但以理书第四章

历史

毅然決斷：但以理書（繁體） (1.驚惶：王的噩夢（但四4–18）)

一些學者相信，但以理書三章所描述的火窯插曲與第四章所講的事，兩者間隔了二三十年。現在，尼布甲尼撒過上了和平安定的生活。他打敗了所有敵人，又完成了幾項大工程，終於可以在家裡一邊休息一邊欣賞自己的成就。尼布甲尼撒認為自己是“大巴比倫帝國”的締造者，又是和平與繁榮的奠基人。但他很快就會發現，這些事情的成就乃是出於至高神的旨意，若不是神許可，他就一事無成。

尼布甲尼撒患病的记载

分辨出文學的形式固然重要，但現代的讀者通常都一心想探究本章的內容是否可信。一國之君竟然以自己的名義，發出別人起草的詔書或聲明，這點我們並不擔心，因爲今日國家的政事亦 p 124 是如此。他在3和37節使用聖經的措辭亦不足爲奇，只要有熟讀聖經的人爲他擬稿即可。多數解經家感到最不可思議的是，巴比倫的君王竟然會相信猶太人的神。244的確，官方的編年史並未提及尼布甲尼撒的病或信仰的改變，而有關他最後三十年的資料又十分稀少。就算現存的巴比倫編年史記載了尼布甲尼撒爲王的後期，它們也很不可能會記載這樣的事蹟。這些編年史只記載到尼布甲尼撒在位的第十一年，也就是公元前五九四年，之後便直接簡短地記載尼布波拉撒的時代。目前並無當時的資料來源可供參考，所以，就像很多時候一樣，聖經的記載是惟一的見證人，除非「拿波尼度的禱吿」指的是同一件事。245

稍後有些資料提到尼布甲尼撒在位晚年患病的事。這些資料包括(i)該撒利亞的優西比烏(Eusebius,約公元265〜339年)的作品。他引述亞比狄尼斯(Abydenus,約公元前二世紀)，而亞比狄尼斯又根據梅加森尼斯(Megasthenes,約公元前300年)而敘述一個巴比倫的傳說。此傳說的內容是，尼布甲尼撒被某種神衹纏身，上了王宮的屋頂大喊：「巴比倫人啊，我尼布甲尼撒向你們宣吿即將來到的不幸……一頭波斯騾必來到，你們所拜的神衹會和牠結盟使你們爲奴。」246尼布甲尼撒繼續描述，他必叫那個征服他國家的人處於像動物一般的狀態作爲懲罰，而「宣吿了這個預言之後，他立刻便消失無蹤」。我們很難知道究竟該如 p 125 何看待這第四手資料。(ii)比這稍早的是約瑟夫（公元37〜100年之後），他根據貝柔瑟斯（公元前四世紀），首次更正一般的錯誤印象，他指出應是尼布甲尼撒，而非亞述的女王負責興建巴比倫。他在提到優西比烏所引述自梅加森尼斯的同一段話之後指出：「尼布可杜諾索(Nabuchodonosor)在開始興建前述的城牆後，便患病並離開了那在位四十三年的生活」。247所以，確有一些較晚的證據支持王在死前不久曾患病，甚至支持是心理方面的疾病。這個王不可能指的是拿波尼度，因爲他僅僅在位十七年。被神衹附身、從王宮屋頂宣吿預言，以及有關波斯和古列的預言，都指向一個和但以理書一致的傳說。

外邦国君竟以自己的名义赞美犹太人的神

官方编年史缺少尼布甲尼撒患病或者改变信仰的记载

后世有记载尼布甲尼撒晚年患病的故事但都历经多人且时代很晚

該撒利亞的優西比烏(Eusebius,約公元265〜339年)引述

亞比狄尼斯(Abydenus,約公元前二世紀)引述

梅加森尼斯(Megasthenes,約公元前300年)

約瑟夫（公元37〜100年之後）也引述过梅加森尼斯

病症的分析

本章提到的疾病被稱爲狂狼症，在科學昌明之前的時代確實存在，248只是今日並不沿用此名稱。巴克(M. G. Barker)醫生是位精神科諮詢醫生，他寫道：「就尼布甲尼撒的病來說，它的徵兆是會很急性地發瘋，患者顯然有自認爲是動物的幻想。發作的時間長短並不很清楚，但患者似乎病情自然會減輕並回復到神智健全，其生活的方式及外觀也隨之改變。這種情形比較像是憂鬱症之類的疾病，這種病通常會較急性發作，且帶有病態的幻想。在藥物發達及使用電擊療法(E.C.T.)的時代之前，這類疾病大多在一、二年或有時多年後，病情會自然緩和。康復的患者顯然辨 p 126 識能力會完全恢復，就像尼布甲尼撒一樣。」巴克醫生接著舉他臨床經驗中的兩位病人爲例，這兩位病人認爲他們會變成動物，但接受治療後反應良好。「這種形式的憂鬱症現今之所以罕見，乃因從十七世紀以來，人們變得日漸複雜，而精神狀態以這種怪異的方式來表現罪疚感及其他情緒，已不再必要，因爲人們已比較能接受憂鬱及沮喪。」249

據此，本章所提供的證據可視爲是嚴肅地描寫一種可認知的疾病。尼布甲尼撒顯然感到某種程度的罪疚，而此罪疚感首先表現在夢中，之後也藉著幻想表現出來。

心理疾病 - 狂狼症或化獸妄想

急性发疯

自认为是动物

生活方式和外观改变

一段时限后会自然缓和

认为是忧郁症的一种

任何人的頭髮和指甲在野外都會變長，無論如何，這一章本身更關心的是尼布甲尼撒經歷的神學意義，而不是醫學意義。 更重要的是，用來描述國王遭遇的術語對應於古代近東的靈魂和惡魔的形象，而在古代近東文獻中，這些惡魔的受害者可能開始看起來像他們。

約翰·戈爾丁蓋，丹尼爾，編輯。 Nancy L. deClaissé-Walford，修訂版。，卷 30，聖經註釋（大急流城，密西根州：Zondervan 學術，2019 年），263。

拿波尼度的祷告

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (增註：拿波尼度的禧告)

從昆蘭第四個洞穴所出土的數以千計的文獻中，有一文獻最先被米力克公諸於世，它被稱爲「拿波尼度的禱吿」。它是一份以亞蘭文寫作的簡短文獻，內容是：

—般認爲，故事接下去會提到這位猶太「術士」（和 p 135 四7的gāzerayyā’同一字）如何勸勉王要尋求猶太人的神，並且王後來得到醫治。

「〔亞述和巴〕比倫的〔大〕王拿波尼度的禱吿，這是他因著提瑪【Teima】【城至高神】的諭令，〔而罹患〕惡疾時的禱吿。『我〔爲惡疾〕所苦達七年，並變得不像〔人。但當我承認罪〕和錯誤時，神賜我一位術士。他是猶太人，是〔被擄到巴比倫的〕。他解釋給我聽，並寫下命令說，尊崇和〔大榮耀〕應當歸給〔至高神〕的名。〔因此他寫道：當〕你在提瑪〔城〕〔因至高神的諭令〕身染〔惡〕疾，你向金、銀、〔銅、鐵〕、木頭、石頭和泥土〔所作的衆神〕禱吿了七年……』」

文学

与前后文的关联

獅子坑裡的職場戰士——但以理書註釋 (繁體) (第四章：尼布甲尼撒降卑後的自白：但以理再度為王解夢四1∼37)

本章和上文具緊密關係：

(1) 與第二章一樣，都圍繞著夢境展開，而作夢的都是王，王也都召集了迦勒底的哲士們，最後解夢的也是但以理，而非那些哲士們；

(2) 本章和第三章都以王下詔曉諭「全地各方、各國、各族的人」開始（四1,三4、7,另見三29）；

(3) 這三章所呈現的王，都是以狂傲自大開始，以謙卑尊榮上帝結束。87

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Form)

The encyclical/confession forms a bracket around the chapter’s dominant formal feature, a dream report, with introduction, dream, interpretation, and fulfillment.8 The fulfillment motif further distinguishes ch. 4 from ch. 2, as does the story’s ending with Nebuchadnezzar’s restoration rather than Daniel’s exaltation.

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Setting)

In other words, ch. 4’s relationship with ch. 5 is more significant than its relationship with p 258 chs. 1–3. “Daniel 4 is the positive example of an earthly king who suffers a great indignity and thereby comes to ‘know’ that God has sovereignty over human kingship, whereupon the king has his earthly dominion restored to him. Daniel 5 is the negative example of an earthly king who has not learned the lesson, does not acknowledge God’s sovereignty, and thereby suffers the ultimate loss of not only his kingship but his life.”38

Daniel (IV. Nebuchadnezzar’s Second Dream (4:1–37))

This chapter is unusual in a number of ways. (1) It contains some features similar to those of an epistle. (2) G. Archer notes that this “is the only chapter in Scripture composed under the authority of a pagan.”5 (3) The chapter is written from Nebuchadnezzar’s viewpoint. Actually, Dan 4 is the king’s testimony of Yahweh’s operation in his life.6 (4) There are doxologies at the beginning and end of the chapter.7 (5) A change from first (vv. 1–18, 19b–27) to third person (vv. 19a, 28–33) and then back to first person (vv. 34–37) occurs in the chapter. For the most part the material written in the third person (except v. 19a) describes the king’s madness, to which the king “would not have been a sane witness.”8

與第二章一樣，都圍繞著夢境展開

本章和第三章都以王下詔曉諭「全地各方、各國、各族的人」開始（四1,三4、7,另見三29）

二到四章所呈現的王，都是以狂傲自大開始，以謙卑尊榮上帝結束

四章和五章的关系比前面的章节更重要

換句話說，ch。 4與ch的關係 5 比它與 p 258 chs 的關係更重要。 1-3。 「但以理書第 4 章是一個正面的例子，說明一位地上的君王遭受了極大的侮辱，從而『知道』上帝對人類的王權擁有主權，於是君王就恢復了地上的統治權。 但以理書第 5 章是地上王的反面例子，他沒有吸取教訓，不承認上帝的主權，因此最終不僅失去了王權，而且失去了生命。」38

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宫廷竞赛？

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (宮廷的競賽故事)

但以理書第4章的故事與第3章不同，不是在講述王與他的猶太臣民間的衝突故事，而是如同第2章及第5章，在講述有關宮廷中朝臣們之間的競賽故事。故事背景是在巴比倫的宮廷，兩位人物是尼布甲尼撒王和他的術士首領但以理，故事是有關解夢的事。第4章的故事雖然與第2章的解夢故事在形式上有許多相似的地方，不過，在第4章沒有人需要爲了解夢的事來擔心會喪命。在 p 77 第4章，但以理已是一位重要的人物，國王相信他對於夢的解說不會有誤。但是當但以理聽了王所做的夢後知道自己必將爲王帶來不幸的消息時，對於自己需扮演危險的角色有點躊躇與驚惶（19節），然而王告訴他儘管說不用擔心。其實，第4章故事的主要中心人物是尼布甲尼撒王，但以理的角色與作用只不過是一個在替至高者傳達信息的人。所以，這個故事眞正的兩位主角是兩位統治者，一個在天上，一個在巴比倫。

窺見奧秘：但以理書（繁體） (第四章：另一個夢及其解釋)

尼布甲尼撒告知讀者，夢對他造成情緒上的衝擊：他懼怕驚惶（5節）。但以理在9節被引入，並得到認可，他是（a）「術士的領袖」，（b）裡頭「有聖神的靈」，而且（c）「什麼奧祕的事都不能使〔他〕為難」。正如朗文的評論，這章經文可被當作一個王宮競賽的故事來解釋（又見出七8～13），只不過是以一種微妙的方式。它無聲地顯明，但以理已經成功，其他巴比倫術士已經失敗。12讀者已曉得但以理成功的原因，因為但以理書一章17節揭示，他解夢的能力是神所賜的。但以理書三章標誌著這一點首次向巴比倫王宮顯明。

主角昌盛的状态

‌‌主角受到陰謀的威脅

主角被判處死刑或監禁

主角因各種原因被釋放

‌‌主角的智慧或優點得到认可，並被提升到高位

王在昌盛的状态

王因做梦而受到威胁

王因为自大被流放

王因为悔改被复原

王赞美神而得到认可

窺見奧秘：但以理書（繁體） (第四章：另一個夢及其解釋)

故事的道德寓意出現在最後結尾：「那行動驕傲的，祂能降為卑」（37b節）。在大能的巴比倫王尼布甲尼撒，13與希伯來人之神的永遠國權及宏偉國度之間，敘事者刻意進行了鮮明的對比，使這個道德寓意被提到顯著位置。它為「誰是至高者」的問題提供了另一個有力的答案。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (宮廷的競賽故事)

第4章是一個有關兩個統治權的故事。這個故事把全人類最偉大的統治者的力量與至高者上帝的力量並列做評比（第11、20、22、30節在講述尼布甲尼撒王的力量，第3節在講述上帝的力量）。不用說，結果人類的統治權只能算是第二強的。事實上從第17、25及32節所重覆的話語已經證明人類的統治完全出於至高者上帝的掌管。這話這樣說：「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰。」這個故事裡最有力的話就是尼布甲尼撒王自己承認這樣的事實，並在本章最後的讚美詩中這樣的道出（4：34–35）：

「……在天上的萬軍和世上的居民中，

他都憑自己的意旨行事。

無人能攔住他手或問他說，你作什麼呢？」

但以理书 4：34–35 CUV

34 日子满足，我—尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的　神。 他的权柄是永有的； 他的国存到万代。 35 世上所有的居民都算为虚无； 在天上的万军和世上的居民中， 他都凭自己的意旨行事。 无人能拦住他手， 或问他说，你做什么呢？

但以理书 4：37 CUV

37 现在我—尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。

特殊的罪己诏

毅然決斷：但以理書（繁體） (第四章慘痛的教訓（但四）)

這章經文在聖經裡是獨一無二的，因為它是一份自傳體的官方文件，作者是巴比倫的王，而且發往各省，全國通諭。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (C.對尼布甲尼撒的審判（四1〜37）)

本章向來被視爲一道詔書，但它並非法令。如果將它看作以公開信的方式來認罪，可能較爲適當。

本章在很多方面都很不尋常。 (1)它包含一些與書信類似的特徵。 (2) G. 阿徹指出，這一章「是聖經中唯一在異教徒權威下撰寫的章節。」5 (3) 這一章是從尼布甲尼撒的觀點寫成的。 事實上，但4 章是王對耶和華在他生命中運行的見證。6 (4) 在該章的開頭和結尾都有讚美詩。7 (5) 與第一章相比的變化（1-18、 19b-27）本章中出現了第三人稱（第 19 節上、28-33 節），然後又回到第一人稱（第 34-37 節）。 大多數情況下，以第三人稱寫的材料（第 19 節除外）描述了國王的瘋狂，而國王「不會是理智的見證人。」8

书信的特征

异教徒的作者

外邦人的视角

赞美诗首尾呼应

第三人称和第一人称的转换

通諭/懺悔形成了一個括號，圍繞著本章的主要形式特徵，即夢的報告，其中包括介紹、夢、解釋和實現。8實現主題進一步區分了第 1 章。 4 來自第 1 章。 2，故事的結局也是尼布甲尼撒的復闢，而不是但以理的高舉。

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视角问题

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (宮廷的競賽故事)

故事有時以第一人稱有時變爲以第三人稱在講述，當然與故事如何被傳遞的歷史有關。故事的有些部分是由尼布甲尼撒王來講述，但有些部分，可能因爲覺得做爲猶太人的讀物由一位外國的國王來講述較難取信於人，所以變爲由第三者來講述。此外，講述的人稱會變來變去，也可能與不確定故事要採用何種類型有關。故事在開始時雖然是以王所下的「通諭」方式來開始（Montgomery的注釋），但卻不是很正式的通諭文體（以斯拉記1：1–4的通諭文比較起來顯得正式多了），最後故事以單純的宮廷故事的文體來完成。

1-18为第一人称，19-33转为第三人称，34-37回到第一人称

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b1.但以理的解釋和夢的實現（四19〜33）)

在這段之中，尼布甲尼撒不再以第一人稱發言，好像他不再能夠爲自己說話一般。

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Structure)

Combining a testimony (vv. 1–17, 34–37) with narrative (vv. 19–33) has a dramatic effect: it enables the chapter to tell the story from two points of view or perspectives, from the implicit angle of the narrator (which the narrator presumably expects us to accept) and from the explicit angle of Nebuchadnezzar (which the narrator may or may not expect us to accept). Indeed, we get three perspectives in the chapter, insofar as it also reports the words of Daniel. In the context of the book as a whole, we might assume that we are expected to accept Daniel’s angle but to be more suspicious of Nebuchadnezzar’s.27

Daniel: A Commentary (Structure, Literary Features, and Outline)

Since Nebuchadnezzar’s understanding in chs. 2 and 3 was demonstrably flawed, a wholly first-person narration in ch. 4 might leave the reader uncertain as to whether Nebuchadnezzar’s account could be fully trusted. The third-person sections allow critical aspects of the meaning of Nebuchadnezzar’s experience to be framed by Daniel and the anonymous narrator.

將見證（1-17、34-37節）與敘事（19-33節）結合起來會產生戲劇性的效果：它使這一章能夠從兩個觀點或觀點、從隱含的角度來講述故事。敘述者（敘述者大概希望我們接受）和從尼布甲尼撒的明確角度（敘述者可能希望我們接受，也可能不希望我們接受）。 事實上，我們在這一章中得到了三個視角，因為它也報導了但以理的話。 在整本書的背景下，我們可能會假設我們應該接受但以理的觀點，但對尼布甲尼撒的觀點更加懷疑。27‌‌

由於尼布甲尼撒在《聖經》中的理解。 2和3明顯有缺陷，第1章完全是第一人稱敘述。 4 可能會讓讀者不確定尼布甲尼撒的敘述是否可以完全信任。 第三人稱部分讓但以理和匿名敘述者框定了尼布甲尼撒經驗的意義的關鍵面向。

三个视角的结合

视角的改变影响读者的认同

谁的叙述是值得信任的

先知文学的特点

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b1.但以理的解釋和夢的實現（四19〜33）)

但以理勸勉王要立即採取他的忠吿以扭轉命運，在此他就像正統的先知（如：摩五15），因爲他的預言有種「也許會，也許不會發生」的成分在內：以施行公義斷絶罪過（27節）。這並非被動的決定論，相反地，作者提供了叫人改變生活型態的誘因。這並不是說王可以靠好行爲來自救，而是藉著改變生活方式，王將表現出他已接受了但以理所說的眞理（參：徒二十六20）。憐憫窮人是指國中不公義的事，而這屬於王的權力範圍之內，王是可以匡正的。

先知的预言包括宣告（forthtelling）和预告（foretelling）两种元素

条件性预言和劝勉并列

19〜22.可想而知的是，但以理因爲這令人困窘的信息而驚讶且驚惶(NEB),他遲疑片刻，直到王鼓勵才說出夢的意義。由本章看得出來，王和但以理的關係頗爲親近（參9節）。但以理願這夢歸與王的敵人，顯示這夢帶有惡兆（19節）。但是但以理藉著重複夢中有利於王的細節（20、21節），以及在指出王啊，這……就是你（22節）的同時，提到王的偉大、威勢和權柄，緩和了信息可怕的衝擊。

结构

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (宮廷的競賽故事)

這個故事很明顯的可以被分爲五部分：做爲序文的讚美詩（1–3節）；尼布甲尼撒王向但以理 p 78 講述自己所做的夢（4–18節，以第一人稱在講述）；但以理對王的夢所做的解釋（19–27節，以第三人稱在講述）；一切照夢來實現（28–33節，以第三人稱在講述）；國王復原及總結的讚美詩（34–37節，以第一人稱在講述）。

起1-3 谕令和赞美诗

承4-18 尼布甲尼撒的梦

承/转19-27 但以理对王梦的解释

转28-33 梦的应验

合34-37 总结和赞美诗

窺見奧秘：但以理書（繁體） (第四章：另一個夢及其解釋)

四章的獨特之處在於其結構，尼布甲尼撒的讚美／頌讚詩把故事的首尾括了起來，開頭（1～3節）是以諭令的形式，結尾則是以結語頌讚詩的形式（34～35節）。跟隨在開頭頌讚之後的事件包括：（1）夢兆報告，並尋找解夢者（4～18節）；（2）但以理對夢的解釋（19～27節）；（3）夢的應驗（28～33節）；（4）尼布甲尼撒的復原及其結語頌讚詩 p 20 （34～37節）。在這些事件展開的過程中，此宮廷故事旨在鼓勵信心團體，賜予他們信心，向他們證實，儘管他們在一位看似全能的人類統治者面前感到渺小無助，這王卻遠非最大能的那一位。掌權的乃是神，祂為祂百姓的緣故而行事。

首位呼应

1-3：颂赞

4-18：梦兆

19-27：解梦

28-33：应验

34-37：颂赞

The Message of Daniel: His Kingdom Cannot Fail (Chapter 4. The Tree Decree (Daniel 4:1–37))

Tracing the literary shape will help mentally organize a fairly long narrative. It develops like this:2

Opening testimony: proclamation, first person (1–3)

Report of content of dream, first person (4–18)

Report of interpretation of dream (19–27)

Report of fulfilment of dream (28–33)

Closing testimony: restoration, first person (34–37)

Observe that Nebuchadnezzar states the upshot of the whole episode at the very beginning; speaking of the Most High God he says:

His kingdom is an everlasting kingdom,

and his dominion endures from generation to generation (3b).

The various repetitions may also be evidence for more complex literary structures. Baldwin suggests an A B B′ A′ structure: “The king begins and ends with an ascription of praise to the Most High (vv. 1–3; 34–37), while the main story divides into two parts: 1. Nebuchadnezzar’s narration of his dream (vv. 4–18) and 2. Its interpretation and fulfillment (vv. 19–33).”33 More recently Shea suggested the following chiastic structure:34

Prologue: Post-fulfillment Proclamation—Poem I

vv. 1–3

A Dream Reception

vv. 4–7

X Dialogue I. King to Daniel

vv. 8–9

B Dream Recital

vv. 10–17

Y Dialogue II. King to Daniel; Daniel to king

vv. 18–19

B′ Dream Interpretation

vv. 20–26

Z Dialogue III. Daniel to king

v. 27

A′ Dream Fulfillment

vv. 28–33

Epilogue: Post-fulfillment Restoration—Poem II

vv. 34–37

交叉平行

序言：应验后的宣告 - 赞美诗一 - 1-3

A 梦的介绍 - 4-7

X 对话一：王和但以理 - 8-9

B 梦的回顾 - 10-17

Y 对话二：王和但以理，但以理和王 - 18-19

B’ 梦的解析 - 20-26

Z 对话三：但以理和王 - 27

A’ 梦的应验 - 28-33

尾声：应验后的恢复 - 赞美诗二 - 34-37

重复的作用

Preaching Christ from Daniel: Foundations for Expository Sermons (Repetition)

Of particular importance for discerning the point of this narrative is the threefold repetition by three different characters:

The holy watcher warns,

p 123 “… in order that all who live may know

that the Most High is sovereign over the kingdom of mortals;

he gives it to whom he will.” (v. 17)

Daniel says,

“… until you have learned

that the Most High has sovereignty over the kingdom of mortals,

and gives it to whom he will.” (v. 25; cf. v. 26)

And the voice from heaven declares,

“… until you have learned

that the Most High has sovereignty over the kingdom of mortals

and gives it to whom he will.” (v. 32)

但以理书 4：17 CUV

17 这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。』

但以理书 4：25–26 CUV

25 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。26 守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。

但以理书 4：32 CUV

32 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。」

對於辨別這個敘述的要點特別重要的是三個不同角色的三次重複：圣者，但以理，天上的声音

赞美诗

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (宮廷的競賽故事)

這幾篇祈禱詩主要都是要說明：上帝決定讓惡者也有得勢的時刻，是要向全世界見證善者終必得到最後的勝利，因爲上帝具有超越的能力與持久性，因此，這世界的惡勢者終必自己也來做這樣的見證

神学

神的启示

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (宮廷的競賽故事)

屬於上帝的奧秘只有上帝能解答。不過上帝會用祂所揀選的人來做爲媒介者來替祂做解答。上帝的靈會與祂所揀選的人同在，使他們有能力來解答。

神给尼布甲尼撒王启示的梦境是出于他的怜悯

王的骄傲

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.令人不安的夢（四4〜18）)

尼布甲尼撒當時正在權力的高峰，他成就非凡且爲自己掌管龐大的帝國而志得意滿。因此，他在夢中看見的樹也極其高大，高得頂天（參：創十一4），並爲全地萬國供應食物及遮蔭。尼布甲尼撒的精神感到安穩舒暢；他的雄心壯志已經完成。但這夢還有第二部分。一位守筌的聖者，從天而降（13節），他將下令把樹伐倒。

人得到高位容易骄傲

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Comment)

28–33 The sense of achievement that Nebuchadnezzar here articulates is severely understated compared with that expressed in his successive building inscriptions in Babylon, which occupy 126 pages of text and translation in Langdon’s edition of them.59 The palace from which he surveyed Babylon was one of the citadels on the north side of the city. It had large courts, reception rooms, throne room, residences, and the famous hanging gardens, a vaulted, terraced structure with an elaborate water supply for its trees and plants; it was apparently built by Nebuchadnezzar for his Median queen. From the palace he would see in the distance the city’s sixteen-mile outer double wall, which he had built. His palace stood just inside the double wall of the inner city, which was punctuated by eight gates and encircled an area two miles by a half-mile, with the Euphrates running through it. The palace adjoined a processional avenue that Nebuchadnezzar had paved with limestone and decorated with lion figures, emblematic of Ishtar. This avenue entered the city through the Ishtar Gate, which he had decorated with dragons and bulls, emblems of Marduk and Bel. It continued south through the city to the most important sacred precincts, to whose beautifying and development Nebuchadnezzar had contributed, the ziggurat crowned by a temple of Marduk where the god’s statue resided. In Marduk’s temple there were also shrines to other gods, and in the city elsewhere temples of yet other Babylonian gods, restored or beautified by Nebuchadnezzar.60 “The magnificence of Babylon became legendary throughout the ancient world,” but “these building projects, although they served social, religious, and military purposes, were also material propaganda p 263 for the imperial power of the king.… The grandeur of the palaces, temples, and fortifications thus stands as a testament to the power of the god as manifested on earth through his chosen kng.”61

Word Biblical Commentary, Volume 30: Daniel (Revised Edition) (Explanation)

The myth of all-providing science has offered that reassurance in Western history; the myth of the cosmic tree offered it to the ancient Near Eastern world.

A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel (25–30 (28–33))

The setting of the scene and the king’s self-complaisance in his glorious Babylon are strikingly true to history. Every student of Babylonia recalls these proud words in reading Neb.’s own records of his creation of the new Babylon; for instance (Grotefend Cylinder, KB iii, 2, p. 39): “Then built I the palace the seat of my royalty (êkallu mûšâb šarrûtîa), the bond of the race of men, the dwelling of joy and rejoicing”; and (East India p 244 House Inscr., vii, 34, KB ib., p. 25): “In Babylon, my dear city, which I love was the palace, the house of wonder of the people, the bond of the land, the brilliant place, the abode of majesty in Babylon.”The setting of the scene and the king’s self-complaisance in his glorious Babylon are strikingly true to history. Every student of Babylonia recalls these proud words in reading Neb.’s own records of his creation of the new Babylon; for instance (Grotefend Cylinder, KB iii, 2, p. 39): “Then built I the palace the seat of my royalty (êkallu mûšâb šarrûtîa), the bond of the race of men, the dwelling of joy and rejoicing”; and (East India p 244 House Inscr., vii, 34, KB ib., p. 25): “In Babylon, my dear city, which I love was the palace, the house of wonder of the people, the bond of the land, the brilliant place, the abode of majesty in Babylon.”

28-33 與他在巴比倫的後續建築銘文中所表達的成就感相比，尼布甲尼撒在這裡所表達的成就感被嚴重低估了，在蘭登的版本中，這些銘文佔據了126 頁的文字和翻譯。59 他觀察巴比倫的宮殿就是其中之一。城市北側的城堡。 它有大型庭院、接待室、王座室、住宅和著名的空中花園，這是一個拱形的梯田結構，為樹木和植物提供了精心設計的供水系統。 它顯然是尼布甲尼撒為他的米底王后所建造的。 從宮殿裡，他可以遠遠地看到他建造的這座城市十六英里的外雙層城牆。 他的宮殿就坐落在內城的雙層城牆內，城牆有八個城門，圍成兩英里乘半英里的區域，幼發拉底河從中流過。 宮殿毗鄰尼布甲尼撒用石灰石鋪成的遊行大道，並裝飾著象徵伊什塔爾的獅子圖案。 這條大道通過伊什塔爾門進入城市，他用龍和公牛裝飾了門，這是馬杜克和貝爾的象徵。 它繼續向南穿過城市，到達最重要的聖地，尼布甲尼撒對聖地的美化和發展做出了貢獻，金字形神塔的頂部是一座馬爾杜克神廟，神的雕像就駐紮在那裡。 在馬杜克的神廟中，也有供奉其他神的神殿，在城市的其他地方，也有供奉其他巴比倫神的神廟，這些神廟均由尼布甲尼撒修復或美化。60 「巴比倫的輝煌成為整個古代世界的傳奇”，但是“這些建築工程，儘管它們服務於社會、宗教和軍事目的，也是國王皇權的物質宣傳，p 263。……因此，宮殿、寺廟和防禦工事的宏偉證明了神的力量在地球上的體現是透過他所選擇的國王。」61

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科學無所不能的神話為西方歷史提供了這樣的保證。 宇宙樹的神話為古代近東世界提供了它。

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場景的設定和國王在他輝煌的巴比倫的自我滿足都驚人地真實地反映了歷史。 每個巴比倫的學生在閱讀尼布自己關於創造新巴比倫的記錄時都會想起這些自豪的話； 例如（Grotefend Cylinder，KB iii，2，p.39）：「然後我建造了宮殿，我的皇室所在地（êkallu mûšâb šarrûtîa），人類種族的紐帶，歡樂和歡樂的住所」； 以及（《東印度》第244 頁House Inscr.，vii，34，KB ib.，第25 頁）：「在巴比倫，我親愛的城市，我愛它，它是宮殿，人民的奇蹟之屋，人民的紐帶。巴比倫的場景和國王在他輝煌的巴比倫的自我滿足都驚人地真實地反映了歷史。 每個巴比倫的學生在閱讀尼布自己關於創造新巴比倫的記錄時都會想起這些自豪的話； 例如（Grotefend Cylinder，KB iii，2，p.39）：「然後我建造了宮殿，我的皇室所在地（êkallu mûšâb šarrûtîa），人類種族的紐帶，歡樂和歡樂的住所」； 以及（《東印度》第244 頁House Inscr.，vii，34，KB ib.，第25 頁）：「在巴比倫，我親愛的城市，我愛它，它是宮殿，人民的奇蹟之屋，人民的紐帶。土地，輝煌的地方，巴比倫威嚴的住所。”

审判的肇因

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b.令人不安的夢（四4〜18）)

此處的描述使得解夢相當容易：樹的殘株是人，但卻註定要變成和動物一樣生存，和青草一樣飮用朝露，並和野獸一同吃草。的確，他的人心或是智能（字面即「心」的意思）會改變成獸心，但只有經過有限的七期(LXX作「七年」)。‘iddanîn—字並非特指「年」，亦可以指「季」。在二章8節和三章5節，此字均譯爲「時間」（譯註：和合本在這兩處均未清楚譯出該字）。每期的長度無法確知，而這也是作者蓄意的安排。

17.這裡清楚地說明了此疾病的目的：要叫忘記倚靠至高神 p 130 的卑微人知道，至高的神有大能決定誰領受權力執政。和聖經一貫的教導一致，這裡的天使宣吿神高舉極卑微的人（參：撒上二8；詩一一三7、8；路一52）。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b1.但以理的解釋和夢的實現（四19〜33）)

31〜33.尼布甲尼撒對所有的警吿置之不理，因此自招災禍。從天而降的聲音打斷了他的自誇，這聲音可想而知是神（參32節，至高者）的聲音，祂直呼尼布甲尼撒的名字。但以理的警吿在此再次被重複，只不過加上了你的國位離開你了這句前言。

毅然決斷：但以理書（繁體） (2.解釋：王的危險（但四19–26）)

神要尼布甲尼撒王吸取的最大教訓，也是我們今天必須吸取的教訓，就是：只有神有至高的主權，他不允許必死之人攫取他的寶座，或搶奪他的功勞。我們不過是受造物，神是造物主；我們不過是臣民，神是萬王之王。人是按照神的形象所造的，一旦人拒絕順服神，不安於被造物的本位，就會淪為畜類。我們需要注意，神多次使用動物來描述人類歷史上的大帝國（但七），而末世的世界大獨裁者也被稱為“那獸”（啟十一7，十三1及以下，十四9、11等）。

人是按照神的形象造的，可是，一旦人把神趕出自己的生活，抗拒神的旨意，就會淪為野獸。

人抢夺原本应当属于神的荣耀

上帝的权柄

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (C.對尼布甲尼撒的審判（四1〜37）)

這顯示不僅是各王國，而且每位君王也都在但以理的神掌管之下，祂使王得病正因爲祂要施恩給王。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (第4章的神學評估)

有些人對於上帝的絕對統治權感到是一種威脅。這些人就是那些對人擁有權力的人，他們熱愛這權力並且認爲可以爲著自己的利益而隨自己的意思來使用它。所以當有人談說有關人類的統治權都不是完全獨立自主的，人類的統治權永遠是隸屬於一個更大的權力，並且需要向這個更大的權力來負責，這種話令這些人（在人類團體中任何有影響力的人）感到難以入耳。

對於其他的人，卻感到上帝的絕對統治權是一種應允。上帝絕對的統治權對那些被長期放逐在巴比倫的猶太人，一直是讓他們能持續抱持希望的根本。當猶太人的律法書遭到焚燒，嬰兒遭 p 87 到殺害時，那些哈西典人（敬虔者）仍堅守他們的這個信仰，因爲這個信仰讓他們確信未來這世界將被完全倒轉過來，那時這世界將由他們的絕對君王、公正之王以公平與正義來掌管。

解經講道注釋叢書 24：但以理書（繁體） (第4章的神學評估)

當我們把這個令人難以捉摸預測的但以理書第4章的神學意義再整個來回顧時，會感到實在奇妙。對於那些在安提阿哥四世伊 p 88 皮法尼斯這個極令人厭惡的統治者下面受壓迫的猶太人團體，第4章的作者爲他們帶來了希望的根據，甚至是過渡期倫理的確信，使他們確信：上帝是諸王的最高統治者，他將讓那些想以自己的統治權來敵對他的人跌下，並且必會讓善良的統治來顯露。權力並不是壞的，你也可以擁有權力。榮耀也不是壞的，一般人可以具有榮耀，甚至是最爲卑微的人也可以具有榮耀。想想看！當那些終日爲王室不停勞碌卻得不到任何好話的人聽到這話時會感到如何！不過，一切的權力與榮耀只有在合於上帝所建立的正義與公平時才會具有它們的正當性，而上帝就是一切權力與榮耀的頭與根基。

人的责任

毅然決斷：但以理書（繁體） (3.勸誡：王的決策（但四27）)

但以理用勸誡的話結束他的講解，他勸尼布甲尼撒要順服神、轉離罪，在主面前謙卑自己（但四27）。但以理和許多傳道人不同，他沒有把神的真理與人的責任割裂開來。在但以理的信息裡，有一個“所以”。

上帝的主权和人的责任并行

上帝的主权对于敬畏他的人是福音对抗拒他的人是噩耗

人的王权来自神的恩典

王的悔改

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (b1.但以理的解釋和夢的實現（四19〜33）)

等你知道至高者在人的國中掌權（25節）。尼布甲尼撒的國最終是神的國，而王只要承認此一事實，便可恢復神智健全且重得王位；所以看來好像他畢竟仍掌管自己的命運。正如金屬圈保護樹的殘株一樣，尼布甲尼撒只要知道諸天掌權（26節），王位便仍然是他的，絲毫不受影響。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a1.病癒後的感恩（四34〜37）)

在回復正常心智後，尼布甲尼撒再次以第一人稱敘述故事。在此他提供了簡單的解釋，就是：我尼布甲尼撒舉目望天。他仍然能如此作，證明了他雖然發狂，但還有人性且能夠向神回應。那「漸長又堅固」的（22節），對於至高者毫無用處，如今變成「極卑微的人」（17節）。所以，受苦在此扮演了一個正面的角色（參：約十一4），使得尼布甲尼撒了解到他自己是多麼的脆弱。旣學到這個功課，尼布甲尼撒便恢復健康並重回王座。

丁道爾舊約聖經註釋--但以理書 (a1.病癒後的感恩（四34〜37）)

重要的是要注意這裡實踐信心和恢復理智之間的關係。當尼布甲尼撒自高的時候，他的世界以他爲中心運轉。在疾病使他降卑之前，他從未想過這是多麼不切實際。神智健全始於對自己有實在的評價。

p 134 36、37.這個功課的影響究竟有多深刻，仍値得商榷，因爲典型以自我爲中心的言語再次出現。一輩子習慣的思想模式是很難改變的。尼布甲尼撒說出我……恭敬天上的王，聖經中如此的稱呼方式僅見於此。「天」一字是神的同義字，也是本章獨特的用語（13、20、26、34、37節）。這樣不切身的稱謂把神隔在某個距離之外，而且本卷書中尼布甲尼撒這最後的一段話，雖然正式承認神的權能和公義，但似乎悔改和眞信心不足。這些故事所生動描繪的是，神掌管人生命中的一切事情，不僅是信徒生命中的事，還包括不信者的事。神必然會爲祂自己留下見證人，因祂願意萬人明白眞道（提前二4）。

毅然決斷：但以理書（繁體） (5.複位：王得拯救（但四34–37、1–3）)

34節又恢復第一人稱敘事。七年之末，按照神的應許，尼布甲尼撒脫離痛苦，恢復理智，重新像正常人一樣生活。首先，尼布甲尼撒王舉目看天，這個動作表示信心和順服。“坐在天上的主啊，我向你舉目。”（詩一二三1）“地極的人都當仰望我，就必得救。”（賽四十五22）

毅然決斷：但以理書（繁體） (王做的第一件事就是讚美主（但四34–35）)

王做的第一件事就是讚美主（但四34–35）。

毅然決斷：但以理書（繁體） (王承認神的主權（但四35b）)

王承認神的主權（但四35b）。這是神希望尼布甲尼撒從這次受苦的經歷中學到的主要教訓（但四17、25、32）。

毅然決斷：但以理書（繁體） (最後，尼布甲尼撒樂意將神的奇妙恩典向眾人宣揚出來（但四1–3）)

最後，尼布甲尼撒樂意將神的奇妙恩典向眾人宣揚出來（但四1–3）。

19 但以理卻懼怕尼布甲尼撒。 但以理不是喜歡傳達審判訊息的先知。76他希望夢描繪的是國王敵人的命運，而不是尼布甲尼撒的命運，這再次加劇了緊張氣氛，儘管這意味著對國王的積極關注。 但以理在此鼓勵本書的讀者渴望上帝憐憫世界的統治者，特別是邪惡的統治者，他鼓勵世界假設審判永遠是不可避免的。 這兩個特徵都與約拿書相似。 如果我們引誘暴君並讓他們做出最壞的事情，他們可能會這麼做。 但以理邀請讀者關心掌權者，甚至是濫用權力的人，訴諸他們的人性而不是罪孽，並將他們視為上帝賦予責任的人以及可能對是非訴求做出回應的人。77

王能够恢复意识在于承认神的主权

举目望天带有悔改的含义

王恢复意识后做的第一件事是赞美神

鼓励读者为统治者祈求上帝的怜悯

诗篇 123：1 CUV

1 坐在天上的主啊， 我向你举目。

以赛亚书 45：22 CUV

22 地极的人都当仰望我， 就必得救； 因为我是　神，再没有别神。

帝王惊梦五更寒，召聚术士为哪般

末后问询但以理，圣灵同在有何难

通天大树人皆参，圣者天降诏审判

将树砍伐墩留地，孤傲不纳逆耳言

渎语缄口尚未完，沦落兽畜整七年

王侯将相宁有种，世人立国神掌权