los disuade de hacerlo y les aconseja "dejarlos a un lado", ya sea como pesas o cargas que no son aptas para llevar a los recién nacidos; ver Heb 12:1 o más bien como ropa vieja y gastada, como trapos inmundos, que deberían quitarse, dejarse a un lado y nunca más usarse, siendo lo que era muy inadecuado para su carácter y profesión de usar: la metáfora es la misma que en Ef 4:22 y lo primero que menciona es la malicia; vivir en lo cual es una marca de un hombre no regenerado, y muy impropio de los que nacen de nuevo; y no es consistente con la relación de hermanos y el carácter de los niños o recién nacidos, que no tienen malicia y no la soportan ni la retienen: "todo" esto debe dejarse de lado, hacia todas las personas, y en todas las formas y en todos los casos:

y toda astucia; fraude o engaño, en palabras o acciones; y que no debería encontrarse, ni aparecer de ninguna forma, en los israelitas, en verdad, en los hermanos, en los hijos de Dios; que no deben mentirse unos a otros, ni defraudarse unos a otros, ni expresar con los labios lo que no tienen en el corazón; de la cual los bebés están libres, y también deberían hacerlo los bebés en Cristo:

e hipocresías; tanto a Dios como a los hombres: hipocresía hacia Dios es, cuando las personas profesan lo que no tienen, como amor a Dios, fe en Cristo, celo por la religión, devoción ferviente y sinceridad en el culto a Dios; y hacen todo lo que hacen para ser vistos por los hombres, y aparecer exteriormente justos, y sin embargo están llenos de toda clase de iniquidad: hipocresía para los hombres es fingir amistad, amar sólo de palabra y lengua, hablar pacíficamente con la boca, pero en corazón puesto a la espera; pecado que debe ser aborrecido y detestado por aquel que nace de lo alto; Y es contrario a esa integridad, sencillez y sinceridad de corazón, que se convierten en personas regeneradas, hijos de Dios y hermanos unos de otros:

y envidias; a la felicidad y prosperidad, riquezas, honores, regalos temporales o espirituales de cada uno; porque tales son obras de la carne, muestran que los hombres son carnales, son personas regeneradas impropias y contrarias al ejercicio de la caridad o amor cristiano, que no envidia el bienestar de los demás, ya sea con respecto al cuerpo, al alma o al estado:

y todas las malas palabras; calumnias, susurros, detracciones, herir el carácter de otros con insinuaciones, acusaciones falsas y malas conjeturas; lo cual no es actuar como hombres hechos nuevas criaturas, y partícipes de la naturaleza divina, ni como hermanos, ni como pequeños de Cristo, y que son de Dios, engendrados de nuevo para ser primicias de sus criaturas.

1 Pedro 2:2

Como bebés recién nacidos , La versión siríaca lo traduce "sed simples como niños"; y como si fuera una exhortación distinta de sí misma y de la que sigue; aunque parece más bien una descripción de las personas a las que se les habla, y un carácter de ellas, bajo el cual el apóstol se dirige a ellas; lo cual lleva en sí una razón que fortalece la exhortación después dada: da por sentado que fueron engendrados de nuevo, según la abundante misericordia de Dios, y nacidos de simiente incorruptible, por la palabra de Dios, y que eran justos, o recién nacido; y que debe entenderse de todos ellos en general, y no de los conversos más jóvenes entre ellos, que podrían llamarse niños pequeños con respecto a otros que eran jóvenes o padres; pero que, comparativamente hablando, los que habían sido más antiguos no eran más que recién nacidos, siendo a lo sumo unos pocos años desde que fueron llamados por gracia: y eran como "niños", no por su falta de conocimiento o falta de habilidad en la palabra de justicia; o de falta de competencia en el aprendizaje de las verdades divinas, y su gran torpeza, atraso e imperfección; o por su incapacidad para asimilar y digerir la carne fuerte y las doctrinas sublimes del Evangelio; o por su inestabilidad y sencillez, siendo fácilmente engañados y seducidos; ni por su debilidad en la fe, por no poder caminar solos y por su insuficiencia para defenderse o mantenerse por sí mismos; sino por su inofensividad e inocencia, mansedumbre y humildad; y por la sinceridad de su fe y amor, obediencia y profesión. A menudo se dice (m) que los prosélitos de la religión judía son כקטון שנולד דמי, "como un bebé recién nacido", o un bebé recién nacido; a lo que se puede hacer alusión aquí:

desead la leche sincera de la palabra; Esto no es una declaración de que estas almas recién nacidas lo hicieron, aunque eso podría ser cierto, sino una exhortación para que lo hicieran, como les convenía: por "la leche sincera de la palabra" se entiende el Evangelio, incluso el todo, y no, como en otros lugares, las verdades más claras y fáciles del mismo; la cual se compara a la leche por su pureza en sí misma, porque cada palabra de Dios es pura y por su naturaleza purificadora, tal como la usa el Espíritu de Dios; y por su dulzura y sabor agradable para un hombre regenerado; y por ser fácil de digestión para uno espiritual; y porque es nutritivo para él, por él es nutrido para vida eterna; y porque, así como la leche es de naturaleza refrescante, el Evangelio es un medio, en la mano del Espíritu de Dios, para aliviar esas inflamaciones y aliviar esa ira y ardiente indignación, suscitadas en la conciencia de un pecador por el ley; y porque así como la leche, usada medicinalmente, es un reconstituyente en los trastornos tísicos, así el Evangelio no es sólo el medio de ayudar a una persona decayendo, y que está consumida y consumida por el pecado, sino incluso de vivificar a los que están muertos en el pecado; es sabor de vida para vida. Los escritores judíos hablan de חלב של תורה, "la leche de la ley" (n), de la cual generalmente interpretan (o) el pasaje de Isa_55:1 pero se aplica mucho mejor al Evangelio, que es la leche del palabra, o "leche racional": no es que el Evangelio sea un esquema según la razón carnal de los hombres; es contrario a esto, y por encima de la sana razón, aunque no le repugna; pero es lo que está calculado para la fe, la razón espiritual de los hombres, y para los que tienen ejercitados sus sentidos espirituales, para discernir entre el bien y el mal; es una bebida espiritual, y está compuesta de cosas espirituales, y adecuada al hombre espiritual; es leche, no en un sentido natural, sino místico y espiritual: la versión siríaca la traduce como "la palabra que es como leche, pura y espiritual": y es "sincera"; sin mezcla, sin adulterar con las invenciones y doctrinas de hombres, judíos o herejes: o "sin engaño"; no siendo ni manipulado con engaño por los fieles ministros del mismo, ni provocando engaño, ni engañando a los que cordialmente lo reciben. Ahora, éste se vuelve persona regenerada, al "deseo"; y con vehemencia mucho después, como lo hace un recién nacido tras la leche de su madre; porque el Evangelio es eso para el que nace de nuevo, como el pecho para el niño: el deseo después supone conocimiento de él; y donde hay un conocimiento experimental, habrá un valor y una estima para él, incluso por encima del alimento necesario, y, a veces, un hambre y una sed de él, un anhelo impaciente y un deseo de él; cuando tales almas trabajen para lograrlo, y observen y atiendan diligentemente cada oportunidad de disfrutarlo, y piensen mucho antes de que regresen las estaciones para encontrarse con él; porque es para ellos alimento adecuado, alimento sabroso, como aman sus almas, y sin el cual no pueden vivir: ahora fin de esta exhortación, y de tal deseo, y de alimentarse de las palabras de la fe y de la sana doctrina, es,

para que por ello crezcáis: las personas regeneradas no alcanzan su pleno crecimiento de inmediato; son primero hijos, luego jóvenes y luego padres en Cristo; el evangelio les es designado como un medio para su crecimiento espiritual, y por la bendición de Dios llega a serlo, y lo descubren mediante una buena experiencia; y por lo tanto, esta leche de la palabra es deseable por este motivo, para aumentar la fe y promover el gozo de la misma; para su crecimiento en la gracia y en el conocimiento de Jesucristo, y en una experiencia de fortaleza espiritual de él y para él, como su cabeza en todas las cosas; no simplemente en las hojas de una profesión, sino en los frutos de la gracia, la justicia y la santidad. La copia alejandrina, y varias otras, y también las versiones latina, siríaca y etíope de la Vulgata, añaden "para salvación": es decir, hasta que lleguen a un conocimiento perfecto de Cristo y a ser hombres perfectos con él, habiendo llegado a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, y en posesión de esa salvación que ha obtenido para ellos,

(m) T. Bab. Yebamot, fol. 22. 1. y 48. 2. y 62. 1. y 97. 2. Maimón. Hilch. Emisión Bia, c. 14. secta. 11. y Eduth, c. 13. secta. 2. (n) Jarchi en Cant. 5. 12. (o) Jarchi, Aben Ezra y Kimchi, en Isa. lv. 1. Abarbinel, Mashmia Jeshua, fol. 26. 1.

COMENTARIO EXPOSITORES 1 Pedro 1:22-2:3

HERMANDAD CRISTIANA: SU CARÁCTER Y DEBERES

Que las vidas santas se han vivido en soledad nadie se atrevería a discutir, y que los cristianos devotos han encontrado fuerza para sí mismos y han dado ejemplos al mundo al retirarse de la sociedad de sus semejantes, se atestigua más de una vez en la historia de la cristiandad. Pero con vidas de tal aislamiento y reclusión, el Nuevo Testamento muestra poca simpatía. Cualquiera que sea la preparación a la que se exhorta al cristiano, nunca es con miras a sí mismo. Aunque no es del mundo, debe estar en el mundo para que los hombres se beneficien de su ejemplo. La oración del Señor por sus discípulos antes de dejarlos no fue que fueran sacados del mundo, sino protegidos de sus males.

La intención de Cristo era fundar una Iglesia, una comunión, una hermandad, y todo Su lenguaje apunta en esa dirección: "Uno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos"; "Así que brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos". Y de igual carácter es la enseñanza de las Epístolas: "Sed amables y afectuosos en el amor de los hermanos"; (Rom_12:10) “Que continúe el amor fraternal”. (Heb_13:1) Por lo tanto, de ninguna manera nos sorprende cuando San Pedro se aparta de sus exhortaciones a la sobriedad personal, la obediencia y la santidad, y se dirige a los conversos sobre la aplicación de estas virtudes, para que a través de ellas puedan unir en vínculos más estrechos a los hermandad de Cristo: "Habiendo purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros de corazón fervientemente". La obediencia es la única evidencia mediante la cual el creyente puede demostrar que el llamado de Dios ha obrado en él eficazmente. Su elección es presciencia del Padre, su santificación es don del Espíritu Santo, y es la aspersión de la sangre de Cristo lo que lo hace apto para entrar en la casa del Padre. En el cristiano, así llamado y así ayudado, debe haber una entrega de sí mismo a la guía de ese espíritu que se digna guiarlo. La ley en sus miembros debe ser mortificada y aceptar otra ley más pura como regla de su vida. A esta ley San Pedro la llama "la verdad porque se ha manifestado en su perfección en la vida de Jesús, que es el Camino, la Verdad y la Vida. De este ejemplo da testimonio San Pablo como la verdad que está en Jesús". ". Por lo tanto, el que abrigue la esperanza cristiana se purificará así como Cristo es puro. El camino y el medio para tal purificación es la obediencia.

Este primer y más necesario paso el Apóstol cree, por el conocimiento de sus vidas, que estos conversos asiáticos lo han dado en serio, y así han alcanzado un amor por sus hermanos que difiere completamente del amor que el mundo exhibe, que es verdadero. , sincero, sincero. Pero la vida del creyente es una vida de constante progreso. El avance diario es la evidencia de vitalidad. Todo el lenguaje que la Escritura le aplica proclama que éste es su carácter. Se llama caminata, carrera, peregrinación, guerra. El cristiano durante toda su vida se encontrará tan lejos de lo que Cristo pretende hacerle que siempre deberá seguir adelante. Por lo tanto, aunque hayan alcanzado una etapa de purificación y se hayan despojado en algún grado del viejo hombre, la exhortación del Apóstol es "Sigue adelante"; "Amaos unos a otros con fervor de corazón". La palabra inglesa describe una calidez y seriedad de amor profundamente arraigada y verdadera, pero el original expresa más que esto, más del esfuerzo sostenido al que San Pedro los insta. Señala un esfuerzo incesante, una constancia como la de las oraciones de la Iglesia por el mismo Apóstol cuando estaba en prisión, una oración hecha a Dios sin cesar. Así de firme debe ser el amor cristiano; y tal amor sólo puede manifestarlo el corazón purificado y sin distracciones, un corazón que ha sido liberado de las ataduras de las ambiciones y esfuerzos terrenales, cuyos afectos están plenamente puestos en las cosas de arriba.

Almas así deben estar llenas del Espíritu; una firmeza como esta proviene sólo del nuevo nacimiento. Y esto se recuerda a los conversos en las palabras que siguen: "habiendo sido engendrados de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios". Es cierto que sólo lo están al comienzo de su carrera cristiana: pero si alguno está en Cristo, nueva criatura es hecha. Y en este sentido la palabra de Dios podría tomarse en un doble sentido. Primero, el Verbo que se hizo carne, en quien había luz; y la luz era la vida de los hombres. Mediante su resurrección, Dios ha engendrado de nuevo a los hombres para una vida que no conocerá corrupción. Pero la figura que el Apóstol emplea actualmente de la hierba marchita y la flor que cae nos lleva más bien a la explicación de Cristo de su propia parábola. La semilla es la palabra de Dios, que vive y permanece. Y a lo largo del Nuevo Testamento el poder vivificante y vivificante del Evangelio se hace evidente en todas partes. Cuando fue proclamado por primera vez, w Leemos una y otra vez: "La palabra de Dios creció poderosamente y prevaleció"; (Hechos 12:24) y el lenguaje figurado utilizado para describir su carácter muestra cuán potente es su poder. Es la espada del Espíritu; (Efe_6:16) "Es rápido y poderoso". (Heb_4:12) Por ella Cristo frustró al tentador. Hace fuertes a aquellos en quienes permanece. (1Jn_2:14) Es libre y no está obligado. (2 Ti_2:9) San Pablo lo llama "el poder de Dios para salvación", (Rom_1:16) "la palabra de verdad, el evangelio de la salvación" (Efesios 1:13) y dice: "No viene en palabras". sólo, pero en el poder". (1 Tes 1:5) Esta es la semilla incorruptible de la que habla San Pedro. Y sus palabras nos obligan a pensar que para tal semilla se debe preparar un terreno adecuado, si la nueva vida de la que es fuente ha de dar el fruto debido. Esta preparación es la que el Apóstol está ansioso por hacer cumplir, la purificación y limpieza del semillero de los corazones de los hombres. No deben endurecerse hasta el punto de impedirle el acceso y dejarlo para que cualquier enemigo pueda pisotearlo o llevárselo; no deben ser ahogados por pensamientos y propósitos ajenos: las preocupaciones de la vida, los placeres del mundo. Tales cosas perecen con el uso y no pueden tener afinidad con la palabra viva y permanente de Dios, la cual, como Él, es eterna e inmutable.

Y a esto va ligado un pensamiento muy solemne. La palabra puede ser descuidada, puede ser ahogada en corazones individuales; pero aún vive y permanece, y aparecerá para testificar contra los escarnecedores: "El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue; la palabra que yo he hablado, ella le juzgará en el día postrero. Porque No he hablado de Mí mismo". (Juan 12:48) Pero para aquellos que aceptan el mensaje de la palabra y viven de acuerdo con él, el lenguaje de San Pedro está lleno de consuelo, especialmente para aquellos que están en la misma aflicción que estos cristianos asiáticos. Para ellos, la aceptación de la fe de Jesús debió significar la ruptura de los vínculos terrenales; la hermandad natural ya no sería suya. Pero están inscritos en una nueva familia, una familia que no puede perecer, cuya semilla es incorruptible, cuyo parentesco se extenderá hacia adelante y se ampliará constantemente a través de todos los tiempos y hasta la eternidad. Porque ellos, como la palabra por la cual fueron engendrados de nuevo, vivirán y permanecerán para siempre.

Y confirmando esta lección con la profecía de Isaías (Isaías 40:6-8), el Apóstol vincula así las Escrituras antiguas y el Nuevo Testamento. Pero al hacerlo, muestra por su lenguaje cómo considera que este último es más excelente y un avance poderoso sobre el primero. El margen de la versión revisada indica útilmente la diferencia de las palabras. En Isaías, la enseñanza se denomina dicho. Fue la palabra por la cual Dios, a través de algún intermediario, dio a conocer su voluntad a los hijos de los hombres. Pero según el Evangelio, la palabra es ese poder espiritual vivo que se usa como sinónimo del Señor mismo. La palabra de buenas nuevas ha sido hablada ahora a los hombres por un Hijo, la imagen misma de la sustancia divina, el resplandor de la gloria de Dios, y ahora posee un poder rápido incluso para discernir los pensamientos y las intenciones del corazón. Ésta es verdaderamente la palabra viva de Dios. (Hebreos 4:12)

Y nosotros hoy podemos ver qué fundamento había para la fe del Apóstol y para su enseñanza, cuán cierta se ha encontrado la palabra profética en los acontecimientos de la historia. "Toda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de la hierba. La hierba se seca y la flor cae; pero la palabra del Señor permanece para siempre". Cuando volvemos a pensar en la época en que escribió San Pedro, vemos a los conversos que habían aceptado la palabra de Dios, un simple puñado de personas en medio de las multitudes paganas, la religión que profesaban, el desprecio de todos los que los rodeaban, para los judíos una piedra de tropiezo, para los griegos una necedad, y sus predicadores, en su mayoría, unos pocos hombres pobres, sin formación, sin influencia, sin rango ni capacidad llamativa. Por otra parte, las multitudes adoradoras proclamaban la grandeza de Diana de los Efesios, y el poder del Imperio Romano estaba en su apogeo, o parecía estarlo, con todo el mundo civilizado poseyendo su dominio. Y ahora esa maravilla del mundo, el templo de Éfeso, es un montón de ruinas, y bajo el poder romano han ocurrido tales cambios que ha desaparecido por completo; pero las doctrinas del Galileo, que pretendía ser el Verbo Encarnado de Dios, extienden diariamente su influencia, demostrando que su vitalidad es Divina.

Pero aunque en su lenguaje pareció marcar la superioridad del mensaje del Evangelio, el Apóstol es profundamente consciente de que el oficio del predicador tiene mucho, más aún, su carácter principal, en común con el del profeta. De ahí que proceda a llamar al mensaje evangélico, ahora que queda en boca de los evangelistas y apóstoles proclamarlo, un dicho como el de Isaías. De este modo vincula el Nuevo Testamento con el Antiguo, el profeta con el predicador. Ambos hablaron la misma palabra de Dios; ambos estaban movidos por el mismo espíritu; ambos proclamaron la misma liberación, uno mirando con esperanza hacia la venida del Redentor, el otro proclamando que la redención se había cumplido. "Esta es la noticia" (el dicho) "de las buenas nuevas que os han sido anunciadas". Aquí Pedro parece aludir a una predicación anterior a la suya, y a nadie podemos atribuir la evangelización de estas partes de Asia con mayor probabilidad que a San Pablo y sus colegas misioneros. Pero no hubo ninguna nota de desacuerdo entre estos primeros embajadores de Cristo. Todos podían decir de su trabajo: "Ya fuera yo o ellos, así predicamos, y así creísteis". Habiendo hablado de la semilla, el Apóstol pasa ahora a la parcela de semilla que necesita una preparación especial. Debe limpiarse y romperse, o la semilla, aunque esparcida, tendrá pocas posibilidades de arraigar.

Pero aquí San Pedro recurre a su antigua metáfora. Ha hablado (1Pe_1:13) del equipamiento del cristiano, de cómo con lomos ceñidos debe prepararse para la lucha venidera. Ahora habla de lo que debe dejar de lado. Ha sido purificado, o se le ha hecho anhelar la purificación, mediante su obediencia a la verdad, de modo que pueda con ferviente deseo tratar de dar a conocer su amor a los hermanos; y la palabra de Dios es poderosa para vencer las disposiciones que son destructivas del amor fraternal. Por lo tanto, no es un conflicto desesperado y sin ayuda al que el Apóstol insta a sus conversos cuando escribe acerca de "desechar, pues, toda maldad, toda astucia, hipocresía, envidia y toda mala palabra". Es una lista formidable de males, pero las palabras de San Pedro los tratan como si no formaran parte del verdadero hombre. Estos son crecimientos excesivos que pueden eliminarse, aunque la operación muchas veces será bastante dolorosa; han envuelto y encerrado al pecador, y se aferran a él, pero la santificación del Espíritu puede ayudarlo a desvestirse de todos ellos. Son las fuerzas que generan la discordia. La buena nueva comenzó con "paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres". Por lo tanto, quienes escuchan el mensaje deben desechar todo lo que sea contrario a él. En primer lugar en la enumeración del Apóstol se encuentra un término general, la maldad, siendo las siguientes diversas formas de su desarrollo. Aprendemos cuán completamente ajena es esta maldad al espíritu de Cristo cuando notamos el empleo de la palabra para describir el pecado de Simón: "Tú no tienes parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios". (Hechos 8:22) Tal hombre no tenía comprensión de la fuente de los poderes apostólicos; las cosas sagradas de Dios eran desconocidas para quien podía tratar tales regalos como mercancías. Y es muy interesante en la presente conexión observar que lo que nuestra versión en inglés traduce como "materia" es en realidad, como muestra el margen (R.V.), "palabra". Era la palabra de Dios la que era poderosa en los primeros predicadores, la que crecía y prevalecía a medida que testificaban de Cristo, y en esta "palabra" un corazón como el de Simón no podía participar. No era un miembro apto para la comunión de Cristo. La astucia fue el pecado de Jacob, un pecado que rompió el vínculo de hermandad entre él y Esaú, y provocó tanta miseria en toda la historia familiar de Jacob. Guile no fue encontrado en Natanael. El ojo escrutador de Jesús vio que el pecado del "suplantador" no estaba en él. Por lo tanto, se lo señala como un ejemplo del verdadero Israel, aquello en lo que la raza de Jacob debía llegar a ser.

Que la hipocresía es un enemigo de la hermandad, nuestro Señor lo hace evidente cuando reprocha a los fariseos por este pecado. "Te doy gracias porque no soy como los demás hombres, ni siquiera como este publicano", son palabras que nunca podrían salir de los labios de aquel cuyo corazón fue purificado por el Espíritu de Dios; y la envidia trae consigo el odio. Fue por envidia que Saúl fue incitado a buscar la muerte de David; fue por envidia que los hermanos de José lo vendieron a Egipto; Por envidia, uno mayor que José fue vendido para ser crucificado (Mateo 27:18) y este pecado llevó a la guerra en el cielo mismo.

Estos mismos conversos asiáticos tuvieron que sufrir por hablar mal, y conocerían por experiencia sus efectos dañinos. Se los acusó de malhechores, como señala el Apóstol dos veces. (1Pe_2:12) Este mal agrega cobardía a sus otras cualidades nocivas, porque se aprovecha de la ausencia de aquel contra quien se dirige, y es ese vicio que en 2Co_12:20 se describe como calumnia, una traducción que la versión revisada deja tranquilo, mientras que aquellos que se entregan a ello son llamados calumniadores. (Romanos 1:30) Santiago tiene mucho que decir en su desprecio: "No habléis unos contra otros, hermanos. El que habla contra un hermano o juzga a su hermano, habla contra la ley, y juzga la ley". (Santiago 4:11) Tal persona se está entrometiendo en la prerrogativa de Dios mismo y dictando sentencia donde no puede tener un conocimiento seguro de los actos que juzga. "Hablar mal", dice uno de los Padres Apostólicos, "es un demonio inquieto, nunca en paz. Así que no hables mal de nadie, ni te deleites en escucharlo". Con buenas obras, San Pedro instruye a sus conversos a vivir con calumnias tan cobardes, para que aquellos que vilipendien su buena manera de vivir en Cristo queden avergonzados por ello. La pureza vencerá a la iniquidad, la inocencia vencerá al engaño.

Pero la transformación a la que el Apóstol los exhorta debe ser en verdad la de convertirse en una nueva creación, y por eso pasa a hablar de su condición como similar a la de los recién nacidos. Estos, por instintos naturales, se alejan de todo lo que pueda dañarlos y buscan sólo lo que puede nutrirlos y sostenerlos. El cristiano debe ser llevado a tales inclinaciones correctas, a tal sencillez de deseo. Ha nacido de nuevo de la palabra de Dios. De ahí debe buscar su constante alimento, tan instintivamente como el niño se vuelve hacia el pecho de su madre. Esto puede salvar el alma (Santiago 1:21), pero no se puede recibir a menos que se eliminen los vicios que luchan contra ella y un espíritu de mansedumbre ocupe su lugar. Buscan otros alimentos menos puros para sustentarse.

Los cristianos deben anhelar la leche espiritual que no tiene engaño. Este alimento para los niños en Cristo es la palabra, que es tomada por el Espíritu y ofrecida como alimento para el alma. Pero debe haber un anhelo y una disposición a aceptar lo que se ofrece. Porque las apelaciones espirituales a la razón del hombre, y aunque se ofrecen, no se le imponen. El Espíritu toma de las cosas de Cristo y nos las muestra. Y la purificación, la limpieza y el abandono de las disposiciones corruptas, de las que habla tan seriamente el Apóstol, aplica un colirio a la visión interior que nos ayuda a ver las cosas en su verdadera luz, y así a anhelar lo que es realmente provechoso. alimento sin engaño, que no defrauda la esperanza de quienes lo buscan. "Para que así crezcáis hasta la salvación". Se llama la palabra de salvación. "A vosotros", dice San Pablo a los hombres de Antioquía, (Hechos 13:26) es enviada la palabra de esta salvación; y a través de él se proclama la remisión de los pecados. La condición saludable de la vida del alma se evidencia por estos dos signos: el anhelo de una alimentación adecuada y el crecimiento al participar de ella. Porque no hay quietud en la vida espiritual, como tampoco en la vida natural.

Donde no hay crecimiento, ya ha llegado la decadencia; Si no hay aumento de los poderes, ya han comenzado a debilitarse. Para el crecimiento humano natural es necesario que llegue esta disminución; el cuerpo decaerá: pero el crecimiento espiritual puede continuar, debe continuar, hasta que se alcance la estatura de la plenitud de Cristo, hasta que lleguemos a ser semejantes a Él cuando lo veamos tal como Él es. Observen, entonces, esfuércense y oren por el crecimiento, "si habéis gustado que el Señor es misericordioso". Una vez encontrado y apreciado el verdadero alimento, la alegría de este apoyo será tal que jamás se deseará ningún otro. De ahí que San Pedro adopte, o más bien adapte, las palabras del salmista (Salmo 34:9) que habla de la bienaventuranza de confiar en el Señor. Los ángeles del Señor acampan alrededor de los que le temen y los liberan. Esta es la etapa inicial: la liberación del poder del mal. Luego viene el deseo y el anhelo de la verdadera fuerza. "Gustad y ved que el Señor es misericordioso; bienaventurado el hombre que encuentra refugio en Él".

La necesidad de tal refugio puede llegar incluso a aquellos que sufren al estilo de los conversos asiáticos. Pero las palabras del salmista están llenas de enseñanza. La formación de Dios es empírica. La experiencia espiritual viene antes que el conocimiento espiritual. Bien dice San Bernardo de esta lección, aunque sus palabras sobrepasan el poder de la traducción: "A menos que lo pruebes, no verás. El alimento es el maná escondido; es el nombre nuevo que nadie conoce sino quien lo recibe". . No es la formación externa, sino la unción del Espíritu la que enseña; no es el conocimiento (scientia) el que capta la verdad, sino la conciencia (conscientia) la que la atestigua."