但以理书第三章

历史

尼布甲尼撒设立金像

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (B.暴君尼布甲尼撒眼見神的僕人獲救（三1〜30）)

「尼布甲尼撒王造了一個金像」並「將它立起」。這些字句在本章前半一直不斷地重複（1〜18節）。造這個像的目的是要人敬拜它，但作者並未稱它爲神。尼布甲尼撒旣然要各方、各國、各族的人都俯伏敬拜它，可見尼布甲尼撒意欲統一其帝國內的宗教，甚至這像可能代表他自己。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (B.暴君尼布甲尼撒眼見神的僕人獲救（三1〜30）)

他想要表達的是這像所代表的意識型態，而他對此並不贊同。這件事代表著敬拜眞神以及人用宗教來加強君王的 p 114 權勢兩者之間的衝突。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (危機及衝突（3：1–18）)

除了文學記述外，從古時的建築也讓我們相信有這樣的偶像，因爲從古代巴比倫的建築中發現要進入空中花園的入口，有巨大的美索不達米亞的偶像，像是在守著入口，還有從遺留下來的浮雕中也見到這種偶像。此外，詩人的想像總會對於這些巨大的石雕柱做出回應，以無聲來道出古代的虛榮與浮華。

高六十肘，宽六肘约等于高90英尺，宽9英尺

杜拉平原

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.尼布甲尼撒的金像統一全國（三1〜7）)

杜拉平 p 116 原應是以一城市爲名，但杜拉的意思是「有圍牆的地方」，它是一個較長名字的簡寫，而此較長的名字是帶有Dur-的複合字，就像巴比倫郊區的Durusha-karrabi—樣。228另外還有別的說法，但此事不可能有定論。柯瑞林(Kraeling)的理論相當可取，因爲它將典禮定於鄰近巴比倫的地方，而這正符合故事的需要。

杜拉原文为“围墙”，可以理解为在巴比伦的近郊

官长名称

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.尼布甲尼撒的金像統一全國（三1〜7）)

2、3.—長串的名流被召聚參加金像開光典禮，此名單乃是按等級而列。總督是音譯自希臘文，而該字的原文又來自瑪代。229其原文意指「保護者」，而波斯帝國也用此字稱呼一省的總督。欽差（亞蘭文作segan）和巡撫（亞蘭文peḥāh）是源於亞述的閃族文字，常見於舊約，多半見於和被擄時期及被擄歸回後的有關經文。臬司(’adargāzar)是源於波斯的字，在現存的亞蘭文文學中，僅出現於但以理書。在其餘的官銜中，被譯爲謀士（波斯文：deṯābar）和法官（亞蘭文：tipṭāy）的字，目前僅見於但以理書以及公元前第六和第五世紀的亞蘭文獻。

毅然決斷：但以理書（繁體） (王的心（但三1–3）)

總督是各省的最高行政官，欽差可能是總督的助理（或軍事司令）。巡撫是省以下行政區域的負責人，臬司是巡撫的顧問。藩司相當於今天的財政官，謀士是法律專家。法官在當地負責司法事務，官員是省內的其他官員。每級官員都有代表，不得缺席。

毅然決斷：但以理書（繁體） (王的心（但三1–3）)

然而，這不僅是一場政治聚會，還是一場宗教敬拜。活動包括音樂，還要求敬拜的人完全獻身。2注意“敬拜”一詞在本章中至少出現了11次。尼布甲尼撒使用樂器是很明智的，因為樂器可以激發人的情緒，掌權的人用音樂會更容易操縱群眾，贏得他們的順服。音樂和歌曲在人類歷史中扮演了重要角色，人們用它們來宣揚民族主義、鼓舞士氣、煽動群眾。音樂有一種魔力，可以抓住人的思想和情感，把人從自由主體變成木偶。

七個不同級別的官員被命名，並且可以假設他們是按照重要性順序列出的，從最傑出的開始。 他們是(1) “總督”（也稱為NASB、NRSV；“諸侯”，KJV；阿拉姆語。ʾăḥašdarpĕnayyāʾ，源自古波斯語kshathrapân，“王國的保護者”），帝國較大部分的統治者（參閱6:1); (2) “省長”（也稱為 NASB、NRSV；“州長”，KJV；Aram.signayyāʾ，借用詞 Akk.šaknu），直接對總督負責的高級官員； (3) “總督”（也稱為NASB、NRSV；“船長”，KJV；Aram. paḥăwātāʾ，源自Akk. bēl piḥāti，“行政區的領主”19），較小地區的管理者，如流亡後的猶太省，第112 頁（參閱瑪 1:8）； (4) “顧問”（“顧問”，NASB、NRSV；“法官”，KJV；阿拉姆語。ʾădargāzĕrayyaʾ，可能源自古波斯語 andarzaghar）； (5) 「司庫」（又稱 NRSV、NASB、KJV；Aram.gĕdābĕrayyāʾ，大概源自古波斯語 ganzabara）； (6) “法官”（也稱為 NASB；“輔導員”，KJV；“法官”，NRSV；Aram.dĕtābĕrayyāʾ，來自古波斯語 dātabara 的借詞）； (7)“治安法官”（也稱為NASB、NRSV；“治安官”，KJV；“警察治安法官”20 Hartman；Aram.tiptāyēʾ，可能來自“Old Pers. adipati，字面意思是'最高領導'” 21） 。 鮑德溫指出，最後兩個術語是在「六世紀和五世紀的阿拉姆語文獻中」發現的。22其他不太重要的政要統稱為「所有其他省級官員」。23

米勒 (Stephen R. Miller)，丹尼爾，第 18 卷，《新美國評論》（納什維爾：Broadman & Holman Publishers，1994 年），111–112。

七个不同级别的官员名称，可能按照官级大小排列：

总督：各省的最高行政官，原意“保护者”

钦差：总督的助理，直接对总督负责的高级官员

巡抚：省以下行政區域的負責人，例如犹太地区

臬司：巡抚的顾问

藩司：相當於今天的財政官，司库

谋士：法律專家

法官：负责治安和司法事物，相当于警察

乐器名单

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.尼布甲尼撒的金像統一全國（三1〜7）)

5、6.震天價響的聲音來自管樂和絃樂器的合奏。在這裡提到的六種樂器中，只有第一種——角——同時見於舊約的希伯來文（亞蘭文：qarnā’,希伯來文：qeren）。笛（亞蘭文mašrôqîta）因爲缺乏證據所以難以確認，惟一的線索是可能與希伯來文的šāraq有關，意即「發嘶聲」，所以即「吹哨」。琵琶（亞蘭文qayṯ’rōs）若非借自希臘字kithara,就是連該希臘字都是出自一共同的來源。琴（亞蘭文sabbeḵā,然而在7、10和15節中，該字的第一個字母有所不同）同樣看來像源於外文的字，但來源不明。琴這個翻譯乃是根據七十士譯本用以表達該字的希臘文sambukē而來，而此希臘字意即三角型的豎琴。瑟（亞蘭文作pesantērîn）一般認爲是另一種三角型的絃樂器，希臘文：psaltērion。名單上最後一個字（亞蘭文sûmpōneyâ），風笛(RSV;和合本：笙)可能根本不是一種樂器，而只代表「齊奏」。另一說則指其爲一種敲擊樂器。

「號角」（也稱為 NASB、NRSV；“短號”，KJV）是阿拉姆語 qeren 的翻譯，30 可能指樂器或動物的號角（參見 7:7ff.）。 這裡指的是某種管樂器。 最初它是由動物（例如公羊或牛）的號角製成的，但尼布甲尼撒管弦樂隊中的號角（或喇叭）可能是用銀製成的。

NIV、NASB 和 KJV 都將阿拉姆語 mašrôqî 譯為“笛子”，儘管 NRSV 中將其譯為“管道”。 任何一個翻譯都可能是正確的。 Mašrôqî 源自字根 šĕraq，意思是「嘶嘶聲或口哨聲」。31

Qatĕrôs，32 翻譯為“zither”（“豎琴”，NASB，NRSV；“豎琴”，KJV），似乎是希臘語 kitharis 的藉詞。 這種希臘樂器很可能在亞述時期就已在近東出現，33 並且在荷馬的著作中發現了希臘術語kitharis。34 拉科克將這種樂器描述為「齊特琴的亞洲變體…它至少有三個音階」。114 根弦，最多十二根。 它是一種貴族樂器，通常由貴金屬或像牙製成。」35

「Lyre」（“trigon”，NASB，NRSV；“sackbut”，KJV）是阿拉姆語 sabbĕkāʾ 的翻譯。 傑弗裡解釋說，這種“七弦琴”是一種“帶有四根弦的小型三角樂器”，36 蒙哥馬利補充說，它是用來演奏高音的。37

「豎琴」（也稱為 NRSV；“詩篇”，NASB、KJV）代表阿拉姆語 pĕsantērîn，顯然源自希臘語 psaltērion。 阿切爾將pĕsantērîn 描述為「形狀有點三角形，琴弦穿過音板下方而不是上方」38，拉科克補充道，「它由十根弦組成，橫跨共鳴鼓，用小撥片撥弦。」39

“Pipes”（“風笛”，NASB；“揚琴”，KJV；“鼓”，NRSV）是阿拉姆語 sûmpōnĕyâ 的翻譯。 這個術語通常被理解為希臘語 symphonia 的借用詞，它可能表示一種樂器，也可能僅表示“和諧”（來自一起演奏）。40 英語單字“symphony”源自希臘語表達。 由於這個詞出現在樂器列表中，因此最好以相同的方式理解它。

米勒 (Stephen R. Miller)，丹尼爾，卷 18，《新美國評論》（納什維爾：Broadman & Holman Publishers，1994 年），113–114。

六种乐器：

角：号角，通常指某种管乐器，起初用公羊或牛角制成

笛：管乐，拟声字，原意嘶嘶声或者口哨声

琵琶：竖琴，可能是希腊文音译过来的，通常有三到十二根弦，贵重金属或象牙制成

琴：三角形的四弦乐器，通常演奏高音

瑟：源于希腊文psalterion，弦乐器，形状为三角形。由十根弦組成，橫跨共鳴鼓，用小撥片撥弦

笙：源于希腊文symphonia，可能表示类似风笛的乐器，更可能表示合奏

火窑 - 围起来的窑炉用来烧制金属或者砖块，通常有上下两个口

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.尼布甲尼撒的金像統一全國（三1〜7）)

窯（亞蘭文：’attûn）應該是圍起來的，因爲人要被扔在窯（亞蘭文gô’）的裡面，而且藉著通風孔提高溫度的技術也需要把窯圍起來。

文学

为何要重复官名和乐器？

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (宮廷裡的衝突故事)

在尙未開始詳細討論本故事的情節之前，我們想先談一下有關本章裡有許多冗長及重複的用語的情形。爲甚麼本章裡會重複著一連串的「總督、省長、副省長、參謀、財政大臣、法官、地方官，和各省所有其他的官員」（TCV）的名稱，重複著國王的命令，及常說到「烈火的窯中」？這種重複使用同樣的用語所表示的是甚麼？是在表示這是一篇由品質低落的人所寫作的？或者可能是當地民俗文學爲要提高故事情節及讓人注意到某個極關重要的情況所喜歡使用的巧妙方式？畢竟，這篇故事裡有其俏皮的地方，像是由一小組的樂器所發的信號就能讓一大群王的諂媚者俯伏敬拜。（當我們讀到這些樂器的名字時［5、7、15節］我們可以想像得到那種由樂器所發出雜七雜八極不和諧的聲音。）像是那種極其誇張的火的熱度（3：22）顯然是被提高了無數倍，以便更讓人感到那幾個猶太青年從火窯裡出來時不僅衣服及毛髮無傷，甚至身上「並沒有火燎的氣味」（3：27）是件多麼神奇的事。作者就是以這種雖然俏皮但卻又不是爲了開玩笑的基調用心的寫作這個故 p 63 事。

重复使用的名单道出讽刺的效果

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a.尼布甲尼撒的金像統一全國（三1〜7）)

3.官員的名單和樂器一字不漏地重複，乃是閃語風格的修辭，但作者卻因此達到一種諷刺的效果，而這效果可能並非無心 p 117 所致。全國的貴胄齊集一堂，隨著混雜的樂聲一起俯伏敬拜毫無生命的像，而樂聲則由尼布甲尼撒王的指揮棒所控制。

窺見奧秘：但以理書（繁體） (在但以理書三章中有五個不同的聲音，其中有些是集體的聲音)

如上所述，重複是貫穿聖經各處所使用的文學手法，為要強調某些重點。在但以理書三章中有七組重複，突出了尼布甲尼撒王所立大像的威榮顯赫，以及沙得拉、米煞、亞伯尼歌之懲罰與拯救的嚴重性：1）那些支持王令之官員的身份（2、3、27節）；2）片語「王所立的金像」（2、3、5、12、14、15、18節）；3）樂器列表（5、7、10、15節）；4）片語「俯伏敬拜」（6、7b、10、11、14b節）；5）提及各方、各國、各族的人（4、7節）；6）烈火之窯的描寫（6、11、15、17、21節）；7）提及但以理三個朋友的個別名字（12、13、14、16、19、20、22、26、28、29、30節）。

七组重复：

官员列表（2，3，27）

王所立的像（2，3，5，12，14，15，18）

乐器列表（5，7，10，15）

俯伏敬拜（6，7，10，11，14）

各方，各国，各族（舌）的人（4，7）

烈火之窑（6，11，15，17，21）

三友的名字（12，13，14，16，19，20，22，26，28，29，30）

15 ...有何神能救你们脱离我手呢？」但以理书 3：15 (CUV)

29 ...因为没有别神能这样施行拯救。」但以理书 3：29 (CUV)

窺見奧秘：但以理書（繁體） (在但以理書三章中有五個不同的聲音，其中有些是集體的聲音)

在這章經文快結束時，敘事者進行了反諷的扭曲一筆。兩種截然不同的意識形態合併為一種——因為除了沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神以外，沒有別神能這樣施行拯救（29節，也請與15節比較）。這是對尼布甲尼撒王在15節提問的有力回答：「那能救你們脫離我手的神又是誰呢？」（筆者譯文）。尼布甲尼撒王親自回答了自己提出的那個問題。

宫廷博弈的延续

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.三個猶大人抗旨（三8〜18）)

除非有人通風報信，否則尼布甲尼撒絕不可能知道三個被他拔擢的人違令。這些領袖竟然在王所在的巴比倫省抗旨，使得王更加怒火中燒。至於但以理如何避過此難題，作者則未解釋。

8.惡意控告（和合本：控告）適切地譯出了「生呑活剝某人 p 119 的肉」這生動的表達方式，所以可作「毀謗」。236

12.控吿者很清楚這些猶大人如何被指派爲官，且他們對王派任異國人爲他們的頂頭上司一事懷恨在心。現在是向王吿發猶大人不忠以取得王的好感之大好時機。

13〜15.雖然尼布甲尼撒十分憤怒，但司法制度規定不能單憑道聽途說就定人的罪，所以尼布甲尼撒給這三人一個回心轉意的機會。偉大的王絕對不能在衆多的各國使節前喪失顏面，所以他強調，沒有任何神能救他們脫離他巴比倫王的手。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (宮廷裡的衝突故事)

故事的主角從優渥的情境下轉變爲處在危險的情境中，通常都是因爲被陷害；然而在最危險緊要時刻他們獲得了釋放，並且給予比過去更高的職位

獅子坑裡的職場戰士——但以理書註釋 (繁體) (第三章：火窯擋不住人信靠全能神：但以理三友面臨試煉三1∼30)

讓職場信徒更覺得「貼切」的，是本章不僅有著職場信徒所要面對的難纏上司，還有著來自「報馬仔」同事的張力。當本章這勁爆舞台劇的幕一拉開，敘述者說明，若沒有迦勒底人的告發（三8），但以理三友即使不服從向金像下拜的命令，仍然可以倖免於難。就在第二章神奇的解夢後，誰也想不到解夢者但以理被破格高升（二48），他三個朋友也雞犬升天地跟著無功受祿（二49）！樹大豈能不招風？看在迦勒底人眼裡，怎能不心生嫉妒？怎會不趁著尼布甲尼撒王造金像之際，將這三位職場的眼中釘除之而後快？劇情演變如此地快，61讀者不自覺被其中的張力所吸引，一場近距離的宮廷鬥爭戲碼正要開演！

沙得拉、米煞和亞伯尼歌現在被列為有罪方，並對他們提出三項指控：（1）他們不聽從國王（和他的命令），（2）他們不侍奉國王的神，並且(3)他們拒絕崇拜國王親手設立的金像。 對此類行為的懲罰是死刑。

米勒 (Stephen R. Miller)，丹尼爾，第 18 卷，《新美國評論》（納什維爾：Broadman & Holman Publishers，1994 年），117。

韓福瑞（Humphreys）把這個故事的類型稱爲「宮廷的衝突故事」（“A Life-Style for the Diaspora”）。在但以理書裡只有本章與第6章是屬於這種類型的故事。在這故事裡所要強調的不是這些猶太青年有多麼高的才智，因爲故事裡一點也沒有去提到才智的事，乃是要強調他們的上帝有拯救他們的能力。

主角昌盛的状态

‌‌主角受到陰謀的威脅

主角被判處死刑或監禁

主角因各種原因被釋放

‌‌主角的智慧或優點得到认可，並被提升到高位

三友从平稳的状态突然陷入险境

迦勒底人因嫉妒而有的控告

情绪不稳定且拥有绝对权力的王

三友因对上帝的忠心而被判处火刑

三友被上帝拯救

王承认上帝的能力

指控：

不理会王命

不事奉王神

不叩拜王像

王的命令和三友的回答呈现平行对比

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.三個猶大人抗旨（三8〜18）)

如果把尼布甲尼撒在15節的提議和17節但以理友人的答覆相較，我們可在同樣的冠詞中看到此比較之重要性。「若俯伏敬拜」……「若不敬拜」的回答是與之相對應的條件性句子以及公開的行動選擇。這些人不參與拜偶像，是明顯可知的。他們的神有拯救的能力是更加確定的，因此回答中有個帶著強調意味的不變詞，但他們並不假定神在此情形之下會揷手干預，所以在此有個「即或不然」；他們已預備好要爲他們所事奉的神冒性命的危險。

条件性句式的重复

若(if)俯伏敬拜...若(if)不敬拜

即便如此(if)...即或不然(if)

Now if you are ready for when you hear the sound of the horn, the flute, the lyre, the trigon, the harp, and all kinds of musical instrument, you will prostrate and worship the statue which I have made, (ok) but if you will not worship, at once you will be thrown to the middle of the furnace of the blazing fire. And who is God that he will rescue you from my hand?

If that is so, our God whom we serve is able to rescue us from the furnace of the blazing fire and he will rescue (us) from your hand O king,

But if not, let it be known to you O king, to your gods we will not serve and to the statue of gold which you had set up we will not worship

聖經新譯本（繁體•神字版） 第3章

17 如果我們被扔在火窯裡，我們所事奉的　神必能拯救我們；王啊！他必拯救我們脫離烈火的窯和你的手。

窑中之火

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.窯中的拯救（三19〜30）)

19〜23.王的權威受到挑戰，可想而知他會暴跳如雷。他的忿怒使得他下達緊急命令。把窯燒熱，比尋常更加七倍不能按字面了解。作者用的是格言式的表達方法（參：箴二十四16，二十六16）。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.窯中的拯救（三19〜30）)

尼布甲尼撒不耐煩地下令，眼睜睜看著他忠實的侍從，在執行任務時被重新加熱的火所呑噬。

毅然決斷：但以理書（繁體） (真信心挫敗仇敵（但三19–25）)

火窯是用來熔化礦石的。火窯上面開一個大口，燃料和裝礦石的容器可以從這裡放進去。火窯底部有一個門，煉好的金屬從這個門裡取出來。側面還有一個開口，工人可以檢查熔煉的進度，還可以用風箱從這個開口向窯內鼓風，加大火勢。火窯容積很大，足以讓四個人在裡面走動。

形容王命的急迫性更是增添了戏剧色彩，这样的铺垫让人感到焦急，眼看他们三人也必马上消亡

最有悬念的一幕不是以三友的视角而是以王的视角增加戏剧性

出现的五个不同声音

窺見奧秘：但以理書（繁體） (第三章：拯救脫離火窯)

三章的經文具有多重聲音（或「多重意義的」或「複調的」），意味著在故事中呈現出多種不同的視角，而所有視角都顯出各自對敘事中事件的看法。10如果我們留意經文中出現的聲音數量，就會發現三章非常「大聲」。藉著鮮明的對比和重複，這些聲音之間的相互作用突出了這章經文的核心信息與敘事者的立場。

窺見奧秘：但以理書（繁體） (在但以理書三章中有五個不同的聲音，其中有些是集體的聲音)

在但以理書三章中有五個不同的聲音，其中有些是集體的聲音

1. 尼布甲尼撒王的聲音帶下命令（1、13～15節、19節）、驚奇的詢問（24～26節）和感嘆（28～29節）。尼布甲尼撒的聲音從一位至高主宰的口吻，轉變為一位謙卑君 p 19 王的口吻，他因著希伯來人的神所擁有的奇妙拯救能力而謙卑下來，因此象徵了心靈的改變。

2. 傳令官的聲音（4～6節）很響亮，直接執行王的諭令。傳令官遵守並推進王的理想——各方、各國、各族的人，都當俯伏敬拜王所立的金像。

3. 對王及其傳令官的聲音進行補充的，是不同樂器的響聲（角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音）。11

4. 占星術士的聲音，是控告聲——陰謀的聲音。由於嫉妒或妒忌，他們試圖控告這三位忠心的年輕人。

5. 最後，但以理三個朋友的集體聲音。他們是作為忠心者的聲音出現，在與王見面時，他們為神的緣故而大膽發言（16～18節）。

尼布甲尼撒王的声音（命令，询问，感叹）

传令官的声音

不同乐器的声音

迦勒底人指控的声音

三友的声音

结构

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Structure)

The king commands all to bow to the statue → Judahites sentenced.

The king commands all to bow to God On High ← Judahites saved.14

首尾呼应

國王命令所有人向雕像鞠躬 → 猶大人被判刑。‌‌

國王命令所有人向至高的上帝鞠躬←猶大人得救。

Daniel: A Commentary on the Book of Daniel (Genre)

1. The heroes are in a state of prosperity.

2. They are endangered, often by conspiracy.

3. They are condemned to death or prison.

4. They are released, for various reasons.

5. Their wisdom or merit is recognized and they are exalted to positions of honor.150

Daniel: A Commentary on the Book of Daniel (Structure and Unity)

I. 3:1–7*. Introduction. The action is initiated by the king’s erection of the statue. The section is rounded off by the statement in v 7* that everyone fell down and worshiped the statue that the king had set up.

II. 3:8–12*. The accusation against the Jews. A new phase in the action is initiated when the Chaldeans come forward. Their accusation runs through v 12*.

III. 3:13–18*. The confrontation between the Jews and the king.4 The king resumes as agent in v 13*. The new section is marked by the phrase “Thereupon Nebuchadnezzar.” The reply of the youths ends in v 18*.

IV. 3:19–23*. The condemnation of the three youths. Again the king resumes as agent, and the new section is introduced by “Thereupon Nebuchadnezzar.” The section concludes with the statement that the three youths fell into the furnace.5

V. 3:24–25*. The amazement of the king. Verse 24* marks the turning point of the story with the realization that the youths are not doomed after all. Again, the new section is introduced by the phrase “Thereupon King Nebuchadnezzar.”

VI. 3:26–27*. Deliverance. There is no consensus on the delimitation of the concluding sections.6 It seems best to take v 26* (“Thereupon Nebuchadnezzar”) as introducing a new phase of the action. Verse 27* is still concerned with the emergence of the heroes from the furnace.

VII. 3:28–30*. Proclamation of Nebuchadnezzar.7 The two-part proclamation, a doxology followed by a decree, announces the outcome of the story. As in chap. 2, the story concludes with the recognition of the God of the Jews and the promotion of the three youths to higher office.

一、3:1-7*。 介紹。 行動由國王豎立雕像開始。 第 7 節 * 中的陳述使本節更加圓滿，即每個人都俯伏敬拜國王所樹立的雕像。

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二. 3:8–12*。 對猶太人的指控。 當迦勒底人挺身而出時，行動的新階段就開始了。 他們的指控貫穿第 12 條*。

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三． 3:13–18*。 猶太人和國王之間的對抗。4 在第 13 節中，國王重新擔任代理人*。 新的部分標有“隨後尼布甲尼撒”這一短語。 年輕人的回答在第 18 節*結束。

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四． 3:19–23*。 三個青年的譴責。 國王再次擔任代理人，新的部分由“尼布甲尼撒”引入。 本節最後陳述了三個年輕人掉進熔爐中的情況。5

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五 3:24-25*。 國王的驚訝。 第 24 節*標誌著故事的轉折點，人們意識到年輕人畢竟沒有註定失敗。 同樣，新的部分是由“尼布甲尼撒王”這一短語引入的。

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六． 3:26–27*。 解脫。 對於結論部分的界定尚未達成共識。6 似乎最好將第 26 節*（“尼布甲尼撒”）視為引入行動的新階段。 第27節*仍然關注英雄從熔爐中的出現。

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七． 3:28–30*。 尼布甲尼撒的宣告。7 宣告由兩部分組成，先是讚美詩，後是法令，宣布了故事的結果。 正如第 1 章。 2.故事以猶太人對上帝的承認和三位年輕人晉升至更高職位而結束。

The Message of Daniel: His Kingdom Cannot Fail (1. Concern and Shape)

King’s decree: dedication of image (1–7)

Accusation: ‘rebellion’ (8–12)

Royal rage—opportunity (13–15)

Answer: confession (16–18)

Royal rage—punishment (19–23)

Deliverance: evidence (24–27)

King’s decree: vindication of friends (28–30)

平行交叉结构

A 王命令世人拜金像（三1∼7）

B 迦勒底人控告三友（三8∼12）

C 神子民無奈受威脅（三13∼15）

D 信靠表示不計代價（三16∼18）

C′ 顏面和權威被挑戰（三19∼23）

B′ 神伸手為子民伸冤（三24∼27）

A′ 王降旨世人敬拜神（三28∼30）

獅子坑裡的職場戰士——但以理書註釋 (繁體) (第三章：火窯擋不住人信靠全能神：但以理三友面臨試煉三1∼30)

這交叉型架構凸顯出：(1)從A、C和C′來看，整個火窯事件的起因乃自大的尼布甲尼撒王；(2)從B和C來看，人間文化與神兒女的信仰有水火不容處，因此神兒女在異教文化中可能被污衊；(3)從整個事件的樞紐D來看，讓神兒女勝過世界的，就是信心；(4)從D和B′來看，當神兒女順服、不擅自出手，上帝就出手來救拔祂子民；(5)從A和A′來看，知道在苦難和冤屈中等待神的，苦難和冤屈終會被神所平反，結果乃上帝得到最高的榮耀。

神学

王的自大

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.三個猶大人抗旨（三8〜18）)

這顯示了人的驕傲被推到最終的結果——說出「除了我以外，你不可有別的神」此等話來。

獅子坑裡的職場戰士——但以理書註釋 (繁體) (一、王命令世人拜金像——火窯是職場信徒的殺戮戰場三1∼7)

偉大的神願意變成人（腓二6∼7），然而偉大的人卻想變成神，或者透過「造神」，將自己隱藏在背後扮演「垂簾聽政」的角色，尼布甲尼撒王似乎就是如此打他的宗教牌！

三人的信心

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.三個猶大人抗旨（三8〜18）)

16〜18.這三人毫無理由可爲自己辯護。按規定而言，他們是有罪的，但他們同時亦遭到誤解。他們所能作的，便是將自己交在被尼布甲尼撒所藐視的那位神手中。他們毫不懷疑神有能力可以救他們脫離王的火窯，但他們並無權力認定祂必然如此行。如果祂不如此作，那麼他們也準備要承擔後果，而非在這籌算好的問題上屈從妥協。

儘管沙得拉、米煞和亞伯尼歌心中對上帝拯救他們的能力毫無疑問，但他們謙卑地接受這樣一個事實：上帝並不總是選擇以奇蹟的方式乾預人類的處境，即使是代表他的僕人。 以下的經文也顯示希伯來人認為死亡是一種可能性。

3:18 「但即使他不」可以更字面地翻譯為「但如果不」。 解釋取決於前一節經文的翻譯方式（請參閱第 17 節註釋）。 根據新國際版和其他文獻，上帝能夠拯救他們，但祂可能不願意這樣做。p 120 傑羅姆評論道：“因此，他們表明，如果他們真的滅亡，那不是上帝無能的問題，而是上帝至高無上的意志的問題。”

因此，希伯來人相信他們的上帝可以（但不一定會）饒恕他們的生命。

這是今天信徒的一個相關教訓。 神擁有一切力量嗎？ 是的。 神能拯救信徒脫離一切問題和試煉嗎？ 是的。 但神能拯救信徒脫離一切考驗嗎？ 不會。上帝可能會允許考驗進入祂子民的生活，以培養品格或出於其他一些原因（羅馬書 5）。 考驗的目的可能並不總是能被理解，但上帝只是要求祂的孩子相信祂——即使這並不容易。 正如約伯在忍受了難以置信的痛苦後所呼喊的那樣：「他雖殺我，我仍仰望他」（約伯記 13:15）。 儘管上帝並不保證祂的追隨者永遠不會受苦或經歷死亡，但祂確實應許永遠與他們同在。 在考驗的時候，信徒的態度應該像這些年輕人一樣（3:17-18）。

因此，他們不確定上帝的具體旨意（他們是否逃脫），但確信上帝所啟示的旨意（「除了我以外，你不可有別的神」）16。

戴爾·拉爾夫·戴維斯，《但以理的信息：他的王國不會失敗》，編輯。 Alec Motyer 和 Derek Tidball，《聖經》今日敘述（英國諾丁漢：校際出版社，2013 年），56。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (第3章的神學評估)

上帝的作爲並不從屬於三個青年行爲的連帶關係，上帝並非因爲他們信賴祂才採取行動，所以，三個青年的行爲只是在更清楚的說明這三個青年是甚麼樣的人。他們是上帝的僕人，「他們不遵王命，捨去己身，在他們上帝以外不肯事奉敬拜別神」（3：28）。尼布甲尼撒王對於三位青年所具有的教養所做的三重評估可從上面所說的話來看到。雖然他們對於上帝是否能拯救他們只抱一線希望，但他們依舊是信賴上帝（3：17）；他們棄絕王的命令，絕不拜王的神明或王所立的金像（3：18）；他們寧願捨去己身也不拜任何金像（3：21）。

外邦王的颂赞

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (c.窯中的拯救（三19〜30）)

24〜26.尼布甲尼撒沒有看到三個被捆的人，反而看見四個 p 122 人，並沒有捆綁。第四個的相貌，好像眾神之子（和合本：神子）242或「像神」，雖然他明顯是人的樣子。而這使得尼布甲尼撒相信，有一位神能夠救人脫離他的手。在尼布甲尼撒的命令之下，這三人得以自由走出火窯。

27〜30.這三人並無任何被火燒的跡象，這件事深深打動了尼布甲尼撒。王不得不承認這三人的神拯救了他們，且祂使王的命令歸於無有。雖然尼布甲尼撒的命令在這世上有其效力，但他的能力卻遠非絕對。尼布甲尼撒已承認至高的神（26節），他並在29節頒布的命令中，繼續承認神的大能。這個神的頭銜，經常出於非猶太人之口（創十四19；民二十四16；賽十四14）。尼布甲尼撒的詔書並無不尋常之處，它只不過是宣布猶太人的宗教在國中乃合法的而已。

与他们同在的神子

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (懲罰、三位青年的歌詠，及在火中的陌生者（3：19–25）)

我們可以把這第四位的作用視同如那要到來的救主的原型（prototype），因爲不論這第四位是誰，他是以「以馬內利」的身分來出現。經由這位，上帝在祂的子民們處於最危險、最需要拯救時與他們同在。就這樣的作用來看，如果我們說這位神秘的第四者與新約聖經信仰裡道成肉身的主在作用上具有類似的詞源（typological analogy）也並非是不合理的說法。

上帝拯救的原则

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (第3章的神學評估)

三個青年堅持不拜王的神明或金像並非抱著會受到拯救的期待，乃是認爲他們本就該當忠於上帝的旨意。這也是爲甚麼16–18節會是這麼關要的經節。況且，上帝拯救這幾個忠誠的青年並非是因爲他們對於上帝的忠誠，乃是如尼布甲尼撒王所說的（3：28），上帝乃是一個忠實可信的，三位青年的忠誠雖然與上帝的忠實是相類似的，但絕不是因爲他們的忠誠才引發上帝的忠實可信。因此，從人類這邊來看，本章的故事乃是有關爲要忠誠而忠誠，是有關那些爲了原則而願意犧牲自己生命的人，確信他們的犧牲終必是正確的，至於必須經過甚麼樣的過程這正確才會顯出就完全交由上帝去處理了。而從上帝的本質那邊來看，上帝確實具有尼布甲尼撒王所懷疑的能力（3：15），就是能把祂的僕人從巴比倫的火窯中救出。我們不能說，上帝的拯救一定會是用這種神蹟可慶喜的方式，而三位青年也並沒有這樣想（雖然過去的先知和詩人們就曾說過上帝會從火中拯救祂的子民的話；參看賽43：2；詩66：12）。總之，相信上帝有能力拯救並且是可信靠的而且這樣的相信終必證明是正確的，這樣的信仰是在未到達終末前過渡時期生活上得當的信仰。而如果今日我們生活的環境不幸陷在由惡魔所佔據的人心所掌控的情勢下，使得許多人遭到喪失生命的威脅，我們要耐心的等候上帝最終必將從惡魔手中拯救祂的世界的日子。第3章的故事就是在鼓勵我們要能堅忍持守我們的信仰並能勇敢拒絕不合於信仰的事，也就是我們要盡量避免去參與人類對於別的人類的傷害，並努力讓人從我們身上 p 76 看到做爲信賴上帝的人即使處在恐怖的壓力下也敢於不加入擁護美麗虛假惡毒謊言的行列。最終，上帝的道必將證明是正確的一這就是本章的信仰，事實上，這也是整本但以理書的信仰。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (第3章的神學評估)

雖然我們可能被拖到牆前被執行槍殺或被送到火窯室處死，但是我們可以勇敢的面對這世界的惡勢力，並以持守原則來否定對方在這世界的權力，以此來使我們所持守的做法變爲公義與和平，並因而使我們的捨身具有意義而非荒謬。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。先秦孟子及其弟子的《鱼我所欲也》

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。

过渡时期的伦理

獅子坑裡的職場戰士——但以理書註釋 (繁體) (三19∼23:職場反思)

(1) 不必回答愚昧人(Romanus Melodus),也不必怕危險（坡旅甲）。

(2) 當地上老闆的命令與天上老闆牴觸時，選擇與後者站在同一邊（特土良）。

(3) 地上沒有任何火比末世的永火更可怕（耶柔米）。

(4) 堅持到底的人才能得到天上永恆冠冕（屈梭多模）。

(5) 患難見知己，主內友情可以撐持苦難者走過火窯（安波羅修）。

(6) 拒絕拜偶像可能會要付代價，即使受迫仍不逃避死亡，但也不主動求死（林前十三3的「捨己身叫人焚燒」，奧古斯丁）。

非暴力不合作原则

对于当时读者的作用

毅然決斷：但以理書（繁體） (鼓勵但以理時代的人)

鼓勵但以理時代的人。猶太人被擄到巴比倫那七十年，處境極其艱難。他們的家園被毀，聖殿和聖城耶路撒冷變成廢墟，百姓要麼散居于外邦，要麼在巴比倫為奴。他們的處境看似毫無希望。眾先知預見到將來猶太人要回歸故土，並重建聖城和聖殿，但他們先得要忍受被擄的羞辱與痛苦。

沙得拉、米煞和亞伯尼歌的經歷，必定極大地鼓舞了忠心的猶太人，堅定了猶太人決不向仇敵屈服的信念。這三個人向百姓傳遞了一個強有力的信息：耶和華神仍然作王掌權，他沒有棄絕我們，有一天，他要讓自己的應許一一應驗。他要與百姓同在，只要他們相信他、順服他的旨意，他就會在受苦的火窯裡陪伴他們。後來，當餘民回歸家園的時候，在那些艱苦和延遲的歲月中，火窯的故事必定極大地幫助和堅固了他們。

杜拉平原立金像

王与百官行开光

唯有三位不跪拜

脱离火窑发无伤

百尺金像立平原

琴瑟齐鸣聚百官

三友不拜惹王怒

何神能救王命还

七倍烧窑如日炎

王令紧急衣未宽

惊见四人逍遥游

上帝拯救裳不燃