神蹟，醫治，和方言的恩賜還存在嗎?

神蹟，醫治，和方言的恩賜還存在嗎? 袁惠钧牧師 (Rev. Sidney Yuan) (sidney@ccac.ws) 證道於聖谷華人宣道會 15950 Chatsworth Street, Granada Hills, CA 91344 http://www.ccac.ws/cantonese 前言 林前 14:12 你們也是如此．既是切慕屬靈的恩賜、就當 求多得造就教會的恩賜。 • 林前 14:12 告訴我們，屬靈的恩賜，是要來造就教會。 • 教會被造就, 就是說耶穌基督的肢體被建造。如果真是 這樣，就屬靈的恩賜應該為教會帶來合一，和在世上有 美好的見證。 兩種不同的恩賜 • 在林前 12 章和羅 12 章, 都有屬靈恩賜的清單。 有所不同 1)永久造就的恩賜- 這些恩賜是為著建造信徒而賜下的，是給 教會的，不單只建立個別的信徒，亦因此建立整個教會的肢體。 2)暫時印證的恩賜- 不是為造就教會而設的。它們主要是向非信 徒證實神的話語。這些恩賜和教會本身無關係，而是和非信徒有 關。在早期教會,使徒時代,神賜下這些恩賜, 證實使徒和先知的 話, 是從神而來。這些神蹟奇事是使徒的恩賜, 不是為了教會, 也不是為了信徒。而是為了非信徒, 讓他們確認帶信息給他們的， 是神的使者。 暫時印證的恩賜 • 在 林前 12:9-10 中列出了四種這樣的恩賜：就是神蹟、 醫治、說方言和翻譯方言（或者更好的說法是語言的翻譯, 就是將別國的語言翻譯成希臘文）。 • 這四種恩賜在舊約，或新約使徒時代有需要。但現在, 在 我們相信《聖經》的肢體中已經沒有繼續的作用, 因為 《聖經》正典已經完成。所以不再需要用這樣的恩賜來證 明, 有這些恩賜的人，所講的話是從神而來。 三節經文看使徒恩賜 1.林後 12:12 2.可 16:17-20 3.來 2:3-4 1.林後 12:12 林後12:12 我在你們中間、用百般的忍耐、藉著神蹟奇事 異能、顯出使徒的憑據來。 • 所以，使徒的憑據- 是有神蹟奇事的能力。使徒的條件是見過復活的主(徒 1:21-22; 林前 9:1) 2.可 16:17-20 • 可 16 章，耶穌復活後向門徒顯現，說他們信心太小(可 16:14)， 然後在 可 16:15-16 他又對他們說、你們往普天下去、傳福音給萬民聽。 〔萬民原文作凡受造的〕 信而受洗的必然得救．不信的必被定 罪。 • 跟住在可 16:17說 可 16:17 信的人必有神蹟隨著他們．就是奉我的名趕鬼．說新 方言． • 很可惜，很多人認為，耶穌是對所有信祂的人說的。 三個原因耶穌是向門徒講話 1)其它章節 • 這不是第一次耶穌基督，將的能力，賜給門徒(太 10:1; 可 3:15)。有神蹟(可 16:17), 醫治(可 16:18), 說方言 (可 16:17)的能力, 和林前 12:9-10 所講的恩賜，一模一 樣。 • 所以祂說信我的人就可以行這些神蹟奇事。耶穌基督賜 給12位門徒。是要來做什麼？ 三個原因耶穌是向門徒講話 2)前文後理 • 在前文 可 16:14，耶穌基督剛剛罵門徒的不信。 • 信的人是耶穌對門徒講話，愛用的口頭禪。正如 約 14:12 我實實在在的告訴你們、我所作的事、信我的人也 要作．並且要作比這更大的事．因為我往父那裏去。 • 耶穌常叫門徒做小信的人(太6:30,8:26,14:31,16:8,17:20)。 三個原因耶穌是向門徒講話 3)本身經文 可 16:20 用神蹟隨著、證實所傳的道 • 這些神蹟奇事是使徒的恩賜, 它們主要是向非信徒證實 神的話語。 • 注意，這些神蹟奇事，包括手能拿毒蛇．喝毒物。如果 有人認為自己有神蹟奇事的恩賜，不妨一試(可 16:18)！ 來 2:3-4 來 2:3 我們若忽略這麼大的救恩、怎能逃罪呢．這救恩起先 是主親自講的、後來是聽見的人給我們證實了． • 這救恩是先從耶穌基督而來，後來是誰聽見又證實這救恩？ 使徒 來 2:4 神又按自己的旨意、用神蹟奇事、和百般的異能、並 聖靈的恩賜、同他們作見證。 • 使徒是怎樣見證所聽見的救恩？ 神蹟奇事、和百般的異能、 並聖靈的恩賜。這些包括，可 16:17,18 和 林前 12:9-10 所 講的神蹟奇事，醫治和方言。 使徒的恩賜 徒 4:28,29 現在求主鑒察．一面叫你僕人大放膽量、講你的道、一面伸 出你的手來、醫治疾病、並且使神蹟奇事、因著你聖僕耶穌的名行出來。 徒 14:3 保羅和巴拿巴二人在那裏住了多日、倚靠主放膽講道．主藉他 們的手、施行神蹟奇事、證明他的恩道。 • 早期教會的使徒,講道後用神蹟來證明,信息是從神而來。今時今日的教 會,不再需要有使徒的恩賜。 弗 2:20 說教會是建立在使徒和先知的根基上。這班使徒，在歷史當中， 有他們的地位。他們曾經見過復活的主。但這班使徒已經去世，剛才， 我們證明，林前 12:9-10 所講的是使徒的恩賜，隨著使徒的去世，這些 神蹟奇事的恩賜，亦不再存在。 1)神蹟是神使者的憑據 A)神蹟 • 我講過很多次, 在《聖經》裏面，有三個主要，神蹟奇事的時期。 摩西和約書亞，證實舊約的頒發。以利亞，以利沙，證實先知時 代的來臨，神藉著先知，和祂的人民講說話。還有一個時代，是 耶穌基督和門徒，證實新約的頒發。除了這三個時期，《聖經》 裏面的神蹟，少之又少。 • 在新約的時代，教會的開始，彼得和保羅都有很多神蹟奇事。有 一個叫以呂馬的術士，阻擋真理，保羅使他暫時看不見(徒 13:11)。他們可以驅鬼(徒 16:18), 行奇異的神蹟(徒 19:11-12), 使猶推古從死裏復活(徒 20:9-12), 被毒蛇咬而無恙(徒 28:5)。 2)神蹟在歷史中的退去 • 但在早期教會，神蹟奇事的時期，很快就過去。保羅去腓立比至少 兩年，沒有提到奇蹟。在安提阿、哥林多、帖撒羅尼迦、特庇、庇哩 亞等等，都沒有任何奇蹟的記錄。 • 保羅寫以弗所書的時候，他著重建立耶穌基督的身體 - 教會。但他 沒有提到任何神蹟奇事的恩賜。當你閱讀保羅寫給提摩太和提多的信 時，會發現神的話語是主要的工具。保羅不斷地提醒：要教導純正的 教義。 • 我不是說世上，再沒有神蹟。神蹟天天都有。只是不再需要神蹟來 印證神的話語。我們每個人手上都有《聖經》。如果今天還說我們需 要神蹟，就是藐視或否認《聖經》的足夠性和權威性。 3)假神蹟在末世的興旺 • 《聖經》七次說，假的神蹟會誤導許多人（太 7:21-23, 24:24， 可13:22，帖後 2:8-12，啟 13:13,14, 16:14, 19:20），這似乎將 涉及世界上大部分人口（許多人的希臘文具有多數的含義）。 • 今時今日，在沒有聽過《聖經》的地方。可能仍然會有神蹟奇事的 印證。因為再沒有使徒; 這些不是使徒的恩賜。神只是容許神蹟奇 事來印證祂的話語，使人接受福音。 B)醫治 1)醫治是神使者的憑據 • 在新約的時代，教會的開始，彼得和保羅都有很多神蹟醫 治的能力。 • 路加醫生有意比較彼得和保羅的醫治。 • 有人希望從彼得的影的醫治(徒 5:15) ，有人將保羅的手巾 和圍裙放在病人身上得醫治(徒 19:12) 。 2)醫治在歷史中的退去 雅 5:13 你們中間有受苦的呢、他就該禱告。 雅 5:14 你們中間有病了的呢、他就該請教會的長老來．他們可以奉主 的名用油抹他、為他禱告． • 這就是說, 神仍然會醫治人。雅各書是在哥林多前書之前寫成的。可 能是新約中最古老的第一本書，在這麼早期的教會，當有人生病時, 經 文沒有說，“去找那個有醫治恩賜的人” 但說，“為他禱告”。 • 神從來沒有打算讓醫治的恩賜與教會扯上任何的關係。醫治的恩賜是 要向非信徒印證神的話語。 耶穌醫治非信徒 • 如果你注意耶穌基督的醫治，被祂所醫治的人都是非信徒。證明 祂是父所差來的。 約 5:36 就是我所作的事、這便見證我是父所差來的。 • 正如尼哥底母對耶穌說的那樣，你所行的神蹟、若沒有 神同在、 無人能行。很明顯，耶穌的神蹟證實了他是從神而來的。 • 耶穌基督自己也說，你們縱然不信我、也當信這些事.叫你們又知 道、又明白、父在我裏面、我也在父裏面（約 10:38）。 什麼事？ 祂的神蹟奇事。 神跡(Sign)本身不是最終目的。 而是指向要指出行 神蹟者，是從神而來。 徒 2:22 神藉著拿撒勒人耶穌、在你們中間施行異能奇事神蹟、將 他證明出來、這是你們自己知道的。 醫治恩賜的止息 • 今時今日，當教會中有人生病，我們互相代禱，求神醫治。神仍然 可以用神蹟來醫治。但使徒醫治的恩賜，已經完畢。 • 就算保羅，最初有使徒醫治的恩賜，但後來漸漸消失。當他自己身 上有病，他沒有為自己醫治，但三次禱告求主，把這根刺拿開(林後 12:7-10)。 • 當提摩太有胃病，保羅沒有為他醫治, 只勸他稍微用點酒(提前 5:23)。又一個例子， 保羅說 提後 4:20 特羅非摩病了、我就留他在米利都。 • 如果當時還有醫治的恩賜，相信一定會找到有恩賜的人來醫治提摩 太和特羅非摩。但醫治的恩賜的目的，不是要使人百病不侵，長命百 歲。而是要印證神的話語。所以當《聖經》正典漸漸完成，這些恩賜 亦漸漸消失。 C)撒旦假冒醫治的能力 • 剛才說，《聖經》警告我們末世會有很多假的神蹟。其實在《聖經》 裏面，我們已經見到撒旦都能夠醫治。 • 在徒 8 章有一個叫西門的人，有邪術，被人以為他有神的能力，稱他 為大能者 • 在徒 13 章又有以呂馬這個術士 • 法利賽人都知道撒旦能醫治、所以說耶穌基督是靠著鬼王別西卜、來 趕鬼(太 12:24, 可 3:22, 路 11:15)。所以，當使徒的時期，已經完畢， 我們還見到這麼多的所謂醫治的恩賜，我們需要非常小心。 • 因此，醫治的恩賜，再一次，從來都不是為信徒準備的，也不是教會 的事工。從來都不是永久的恩賜。 這是使徒的記號。 使徒的恩賜之一。 C)方言 • 第三點是方言- 我們將方言的恩賜和方言翻譯的恩賜放在 一起講。 • 很可惜，因為 King James譯本 把這恩賜翻譯成，舌頭的恩 賜(the Gift of Tongues)- 舌頭能夠發出任何的聲音。但 這裡，中文的翻譯比較正確，方言(glssa)的意思，是地方 的語言。是一種聽得明白的外國語言。方言的恩賜是聖靈賜 予人講一種他從來沒有學過的外國語言。這是一個奇蹟。我 們一起來看看，在早期教會，有方言發生的時後，的情形是 怎樣。 1)方言要有神話語的隨伴 • 在徒 2 章彼得講了一篇道。眾人見到門徒講方言的神蹟，聽見他們 會講不同國家的語言。印證了彼得的那篇道，真是從神而來，3000人 信主，接受耶穌基督。 林前 14:6 弟兄們、我到你們那裏去、若只說方言、不用啟示、或知 識、或預言、或教訓、給你們講解、我與你們有甚麼益處呢。 林前 14:23 所以全教會聚在一處的時候、若都說方言、偶然有不通方 言的、或是不信的人進來、豈不說你們癲狂了麼。 • 保羅說,如果教會裏面的弟兄姊妹，都在聚會講方言，有個非信徒走 進來，保羅說，他會以為你們是癲狂了。 • 但如果講道的話，這些非信徒, 就會被勸服而知罪(林前 14:24) 2)方言是要給非基督徒的 林前 14:21 說方言、不是為信的人作證據、乃是為不信的人 • 記得我說有兩種恩賜，a)永恆的恩賜（造就教會），b)使徒 的恩賜。但保羅說方言的恩賜，不是給信徒，不是給教會的。 所以不是第一種，永恆的恩賜（造就教會）。所以，這應該是 使徒的恩賜。我們說，是在聖經正典，還未完成，要來向非信 徒，印證所講的是神的話語。現在聖經正典，已經關閉，使徒 都已離開這世界。再不需要方言的恩賜。 • 今時今日，在落後的民族，神能否使宣教士，有神蹟的能力， 講土人的語言, 來帶領土人信主？ 絕對可以！ 3)方言是能被明白的語言 • 但路加醫生講出15個地方和他們的語言(徒 2:9-11)。當他 們用不同的語言(方言)贊美神,其他的人都能夠明白。徒 2:6, 2:8 用本鄉的話這字，原文希臘文是，意思是不同國家 的言語(徒 21:40; 22:2; 26:14)。 • 很可惜，現在大部份的方言都是不能被人明白的。 • 保羅說我作孩子的時候、話語像孩子、心思像孩子、意念像 孩子．既成了人、就把孩子的事丟棄了(林前 13:11)。 • 《聖經》教我們用心靈，誠實來與神溝通。不要只懂得用心 靈，但忘記了誠實，就是真理，就是神的話語。 聽不懂的方言是什麼恩賜? • 讓我們用剛才兩種恩賜，來衡量這聽不懂的話。如果這是永 恆的恩賜， 1)能否造就教會？ 不能，因為沒有人聽得懂。 如果這是使徒的恩賜, 意圖是要帶領非信徒，見到神蹟而接受 神的話語，就好像在五旬節，聖靈使門徒講出各國的語言的大 能，而接受基督。但如果這些方言，只不過是一些嘈音，沒有 人明白， 2)能帶領人信主？ 不能。 4)方言是能被翻譯的語言 • 翻譯方言的恩賜，就是 hermeneia 這個詞，意思是“語 言的翻譯”。保羅說，就算是沒有生命的簫、或琴, 發出 來的聲音, 若不能被分別，怎知道是簫、是琴(林前 14:7)。方言就更加, 一定要有文法結構, 才能被翻譯。 林前 14:27,28 若有說方言的、只好兩個人、至多三個人、 且要輪流著說、也要一個人翻出來． 若沒有人翻、就當在 會中閉口．只對自己和 神說、就是了。 5)方言是已經止息的恩賜 林前 13:8 愛是永不止息．先知講道之能、終必歸於無有．說方言之 能、終必停止、知識也終必歸於無有。 • 保羅提醒我們，愛是永不止息的。但就算先知講道之能、都必歸於 無有。katarge, 原文這字的意思是最終被廢除. 到那時被廢除? 等 那完全的來到(林前 13:10)。是去到永恆，去到天堂，所有的先知 預言，都已經成全。我們亦會有更清楚， 更完全的知識。不再需要 先知預言的知識。所以最終被廢除 • 方言呢？ 方言不是最終被廢除。而是半途止息pau (P-A-U-O)。在 林前 13:9-13已經再沒有看見方言這字。亦是說，末世未來到，方言 已經止息。這裏的文法是，自動止息。我相信在早期教會，在使徒 時期，已經止息。 結語: 彼後 1:3 神以祂的能力, 已將一切關乎生命和虔敬的事賜 給我們、皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主． • 他給了我們什麼？ 一切關乎生命和虔敬的事. • 我們如何獲得它們？ 通過認識祂。 尋求認識神的話語， 認識耶穌基督。 我們不需要去尋求，那些不屬於我們的東 西，或恩賜。我們所需要的，是認識神，透過認識他的話 語。 References used for this Sermon • This sermon was inspired by Dr. John MacArthur’s sermon, Miracles, Healings and Tongues. • R. C. H. Lenski, Interpretation of AUGSBURG PUBLISHING HOUSE Minneapolis, Minnesota, 1963 • John F. MacArthur Jr., MacArthur New Testament Commentary (Chicago: Moody Press, 2000). • John Macarthur, Logos Bible Institute, course material. • Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, Wheaton, IL: Victor Books, 1996. • Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1998), WORD BOOKS, PUBLISHER • DALLAS, TEXAS 撒母耳傳系列 主啊！我在這裏！ 請說，僕人敬聽！ 羅馬書系列 - 5至8章 Other Sermons by 袁惠鈞博士 (Dr. Sidney Yuan) 點擊下面的鏈接聽道: • 他在 Youtube 的講道 • 他在 華人教會網絡 的講道 • 他的其他講道和筆記(His other Sermons & Notes) • 他的 Podcast 講道(Amazon,Apple,Audacy,Castbox,Listen Notes,Podbay,Rephonic) • 你可以用手機App來聽他的道(粵語堂TAB) 和看他為你準備 的筆記(Notes) • 講員(Speaker) • 如果你喜歡他的講道,請你喜歡他的 Facebook 網頁