Monarquismo

A. Monarquismo

Los primeros padres de la Iglesia no formularon ninguna declaración clara sobre la Trinidad. Algunos no tenían claro quién era el Logos, y la mayoría no se preocupaban por prestar atención al Espíritu salvo por su obra en la vida de los creyentes. En respuesta a Praxo, Tertuliano (hacia 165-220) afirmó el aspecto trino de Dios, siendo el primero en utilizar la palabra Trinidad. Sin embargo, no tenía una comprensión completa y exacta de la Trinidad, ya que sus opiniones estaban teñidas de subordinacionismo.

Tertuliano combatía a los monarquianos que optaban por la unidad de Dios y negaban el trinitarismo. El monarquianismo existía en dos formas.

1. Monarquianismo dinámico (o adopcionismo). Fue expuesto por primera vez por Teodoto de Bizancio hacia 210, y consideraba a Jesús como un hombre al que el Espíritu Santo otorgó un poder especial en su bautismo.

2. El monarquianismo modalista. Este fue más influyente, intentando no sólo mantener la unidad de Dios sino también la plena deidad de Cristo afirmando que el Padre se encarnó en el Hijo. En Occidente se conocía como Patripasianismo, ya que el Padre encarnado también sufría en el Hijo; y en Oriente como Sabelianismo, por su representante más famoso, que enseñaba que las Personas de la Divinidad eran modos en los que Dios se manifestaba. Aunque Sabelio utilizaba la palabra "Persona", la entendía como un papel o manifestación de la única esencia divina.

B. Arianismo

Arrio (h. 250-336), presbítero antitrinitario de Alejandría, distinguió al Dios único y eterno del Hijo, que fue generado por el Padre y que, por tanto, tuvo un principio. También enseñó que el Espíritu Santo fue la primera cosa creada por el Hijo, ya que todas las cosas fueron hechas por el Hijo. Encontró apoyo bíblico para sus opiniones en pasajes que parecen describir al Hijo como inferior al Padre (Mateo 28:18; Marcos 13:32; 1 Corintios 15:28).

A Arrio se opuso Atanasio (hacia 296-373), quien, aunque mantenía la unidad de Dios, distinguía tres naturalezas esenciales en Dios e insistía en que el Hijo era de la misma sustancia que el Padre. Enseñó que el Hijo fue generado, pero que se trataba de un acto eterno e interno de Dios, a diferencia de Arrio, que rechazaba la generación eterna. Cuando el Concilio de Nicea se reunió para tratar de resolver la disputa, Atanasio y sus seguidores querían que se afirmara que el Hijo era de la misma sustancia (homoousios) que el Padre, mientras que un gran grupo de moderados sugirió que se sustituyera la palabra omoiousios ("de sustancia similar"). Los arrianos, por su parte, afirmaban que el Hijo era de una sustancia diferente (heteroousios). Finalmente, el emperador Constantino se puso de parte del partido atanasiano, lo que dio lugar a la declaración clara e inequívoca del Credo de Nicea de que Cristo era de la misma sustancia que el Padre (homoousios).

En cuanto al Espíritu Santo, el Credo se limitaba a decir: "Creo en el Espíritu Santo". Sin embargo, Atanasio en su propia enseñanza sostenía que el Espíritu, al igual que el Hijo, era de la misma esencia que el Padre. Tras el Concilio de Nicea, circularon muchos documentos en el siglo IV, y el partido arriano era popular en parte debido a la influencia de Constancio, sucesor de Constantino, que apreciaba a Arrio.

En la segunda mitad del siglo IV, tres teólogos de la provincia de Capadocia, en Asia Menor oriental, dieron forma definitiva a la doctrina de la Trinidad y derrotaron al arrianismo. Se trata de Basilio de Cesarea, su hermano Gregorio de Nisa y Gregorio Nacianceno, amigo íntimo de Basilio. Ayudaron a clarificar el vocabulario relativo a la Trinidad utilizando ousia para la esencia única de la Divinidad e hypostasis para las Personas. Su énfasis en las tres naturalezas esenciales en el único Dios liberó al Credo niceno de las sospechas de sabelianismo a los ojos de los moderados. También mantuvieron enérgicamente la homoousios del Espíritu Santo.