但以理书一章

历史

但以理书的开头就与历史相关，定格的时间点是犹大王约雅敬在位第三年，也就是公元前605年

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.歷史介紹（一1、2）)

但以理書以與世界歷史相關的兩節經文開始。提到尼布甲尼撒和耶路撒冷大衛的君王之間不祥的第一回接觸。根據先知們所傳講的信息，類似的接觸以後將接踵而至。雖然這一次耶路撒冷和它的君王必須對巴比倫人的軍事優勢作出讓步，但是更糟的將在公元前五九七年來臨，屆時約雅斤要投降，並和國中的精英份子一同被擄。而最後的毀滅和被擄離境，則發生在公元前五八七年（王下二十四10〜二十五21）。若將但以理書中的資料和歷史書籍一起對照，顯然耶路撒冷的傾覆是分三階段實現，分別在公元前六〇五、五九七和五八七年。其中但以理書僅提及第一階段，而史籍則僅記載了第二和第三階段。

1.約西亞於公元前六〇九年在米吉多戰敗身亡後，約雅敬於猶大登基。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.歷史介紹（一1、2）)

但以理書的作者在此指出人質和財物都被掠奪，他先提到聖殿的寶物，因爲他稍後才要更仔細地描述這些人物，而這些人物正是但以理書的主角。從一開始，作者便斷言主在歷史中掌權：主(’aḏōnāy)將猶大王交付敵人之手。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.歷史介紹（一1、2）)

示拿即建造巴別塔的地點（創十一1〜9，參十10），亦是背叛神的同義詞；它也是罪惡的家鄕（亞五11），且是正直會遭遇敵對的地方。

示拿即是建造巴别塔的地方，具有与神为敌的历史

创世记 11：1–9 CUV

1 那时，天下人的口音、言语都是一样。2 他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。3 他们彼此商量说：「来吧！我们要做砖，把砖烧透了。」他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4 他们说：「来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」5 耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6 耶和华说：「看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。」8 于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。9 因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。

创世记 10：10 CUV

10 他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.應否順應情勢（_8〜21）)

21.到古列王元年，但以理還在，也就是從公元前六〇五年至五三九年。從親身經歷這段歷史的作者看來，在被擄歸回發生之後便可以明白，神其實照著申命記三十3〜5和耶利米「被擄七十年」的宣吿（耶二十五12），定意要召聚祂的子民回到故土。正如當年一樣，今天也仍然有著巨大的政治和文化變遷，但主仍然掌權，並將在適當的時機爲忠於祂的人伸冤，因爲祂必然彰顯祂自己的名。

古列王元年即公元前539年，这个时间点是巴比伦被波斯取代的时间，也是第一批被掳归回的时间

以斯拉记 1：1–4 CUV

1 波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说： 2 「波斯王塞鲁士如此说：『耶和华天上的　神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3 在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华—以色列　神的殿（只有他是　神）。愿　神与这人同在。4 凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷　神的殿甘心献上礼物。』」

文学

开篇作者使用第三人称视角，以写实的方式开始叙事，从宏大的历史背景聚焦在被掳到巴比伦的四个少年人身上。

1-2起：历史背景的叙述先交代神殿器皿的下落

3-7承：通过被掳的犹太群体特征引出重要人物

8-14转：但以理关于王膳的立志引出主要张力

16-21合：双重测试的结果道出喜剧结尾

平行交叉结构：

A 1-2 巴比伦战胜以色列

B 3-7 以色列宗室贵胄选召进宫

C 8 但以理立志不以王膳玷污自己

D 9-14 但以理十日测试

D’ 15 测试结果

C’ 16 委办撤去王膳只给素菜

B’ 17-20 年轻人在殿试中脱颖而出

A’ 21 但以理寿命超过巴比伦

文学特点

反讽

上帝的賜予在故事的展開中發揮關鍵作用，一開始看似是马尔杜克侵略了耶和華神的空間，但實際上變成了耶和华神侵略馬尔杜克領土的聰明策略

窺見奧秘：但以理書（繁體） (一章：但以理和他的朋友們在王宮)

在這章經文的所有人物中，猶大王約雅敬（主前609–597年在位）是唯一沒有露面、也沒有發聲的。1節中對他的提及，構成戲劇化反諷的框架：神既在約雅敬敗落的背後，也在巴比倫王尼布甲尼撒得勝猶大的背後。2節和9節，藉著重複，逐漸增加故事內部的緊張氣氛，強調了神在被擄者的背後，也是祂在巴比倫宮中存留了但以理和他朋友們的性命：

「主將猶大王約雅敬〔交付〕〔尼布甲尼撒的〕手中」（2a節，筆者的譯文）。

「現在神在太監長眼前〔賜給〕但以理恩惠和憐憫」（9節，筆者的譯文，與2a的〔交付〕是同一希伯來文詞彙）；或「現在神使官長向但以理施恩惠和憐憫」，直譯自《新國際版聖經》；亦或「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫」，《和合本》。）

重复和强调

‌‌2节，9节和17节重复了神的交付（נתן），显出神的主权

約翰·戈爾丁蓋，丹尼爾，編輯。 Nancy L. deClaissé-Walford，修訂版，卷 30，聖經註釋（大急流城，密西根州：Zondervan 學術，2019 年），145。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.引見俘虜（—3〜7）)

4.被選入尼布甲尼撒宮中的人，全都兼具相貌俊美、身體健康沒有殘疾，以及聰明才智高的優點。他們應當都已受過外交的訓練，並能夠受益於巴比倫君王爲他們所設計的特殊教育。在希伯來文的用法，這節經文所用與智慧相關的字，都有道德和宗教的弦外之音，因爲若沒有對主全心的委身並順服祂的旨意，那麼便不可能會有智慧（伯二十八28）。

神掌权的线索：

但以理书 1：2 CUV

2 主将犹大王约雅敬，并　神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。

但以理书 1：9 CUV

9 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。

但以理书 1：17 CUV

17 这四个少年人，　神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。

巴比伦的同化政策

从精英的年轻一代下手，从文化和知识的学习，在生活习惯上，改变他们的身份认同

重新取名字意味着宣告主权和同化的手段

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.引見俘虜（—3〜7）)

5.王負責供應王家的食物，是被視爲理所當然的（王上四7），但是能夠享用爲王所預備的昂貴膳食和酒，卻是一項殊榮。被譯爲昂貴膳食的少見用語（希伯來文：paṯ baḡ;參希臘文potibazis;RV旁註：「美饌」）是一源於古波斯的波斯術語，意指從王桌上賜下以表敬意的禮物。此字在聖經中僅見於此以及十一章26節。剛征服之地的其他代表們，無疑和這裡提到的人質一起接受再教育，這教育的目的在於叫他們在王面前侍立，意即服侍王（王上十8；此動詞在4節譯爲「服侍」。參19節）。

6、7.替這些外國人重新取名字，是爲了方便而非意識型態的問題，而聖經中的人物自約瑟開始（創四十一45），都無甚異議地接受了新的名字。的確，他們失去了帶有「El」或「Yah」的名字，取而代之的是巴比倫文的名字，其中有的摻雜了與該地神衹有關的意思在內。但以理的名字伯提沙撒一直到最近，都被解釋爲衍生自Balâṭsu-uṣur—字，意即「願（神）保護他的性命」，然而在四章8節作者意指尼布甲尼撒的神名叫彼勒，似乎又表現得對巴比倫的名字一無所知。近來一位專門硏究亞述的學者指出，伯提沙撒可能衍生自另一出處Bēlet-šar-uṣur,「女神，請保護王」，「而Bēlet即是巴比倫守護神瑪爾杜克(Marduk)或彼勒的 p 93 妻子之頭銜」178。若根據這個來源，四章8節便和此處並無差異。「沙得拉代表著šādurāku,即『我十分敬畏（神）』」；米煞即mēšāku,「我無足輕重」；亞伯尼歌顯然是亞蘭文，意指「那閃亮之神的僕人」，有可能是針對神衹拿布(Nabû)的阿卡得文名字所進行的文字遊戲。

作者便是這樣巧妙地介紹了他書中即將著墨的人物，特別是但以理。

獅子坑裡的職場戰士——但以理書註釋 (繁體) (二、職場戰士初逢考驗——身陷異教的洗腦特區一3∼7)

第一位，持著「דָּנִיֵּאל ／上帝是我的審判」出生證明的但以理（結十四14），現在改持鑲著巴比倫大神馬度／ Marduk之愛妃印記的「伯提沙撒」名片(בֵּלְטְשַׁאצַּר ＝「馬度太太——女神Bel,求妳保護皇帝」)

第二位，持著「חֲנַנְיָה ／耶和華有恩惠」出生證明的哈拿尼雅，現在改持鑲著（可能）與月神Aku有關印記的「沙得拉」名片（שְׁדְרַךְ ＝「Aku的命令／我懼怕神」）

第三位，持著「מִישָׁאֵל ／誰像上帝」出生證明的米沙利，現在改持鑲著「我沒有任何價值」印記的「米煞」名片(מֵישַׁךְ ＝「誰像Aku女神／我無足輕重」)

第四位，持著「עֲזַרְיָה ／耶和華幫助」出生證明的亞撒利雅，現在改持鑲著（可能是）巴比倫神明尼波印記的「亞伯尼歌」名片(עֲבֵד נְגוֹ ＝「尼波的僕人」）

但以理「דָּנִיֵּאל ／上帝是我的審判」===>伯提沙撒 בֵּלְטְשַׁאצַּר ＝「馬尔杜克的太太——女神Bel,求妳保護皇帝」

哈拿尼雅「חֲנַנְיָה ／耶和華有恩惠」===>沙得拉 שְׁדְרַךְ ＝「我懼怕神」

米沙利「מִישָׁאֵל ／誰像上帝」===>米煞 מֵישַׁךְ ＝「我無足輕重」

亞撒利雅「עֲזַרְיָה ／耶和華幫助」===>亞伯尼歌 עֲבֵד נְגוֹ ＝「尼波的僕人」

但以理的立志

看官注意：一章7節連續出現兩次動詞「決定／ שִׂים」，其主詞就是改名的關鍵人物——總管亞施毘拿。劇中男主角但以理被要求演的戲，不論被擄、被挑選、被改名，都毫無選擇餘地，只能將就現實。但到了一章8節，當美食被送到餐桌前，劇情有了大轉彎，這時，動詞שִׂים再度出現（「但以理卻立志〔שִׂים〕不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求總管容他不玷污自己」，—8），其主詞乃但以理，而非那沾染異教味道的伯提沙撒，更非總管亞施毘拿！敘述者藉著「立志」（原文「放在心上」）和出現兩次的「不玷污自己」，描繪這拒絕被巴比倫「摸摸頭」的硬漢（才十幾歲！），帶著神學眼光決定作不一樣的選擇，12將人人稱羨的御食（尤其是背後的信仰污染）全部「擋在門外」。如此逆轉，襯托出職場戰士但以理為了信仰而冒險的心志：別人可以污辱我的外在，卻不可玷污我裡面的！13如此自潔，焉能不成為貴重器皿（提後二21）？

看官且思量：人一出生就有許多事無法選擇，包括膚色、種族、出生地點、時間、性別、父母、兄弟、家境和語言等等。但以理和三友不能選擇的更多：因祖宗犯罪，十幾歲就經歷戰火洗劫，被迫離開家園，成為被擄子民、名字被改，在異教宮廷成長⋯⋯等等。在沒有任何屬靈環境（先知和聖殿）的陶養之下，但以理必須作不一樣的抉擇。14從家庭教育角度看，父母親給兒女的教育成與敗，就端看十幾歲的兒女面臨人生無奈（包括試探）時，是否能圈出合神心意的選項！為人父母的，需要特別留意，孩子在家往往只有十幾年，上帝給我們的畢業考是：當孩子離家後，是否具備了不一樣的眼光和信心，能在不能選擇的人生中，作不一樣的抉擇？15

窺見奧秘：但以理書（繁體） (一章：但以理和他的朋友們在王宮)

經文運用「立志／確定／設定」的文字遊戲，8進行了一個比較：一方面是巴比倫官員為每個年輕人「確定／設定」一個巴比倫新名字（7節），另一方面則是但以理的內在決意之舉，心中「立志」不以王的膳食和酒玷污自己（8節）。

窺見奧秘：但以理書（繁體） (一章：但以理和他的朋友們在王宮)

敘事者在17節的評論，引入了神所賜給但以理的解釋夢兆與異象的能力，他將在二章、四章和五章中使用這些能力來服侍不同的君王。他成為這個精英群體在談判中的頭腦（一8）與喉舌（一12～13）。

重复出现的动词「決定／ שִׂים」形成外部环境和内部心志的对比，运用双关语来凸显但以理在困境中的决心

但以理书 1：7–8 (CUV)

7 太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。 8 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

面对激烈的竞争但以理和朋友们脱颖而出是因为神的智慧

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.應否順應情勢（_8〜21）)

然而，還有比他們的個人聲譽或甚至個人信仰更瀕臨危險的。身爲獨一眞神的代表，他們必須在巴比倫這競爭激烈的環境中證明，敬畏耶和華便是智慧的開端。單是傑出的智能和辛勤的工作並不能解釋他們的成功，他們的智慧乃是神的賜予（參：西一9，二9、10）。神交給但以理的特別恩賜，旨在讓他不僅成爲尼布甲尼撒信任的謀士，也成爲神啓示的管道，就像下一章所證明的一樣。

18〜20.此處尼布甲尼撒對這四人的能力評估，有些誇張的成分，但是十倍是常見的慣用語（創三十一41；民十四22；尼四12；並參「七倍」，但三19）。所以留他們在王面前侍立。尼布甲尼撒對他們的表現很高興，所以叫他們侍立在他跟前。這樣的恩寵會讓那些被這四人勝過的人不喜歡他們。術士（希伯來文：ḥ arṭummîm）用以指埃及的占卜祭司（如：創四十一8；出七11），此字可能衍生自埃及原文。182用法術的(’aššāp̄îm)—字僅見於但 p 97 以理書，字根來自阿卡得文的字根，後來流傳至古敘利亞文中，意爲「弄蛇人」。183

神学

神的器皿被掠夺是出于神的旨意

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.歷史介紹（一1、2）)

獻給眞神的器皿被不相稱地放置在偶像的廟宇中，而也只有靠著神的眷顧，它們才得以在適當的時機被歸回原處，也藉此證明神的主權。173這便是但以理書的主題之一。作者在此提到聖殿 p 90 的器皿，同時也爲伯沙撒在第五章的褻瀆行徑預作伏筆。

但以理和朋友们需要学习迦勒底文化，这是同化他们重要的一步，但問題不是迫害，而是在相互競爭的外在政治环境和内在信仰实践中尋找可行的生活方式

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.引見俘虜（—3〜7）)

雖然法術、巫術、符咒和占星術在以色列長久以來都是被禁止的（申十八10〜12；參：撒上二十八3及下），然而但以理書的作者在此並未反對硏究包括這些在內的多神論著 p 92 述。這些從耶路撒冷宮中來的年輕人必須對雅巍(Yahweh)有足夠的認識，才能夠客觀地硏究多神論的著述，而不致影響他們本身的信仰。顯然耶利米、西番雅和哈巴谷的工作並非徒然。爲了要在巴比倫宮廷見證他們的神，這些年輕人必須要了解周遭之人的文化前提；正如今日的基督徒如果碰上身邊的人有著不同的思想背景，便必須努力了解那些人的宗教和文化一樣。順帶一提的是這種對於異文化的開放態度，並不見於馬喀比時代的正統猶太信仰。相反地，在馬喀比時代凡是與希臘有關的都被刻意避開。

毅然決斷：但以理書（繁體） (艱巨的考驗（但一4b–7）)

艱巨的考驗（但一4b–7）。進入王宮接受教育是一項榮譽，也是一個考驗，這些忠心的猶太青年必須得適應巴比倫人的思想和行為。“上課”的目的是把猶太人轉變為巴比倫人，這不僅意味著新的生活地點，還意味著新的名字、習俗、思想和語言。三年來，巴比倫教師努力給這四位猶太少年“洗腦”，教導他們如何像巴比倫人一樣思考和生活。

忠心的余民

毅然決斷：但以理書（繁體） (忠心的餘民（但一3–4a）)

忠心的餘民（但一3–4a）。稍微瀏覽舊約就知道，多數百姓不跟從耶和華，不守他的誡命。猶太民族內部只有少數“忠心的餘民”，最終通過各樣的試煉和審判，得以持守神聖盟約，帶來新的開始。

为何但以理拒绝王膳？

同化与分离的张力

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.應否順應情勢（_8〜21）)

8.但以理接受了再教育以及新的名字，然而卻對三個問題中的第二個問題——也就是和王用一樣的酒膳——提出了抗議，雖然這會玷污他們的原因並非立即明顯可見。若說這些食物已祭過偶像，所以應該避免，這便是將新約的爭論放在並未提及這些事的舊約背景裡。沒錯，巴比倫人的確向他們的神獻血祭，但他們也獻所有其他種類的食物，若據此理由，那麼根本就沒有任何東西可以確保是沒獻過祭的。另一個解釋是，在巴比倫潔淨和不潔的動物並無區分，所以若食用王吃的肉，就會違犯利未記中有關食物的律例（利三17，十一1〜47）。比方說，巴比倫並無食用豬肉的禁忌，且豬肉還被十分珍視。馬肉也同樣可自由食用。181此外，律法規定肉必須放血且人絕不可食用血（利十七10〜14）。依據上述兩個理由，也許可以解釋但以理等人對肉類的顧忌，但是經文還包括了酒。事實上，除了利甲族和拿細耳人之外，律法並沒有規定不可飮酒，然而並無跡象顯示但以理和他的友人屬於這兩者之一。因此，利未記的飮食律例並不能令人滿意地解釋但以理的決心。

p 95 巴比倫或亞述的一切食物都是禮儀上不潔淨的（結四13；何九3、4），也因此毫無迴避的餘地。但以理書在十一26自己提供了我們所需要的線索，該處再次出現了罕見的字paṭ baḡ:「就連那些食王昂貴膳食的，必敗壞他。」依照東方的標準，和人分享膳食表示與其相交；這有著如立約般的重要性（創三十一54；出二十四11；尼八9〜12；參：太二十六26〜28）。那些因爲食王膳而表示忠順的人，便接受了必須忠於王的義務。但以理似乎是拒絕了這個信靠王的象徵，因爲他希望能夠自由地向他所服事的神履行最重要的義務。他所懼怕的玷污並非儀式上的道德玷污，而是那些很微妙的禮物與賜予，而接受這些便表示對王的忠誠支持，不論王未來的政策如何。

那些因爲食王膳而表示忠順的人，便接受了必須忠於王的義務

面对出世和入世的问题，但以理和他的朋友们展示了什么叫灵巧像蛇，驯良像鸽子。

毅然決斷：但以理書（繁體） (神特別的祝福（但一17）)

神特別的祝福（但一17）。這四位希伯來青年必須得努力學習、應用知識，但是神賜給他們能力來學習知識，賜給他們分辨力去理解所學的知識，賜給他們智慧知道如何應用這些知識，並把這些知識與神的真理聯繫起來。作為學生，我們都需要向神求智慧（雅一5），然後盡最大的努力去學習。“信心沒有行為是死的”（雅二26），熱切的禱告絕不能替代踏實的學習。這兩方面都是需要的。

他們所追求的學問是什麼呢？星相學是巴比倫人宗教和科學的基礎，他們當然要學星相學，還要學巴比倫的宗教知識。王的參謀要懂得如何解夢觀兆，他們必須正確辯識時機、預知未來，才能助成王事。這些年輕人所學的知識，我們可以稱之為“世俗教育”，它充斥著當時的迷信思想。

可是，神的百姓有神所默示且無謬的話語作為指導，還要學習“這世上的智慧”嗎？有些敬虔的信徒認為，一切“世俗教育”都是罪惡的，而有一些同樣敬虔的信徒相信，神的百姓應當懂得世人的思想卻不要受其轄制。偉大的教父德爾圖良（主後160–220）就是第一種人，他說，“雅典與耶路撒冷有什麼相干？學院與教會有什麼相同？”7他又寫道，“由此，基督徒與哲人有什麼相像？希臘和天國有什麼相通？追求名利的人與追求生命的人有什麼相交？”8

而另一方面，摩西“學了埃及一切的學問”（徒七22）；使徒保羅熟讀外邦人的經典，甚至在書信裡多次引用。在哥林多前書十五章33節，保羅引用希臘詩人米南德（Menander）的話；在使徒行傳十七章27至28節，他引用埃庇米尼得斯（Epimenides）、阿拉托斯（Aratus）和克裡安堤斯（Cleanthes）的話；在提多書一章12節，他引用埃庇米尼得斯的話。在提摩太后書四章13節，保羅求提摩太把他的書和皮卷帶來，這些多半是舊約書卷和一些外邦人的經典著作。關鍵在於保羅瞭解這些書籍，用他所學的知識與人交流，借此傳遞神真理的話語。“你們要瞭解這些經典作品的環境，”麥琴（Robert Murray M’Cheyne）給朋友寫信說，“是的，你們應該瞭解這些作品，就像藥劑師瞭解毒藥一樣，瞭解它們的毒性，而非用它們來毒害自己。”9

但以理和三位朋友懂得巴比倫人的思維方式，特別是“術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人”的想法（但二2），這樣就能更好地向他們展現神的智慧。耶和華賜給但以理一個特別的恩賜，他懂得如何解釋異象和夢兆。在但以理書的前半部分，但以理解釋別人的異象和夢兆；在後半部分，他從耶和華那裡領受了自己的異象。

但以理在官长面前蒙恩体现神的主权，这让被掳的以色列人看到即便在巴比伦神也与他们同在（反驳神明的地域性）

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.應否順應情勢（_8〜21）)

9.太監長雖對但以理的處境表同情，然而卻不太情願應允但以理的要求。如果但以理的動機是爲了可以不必忠於王的旨意，那麼太監長的遲疑就更可以理解了。尼布甲尼撒當然會將這樣的動機解讀爲叛亂，並會認爲亞施毗拿共謀有罪。但是神使但以理蒙恩惠，受憐憫。主爲了祂僕人而進行的主動干預和聖經的記載一致（王上八50；詩一〇六46），並且信靠神之人的經歷也可以證明（參2和17節）。

10.太監長對於「豐富的膳食保證最佳的健康狀態」完全接受，所以也不打算冒生命危險去更改王的命令。從上下文很明顯可看出，這些外邦俘虜有他們自己的住處。

11〜14.結果是一位層級較低的官員和他們合作，委辦（希伯來文：melṣar,此字可能衍生自阿卡得文maṣṣaru,聖經中僅見於此）。在太監長睜一隻眼閉一隻眼的情形下，委辦顯然以自己的膳食取代王所賜的美饌並從中獲利，也因此祕密可確保不外洩。

p 96 15、16.十天的試驗結果證實了但以理所說的，他們的健康的確未受影響。因爲忠於原則而採取的自律行動，使神的僕人得蒙祂的認可及祝福，就算這行動很小。如此一來，行爲便成了信心的明證，而性格則受到鍛鍊以面對未來更艱難的景況。

17.神看不見的手主導著事件的整個進程（2、9節），祂不僅給予祂忠心的僕人身體的健康，還給予他們智力。但以理特殊的恩賜，在哲士被期望能夠解夢和解釋異象的這片土地上，正符合需要。而神——一切知識的源頭——也賜給他們分辨的能力以區別知識之眞僞。所以，毋須擔憂他們學習巴比倫或其他文化，會導致改信異教。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (第1章的神學評估)

假使我們確信上帝在這個世界紀元的終末及祂的新紀元的開始時必將親身介入，那麼我們這些信賴上帝的人在當前這個時候該以何種方式來生活？有關這個問題，但以理書第1章的解答是：要生活有力，把你對於上帝的信賴讓你的統治者的中心人物都知道，藉著上帝的幫助，讓你在統治者所視爲是具有智慧與知識的事件上勝過其本國的人，也要盡量保守自己同胞的安全，並以忠誠來榮耀上帝。千萬要切記，你若要想通過這種艱鉅的挑戰，就要不與一切妥協，免得自己無法專注、被吸收，並連自己的身分也消失。所以，要保有自己不同的身分、不妥協、不受小惠的拖累、並在世上的強權壓力面前，挺直腰幹。這種生活就是聖潔的人在過渡時期該有的生活倫理特徵，直到上帝親身介入。那時天下諸國將成爲另一個由上帝所立的國，而且這個屬於聖者們的國必存到永遠（但2：44，7：27）。

在经历压迫，尤其是从政府而来的压迫时如何对待？

毅然決斷：但以理書（繁體） (高下立現的考驗（但一8–16）)

但以理和三位朋友屬後者。他們不被世界所影響，卻被神使用來改變世界！神使用他們來轉變掌權者的思想，在異教的土地上使他的聖名得著極大的榮耀。

要解決難題，成為改變世界的人，第一步就是把自己完全獻給主。但以理的心，也就是他的全部生命都屬主，他的三位朋友也是一樣（但一8；羅十二1–2）。“你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。”（箴四23）愛主、信靠主並因此順服主，這樣的一顆心不難做出正確的抉擇，把結果交托給神。有句話說得好：信仰不是不顧證據地相信——那是迷信，而是不顧後果地順服。當但以理和三位朋友必須在神的話語和王的飲食之間做出抉擇的時候，他們選擇了神的話語（詩一一九103；申八3）。

第二步是恩待當權者。這四位年輕人發現亞施毗拿對他們特別友好，就知道這是主在作工。（約瑟在監獄裡也有相似的經歷，見創三十九—四十。）“人所行的若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。”（箴十六7）但以理和三位朋友並不奢望一位異教官員因遵守摩西律法而犯欺君之罪，相反，他們採取了更有智慧的方式，求給他們十天時間試一下。

在整本聖經裡，你會發現許多勇敢的人為了順服神而反抗當權者，而他們總是採取溫和智慧的方式。“若是能行，總要盡力與眾人和睦。”（羅十二18）

除了但以理和三位朋友，類似的例子還有希伯來的兩個接生婆（出一）、眾使徒（徒四），當然還有耶穌自己（彼前二13–25）。這些人都是為了順服主而違抗法律，神也讓他們成功。他們謙恭有禮，儘量不使別人陷入麻煩。他們有溫柔、安靜的靈，把挑戰看作向人證明信仰的機會，可以榮耀神的聖名。

這四位猶太學生並沒有威脅任何人，組織抗議活動，或者燒房堵路；他們學業優異、行事有度。他們求委辦試驗他們十天，只給他們素菜和白水。6基督徒沒有權力要求別人，尤其是那些未得救的人替他們冒險。委辦無意識地順從主的引導，接受了他們的建議，而神做了餘下的事。最後，這四個猶太少年比其他學生身體更壯、臉色更好。這生動地證明馬太福音六章33節的應許，以及歌羅西書四章5節、帖撒羅尼迦前書四章12節和彼得前書三章15節的原則。

我們在生活中遇到問題時，必須求神給我們勇氣謙卑、誠實地面對問題，給我們智慧正確地理解問題，給我們力量順服神的命令，給我們信心信靠他會做餘下的事。我們的動機必須是榮耀神，而不是逃避問題。最要緊的問題不是“我如何擺脫麻煩？”，而是“我能從中得到什麼教訓？”耶和華用私底下的考驗來預備但以理和他的三位朋友，幫助他們面對多年之後在大庭廣眾下的考驗。這次經歷最大的益處，不是他們未向異教習俗讓步，儘管這點也非常重要，最大的好處是他們的品格得到了培養。難怪神稱但以理是“大蒙眷愛的”（但九23，十11、19），因為但以理真像他的獨生愛子耶穌。

从神来的智慧能帮助信徒面对世界和神国之间的张力

毅然決斷：但以理書（繁體） (神賜給但以理長壽，讓他長期侍奉（但一21）)

仇敵燒毀了聖城和聖殿，把神的百姓擄到外邦，怎麼辦？別擔心，還有敬虔的餘民，他們是敬拜服侍真神的。仇敵想玷污敬虔的餘民？別擔心，主在他們一邊保守他們，將他們分別出來歸給自己。掌權者裡面缺少敬虔的信徒？別擔心，主會親自預備、膏立領袖。主需要把先知的真理傳遞給百姓？別擔心，主會讓自己的僕人活著，保持警醒，直至他們完成使命。你身居高位，不知道還能坐多久？別擔心，因為那呼召並裝備你的，能夠讓你“繼續”坐下去，直到你完成他所指派的任務。“那召你們的本是信實的，他必成就這事。”（帖前五24）

每個信徒，要麼是“效法世界的人”，要麼是“改變世界的人”。我們要麼被壓進世人的模子，要麼順從神的差派，按照神的心意去改變世事。“改變世界的人”並不總是凡事順利，但肯定活得精彩。神正在使用我們去影響他人，認識到這點真是令人歡欣鼓舞。

被掳之地暗无光，

身陷营垒学习忙，

立志不以王膳辱，

蔬菜白水更强壮