但以理书第二章

历史

尼布甲尼撒在位第二年是大约公元前603/2年

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.被遺忘的夢（二1〜11）)

尼布甲尼撒在位第二年應該於公元前六〇三年的三/四月間開始。希伯來的算法將未足一年的部分算作一年，所以會把這算成王在位的第三年，照這樣的算法，便滿了「三年」（一5）

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.被遺忘的夢（二1〜11）)

尼布甲尼撒統治初期，他的遠征軍每年都到帝國各處以確保屬地納稅。公元前六〇四年，亞實基倫頑強抵抗，結果巴比倫不得不將其殲滅；公元前六〇三年，歷史記載提到一支重裝備的龐大軍隊正攻城掠地，而巴比倫軍隊因此苦戰達數月之久。186如此展現威望的背後，其實隱藏著尼布甲尼撒對自己力有未逮的恐懼：他的心裡煩亂。

獅子坑裡的職場戰士——但以理書註釋 (繁體) (一、王宮異夢龍顏大怒——人間術士無端惹禍殺身二1∼13)

主前605年5∼6月間，巴比倫軍隊在迦基米施打敗埃及軍隊。

主前605年6∼8月間，巴比倫軍隊元帥尼布甲尼撒第一次圍攻耶路撒冷，擄走但以理和三友。

主前605年9月7日，巴比倫軍隊元帥尼布甲尼撒返抵巴比倫城，接替駕崩的父親拿布波拉撒的王位。

主前605年9月至主前604年尼散月（3∼4月），尼布甲尼撒王登基之年（按巴比倫編年計算，這年僅能視為「就職年」），但以理在王宮受訓的第一年。

主前604年尼散月至主前603年尼散月，尼布甲尼撒王第一年（正式登基元年），但以理在王宮受訓的第二年。

主前603年尼散月至主前602年尼散月，尼布甲尼撒王第二年，但以理在王宮受訓的第三年。

梦的解释在当时的背景

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.被遺忘的夢（二1〜11）)

尼布甲尼撒養著一批專精於靈界現象的人，就爲了此時的緊急狀況之用。他現在就要靠著這些專家來解決他的焦慮不安。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.被遺忘的夢（二1〜11）)

迦勒底人（參一4註釋）在此指精於法術的人，這並非巴比倫人對此字的用法。希羅多得（約公元前450年）用此字時便是這個意思。「此字的新意義可以很容易解釋，它是在新的波斯帝國及宗教侵入之後才有的，『迦勒底人』變成一個宗教的名稱，正如『猶太人』一樣。」188這些硏究夢的專家所根據的原則是，夢和接續的夢其實乃遵循一個經驗的法則，而如果有足夠的資料，此一經驗的法則是可以確立的。這些解夢的指南書，其中有的留傳至今，189包含了已成歷史的夢和之後發生的事件，編排得頗有系統以便參考。旣然這些書籍必須儘量涵蓋各種偶發的可能，它們的內容便變得非常的長，只有專家能夠找得到所需的資料，而專家還必須先知道夢的內容，才可能蒐尋最相近的可能解釋。尼布甲尼撒不合理的要求和他的個性一致；而解夢人在3〜11節的抗議，也和目前對於解夢指南的了解相吻合。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.被遺忘的夢（二1〜11）)

5.尼布甲尼撒非常可能已忘了使他坐立不安的夢內容究竟爲何。「意識很自然會抗拒無意識和未知的一切」，191然而無法回想起夢的內容，只有徒增他的焦慮，也因而使他更加暴跳如雷。根據東方的迷信，無法記得夢境是個惡兆：「如果一個人無法記得他看到的夢境，（這表示）：他（個人）的神正向他懷怒。」192除非夢的內容被記起並被解說，不然這就像一個徘徊不去的夢魘，攪擾著他也污染著他的生活。

梦是神明的启示

解梦要靠历史资料的累积

无法记得梦境是噩兆

文学

迦勒底人的回答开始了旧约中最长的亚兰文部分

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.被遺忘的夢（二1〜11）)

4.隨著「迦勒底人」的回答，這節的文字也從希伯來文變爲亞蘭文，而經文接著一直用亞蘭文直到第七章末了。AV和RV在經文中保留著語文轉換的說明，而RSV則假定這說明原本就是欄外的旁註，故而仍將其安置在欄外空白處。這段是舊約中使用亞蘭文最長的一段，其他使用亞蘭文的有以斯拉記四8〜六18，七12〜26，以及耶利米書十11的解說。190

起1-6：尼布甲尼撒王做梦并要求讲解

承7-13：迦勒底人无法讲解导致王怒

转14-24：但以理从神那里领受梦和梦的解释

合25-49：但以理成功解释梦最终被奖赏

地点的转换

2：1-13 王的面前：巴比伦智者的失败

2：14-16 王宫：但以理请求更多时间

2：17-23 但以理的居所：神显明王的梦

2：24-25 王宫：但以理请求见王

2：26-49 王的面前：但以理解梦

智慧文学体现在宫廷博弈的故事中

宫廷竞赛故事的特点：一个人或一群人（主角）拥有比另外一群人更高超的智慧和能力

这种智慧或能力在一个危机的时刻展现出来

最终主角获胜得到圆满的结局

约瑟和但以理的对比

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (宮廷的競賽故事)

把2：1的尼布甲尼撒王視如創世記41：8的法老王，我們就會發現，尼布甲尼撒王如法老王一樣，都是該時代外國中最強盛的君王；尼布甲尼撒王也和法老王一樣，會做噩夢，並因而「心裡煩亂」。而2：2裡所提到的術士、用法術的、行邪術的、和迦勒底人（占星家）這四種有特殊才智的人就如同創世記41：8裡所提到的巫師和占星家這兩種人一樣，他們在宮廷中都有其特殊的作用，而且通常都能爲宮廷解決一些向他們所提出的問題。但以理書2：14裡的侍衛長亞略就如同創世記39：1的侍衛長波提乏。亞略的亞蘭文頭銜可意指「侍衛長」（RSV；參王下25：8、18）、「主櫥」（LXX-Dan和Theod-Dan）、「大決行主」或「皇家警衛長」（Hartman和DiLella），以及「憲兵司令」（Montgomery）。（波提乏雖然是約瑟的主人，但眞正讓王注意到那位猶太人解夢者的能力及存在的是那位無名的酒政，所以，在但以理書裡，可以說是把波提乏及酒政兩人的角色融爲一人）。當然，但以理就等同約瑟，兩人都爲眾所知，是一個對於以色列人的上帝敬虔與順從的人。兩個人都善於解夢，兩 p 41 人也都在成功的爲王解夢後謙卑的表示完全是上帝的力量使他們得知夢的眞象（創41：16；但2：27–30）。最後，我們可看到兩個故事的情節也相似，兩個故事都對於夢做了正確地解說，（但以理不僅如約瑟能把王的夢正確解說出，更連王所做的夢是甚麼也都能說出）；兩個故事的主角不僅生命都獲得保住，也都得到王的授權來管理王所有的臣僕；兩個故事的結果也都有著外邦人的王見證了以色列人的上帝的能力的特殊情景（創41：38；但2：47）。

獅子坑裡的職場戰士——但以理書註釋 (繁體) (第二章：太歲頭上完成不可能任務：但以理職場初試啼聲二1∼49)

兩位都是年輕就淪落異鄉的希伯來人，都曾陷入試探（約瑟的情色和但以理的御食），也都經歷了時勢造英雄。當君王作了人間智囊團束手無策的怪夢，兩位年輕人都神奇地幫君王解夢，且都將解夢成功的源頭歸給上帝，也都榮耀地登上世人羨慕的職場高位——約瑟成為稱霸尼羅河流域的埃及帝國宰相，但以理成為發源於兩河流域的巴比倫帝國總理。兩個舊約典故，雖然朝代不同、職場演員不同，神的權柄和智慧卻是不變！

鼎盛时期的君王

不能解决的问题

怀有私心的伯乐

敬畏上帝的仆人

上帝主权的宣告

解梦获得的荣耀

但以理对护卫长的回应体现了他的睿智

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.但以理的反應（二12〜24）)

13〜16.但以理和他的朋友爲何對王的命令一無所知，以及但以理如何在被殺的威脅下，還能進到尼布甲尼撒面前，是作者巧妙地省略的細節。亞略這個名字引發了許多學者的爭論，爭論的重點在於此名字是否適合新巴比倫的背景（參：創十四1、9；猶滴傳一6）。196

但以理的問題，重點在於王的命令爲何如此緊急，而非爲何如此嚴峻。197他問：王的命令爲何如此緊急呢？(NEB)他請求 p 102 寬延時限，並答應他將解夢。198在震驚和壓力之下仍然保持鎭靜，在危機來臨時能迅速思考並運用信心，這些都是但以理在此所展現出的智慧和機敏（14節；參：腓四7；和合本：婉言）。

但以理的赞美诗

一共十四行，前十行为赞美，主语是第三人称，后四行为感谢，转为第二人称

特点：20和23节首尾呼应，21节排比，22节反差，23节最后平行交叉

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.但以理的反應（二12〜24）)

因此，這首讚美詩強調的重點在那施與的神。讚美詩的第三至五行強調祂，而第六行的祂亦類似。神奇妙地垂聽禱吿，使但以理想起從前聽過的、神所行的神蹟奇事，所以他接續前人在此讚美我列祖的神（23 p 104 節）。

這首短詩是感恩的典範。詩中並無重複之處；前九行的每一行都頌讚神的偉大，使這讚美詩歌內涵豐富，其中無一不和但以理的經歷相關。最後四行表達了他自己在領受了神的智慧和才能（更好的翻譯是和20節一樣的「能力」；亞蘭文重複使用同樣的字，所以使詩歌的前後相互呼應）之後的驚異。這首詩歌的對仗和優美使對神的頌讚更添色彩。

425

称颂/颂赞归于神的名

从永远到永远

因智慧和能力属于他

4433

因他改变年日，节期

废王和立王

赐智慧给智者

知识予有理解能力的明白人

433

他显明深奥且被隐藏的事

知道什么藏在黑暗里

并有光明与他同住

6543

对你，我列祖的神，我感谢，我也赞美

因智慧和能力你赐给我

且现在你向我显明我们所求的

因王的事你向我们显明

但以理承認神的品格和活動有七個面向。 具體來說，他讚美上帝的永恆性（20節）； 祂無所不知、無所不能（20節）； 祂對列國的主權（21節）； 祂的智慧、知識和聰明的恩賜（21節）； 祂的啟示和知識（22節）； 他對百姓的信實（23節）； 並回應但以理的禱告（23節）。

阿金 (Daniel L. Akin)，《在丹尼爾身上尊崇耶穌》（田納西州納什維爾：霍爾曼參考資料，2017 年），22。

讚美上帝的永恆（20節）

無所不知、無所不能（20節）

祂對列國的主權（21節）

祂的智慧、知識和聰明的恩賜（21節）

祂的啟示和知識（22節）

他對百姓的信實（23節）

回應但以理的禱告（23節）

神学

但以理的祷告体现他完全依靠神的怜悯

术士的无能体现外邦神的无能

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.但以理的反應（二12〜24）)

17、18.但以理完全倚靠神的憐憫，同時他也要同一心志的友人和他一起禱吿，求神啓示夢的內容，而在他感恩的結尾，也提及朋友的幫助（23節；參：林後一11）。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (第2章的神學評估)

作者所要向我們表明的乃是，只有那些把自己對人類的服事完全交託在那位「萬神之神及萬王之王」的智慧與力量之下，這些服事才會被算是最眞實的，並在最終被判定爲是義的與好的。

他是說，如果沒有上帝來揭示未來，人生就是一條死胡同。 他告訴流亡的以色列，沒有必要對異教感到敬畏，儘管它有裝飾和輝煌，因為它只是空虛和黑暗

戴爾·拉爾夫·戴維斯，《但以理的信息：他的王國不會失敗》，編輯。 Alec Motyer 和 Derek Tidball，《聖經》今日敘述（英國諾丁漢：校際出版社，2013 年），43。

但以理对神的赞美强调神是赐智慧的神

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.但以理的反應（二12〜24）)

但以理剛剛才見到神智慧和能力的一面，且從神得到了這種屬性（23節）。神的能力清楚彰顯於祂掌控自然界的秩序及統管人類的政治局勢，祂的能力也預知這個夢的意義，只是作者在此尙未將其揭曉。同樣，神的智慧知道所有的一切（22節），絲毫不受限制；但整篇讚美詩的重點在於神將祂的智慧賜與人：……祂將智慧賜與……將智識賜與……；祂顯明……；你賜給我……你如今使我知道……你使我們知道……。這裡的我們，正是一起禱吿祈求知道王的夢的人。將智慧賜與智慧人（21節），不單指智慧人得到較多的智慧，而且說明不論誰有智慧，都是智慧的源頭獨一的眞神所賜與的。

神对但以理的回应显示他是启示的神

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.但以理的反應（二12〜24）)

19.向巴比倫哲士隱藏的事，如今給但以理顯明。前者無能爲力（10節），而天上的神卻證明祂能夠向祂的僕人顯明他們所需要知道的。在夜間的異象中，但以理「見到」王在他夢中看見的，此外還了解夢的意義。

但以理书 2：19 CUV

19 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的　神。

但以理对王的回应强调启示属于神

但以理书 2：28 CUV

28 只有一位在天上的　神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.夢和夢的意義（二25〜45）)

27、28.但以理的首要考慮是否認自己擁有任何特殊的能力或資格；但有一位在天上的神，祂不僅極爲偉大，而且還願將夢指示給人知道（參11節）。但以理和亞略截然不同，他絲毫未提到自己。神已經將夢賜給尼布甲尼撒王，並指示他曰後必有的事，或在此之後的事(NEB)。

但以理书 2：30 CUV

30 至于那奥秘的事显明给我，并非因我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (第2章的神學評估)

上帝絕不會被任何環境或勢力擊敗，或被迫得採取行動。一切權力與智慧、所有的君王與智者的才能，都是從祂而來的，而且一切都是經由祂所揀選的僕人來安排的。

异象的内容和解释是对未来的预告，彰显神的国度和主权

同时显示人的力量和权柄是多么脆弱

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.夢和夢的意義（二25〜45）)

31〜35.尼布甲尼撒夢見他看見一個大像站在他面前。亞蘭文的ṣelem意即像，而非偶像。這像有如人的形狀，是由光耀的金屬所製成，形狀甚是可怕，在夢中帶著一種神祕的恐怖。從金頭到脆弱的半泥半鐵的腳，它代表著一個頭重腳輕的像，很容易傾覆毀壞。此時一塊非人手所鑿出來的石頭，加速了這像的毀壞，石頭砸在像的腳上把腳砸碎，之後像的每一部分都被砸得粉碎，它們經風一吹便無影無蹤。然而，這石頭長成一座大山，充滿全地。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.夢和夢的意義（二25〜45）)

36〜38.但以理在解夢時，使尼布甲尼撒安心許多。但以理很謹愼地以王尊貴的頭銜稱呼王，同時也指出王的疆土以及管轄世人和走獸的權柄，都是出於天上的神。就是這位天上的神賜給尼布甲尼撒這些尊榮，並使他成爲那金頭。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.夢和夢的意義（二25〜45）)

40〜43.雖然第四個鐵的國家比之前任何一國都強大，並且打碎和壓制一切。但它不過是混合體，並非堅固的金屬所製。所以，它實際上是脆弱的，因爲窯匠的泥和鐵不能相合。合一是不 p 107 可能的，而這第四國之所以脆弱，正因它想要將不能相合的成分合在一起。以鐵來表示這帝國，乃強調其堅強，意指鐵腕的政策。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.夢和夢的意義（二25〜45）)

44、45.相反地，當那列王在位的時候，天上的神的計畫——建立一永存的國度——必然會成就。此處表達得並不清楚，因爲從尼布甲尼撒之後，並未提到任何王，但我們很自然可以假定，作者指的是最後一個帝國的諸王。世上的帝國都不斷被征服者所接管，但卻無人能攻取神的國。事實是神的國將使一切的國滅絕，但它自己卻必存到永遠。雖然這四國看來好像是彼此接續的，但這裡又指出它們可能是同時並存的。然而這只是因爲大像的象徵讓人以爲所有的國一起傾覆。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.夢和夢的意義（二25〜45）)

最後作者再提到那塊石頭，非人手鑿出來的，但卻是神所預備的，爲要完成祂的計畫。這發展超乎歷史上所有的事件，並且也超乎人類的知識，但尼布甲尼撒卻被至大的神所眷顧而獲知未來。

从外邦王的口中承认但以理的神为至高神更具有说服力，体现了旧约的终末观

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (d.尼布甲尼撒的感謝（二46〜49）)

雖然他向但以理表示敬意，且命人給他奉上供物(minḥâ;此字在拉七17特別用以指素祭)和香品，但尼布甲尼撒的用意很可能是藉著禮遇但以理，來歸榮耀給但以理的神（47節）。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (d.尼布甲尼撒的感謝（二46〜49）)

雖然尼布甲尼撒因爲但以理的神顯明了夢，故而說祂高於其他的神，但王並未因此而認爲天地間只有一位獨一的眞神，而但以理顯然也明白這點。身爲多神論者，尼布甲尼撒在他敬拜的衆神之外，總是可以再加一位。

尼布甲尼撒賜給但以理的尊榮，就和他早先想要執行的懲罰 p 109 一樣毫無節制（5節）。但以理被指派管理巴比儉全省，於是他在帝國的首都辦事；而他又被擢升爲總理，掌管巴比倫的一切哲士，所以他必須住在宮中。雖然從王的觀點，用總理的職位來回報但以理成功解夢是合理的犒賞：但從但以理的看法，這將涉及許多妥協的問題，更遑論其他哲士的反對。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (第2章的神學評估)

這故事是在表明以色列人的終末信仰。這種相信未來全世界都將由以色列人的上帝來掌管的信仰常以不同的方式來被表明（如賽43：8–9；亞8：23，14：16–19），但所說的都是同樣的信仰。這種信仰保羅借用以賽亞書45：23的話改用以未來的希望來表達它，說：「叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督爲主，使榮耀歸於父上帝」（腓2：10–11）。這種信仰是在短暫的一閃中卻瞥見了不尋常的事，就是那些本來對福音極爲敵視的「地上諸王」，最後都來一起分享唯一眞實上帝的勝利（啓21：24–26）。

梦魇绕梁潜未央

术士无解人皆慌

且问谁能揭此迷

四国兴替神坐王