O Deus que me ve

Tema do Sermão: "O Deus Que Nos Vê"

Introdução: Queridos irmãos e irmãs, hoje mergulharemos nas Escrituras para contemplar a profunda verdade de que temos um Deus que nos vê. Vamos explorar a história de Hagar em Gênesis 16 e Gênesis 17, onde ela muda o nome de Deus para "O Deus Que Me Vê", e conectá-la com a instrução de Jesus em Mateus 6:6, onde Ele nos revela que Deus nos vê em segredo.

Deus Que Nos Vê na Nossa Solidão e Desespero:

Gênesis 16:13 (NVI): "Então ela deu ao Senhor, que tinha falado com ela, o nome de 'Tu és o Deus que me vê', pois dissera: 'Teria eu de fato visto Aquele que me vê?'"Hagar, uma mulher egípcia, foi colocada em uma situação difícil e desoladora. Ela se sentiu sozinha, sem esperança e abandonada. No entanto, em sua angústia, Deus veio ao seu encontro. Assim como Ele viu Hagar no deserto, Ele também vê cada um de nós em nossos momentos mais solitários e desesperados.

Comentários do Antigo Testamento: Gênesis Culto e Etiologia de Agar (16.13,14)

Culto e Etiologia de Agar (16.13,14)

13. Ela deu este nome ao Senhor. Este é o único caso na Bíblia em que um ser humano é representado como a conferir um nome a Deus. Agar dá a Deus um nome que lhe expresse sua especial significação. Ela responde à pessoa, não à promessa. Ela já não exulta por estar grávida, mas se maravilha no cuidado do Senhor por ela.

Tu és o Deus que me vê. O nome formado por esta sentença é “Tu és El-Roi” (lit. “Deus de minha vista”). O nome é um trocadilho, significando ou “o Deus que me vê” (assim em NVI), que se ajusta ao contexto, e/ou “o Deus que eu vejo”, que se encaixa à sua explicação. O primeiro fala de seu cuidado por ela; o segundo, de suas experiências da manifestação divina.

Eu agora vejo aquele que me vê. O hebraico é difícil e literalmente diz: “Tenho eu também/ainda aqui olhado nas costas de/depois123 de alguém me ver?”. Sua interrogação, que demanda uma afirmativa enfática, provavelmente acarrete tanto que ela tem olhado para Deus, quanto ele a tem visto.

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Champlin

Senhor, ou seja, Yahweh, mas aqui interpretado como El, o Alto Poder, a Grande Autoridade dotada de força. Hagar invocou o Senhor e Lhe deu um nome especial, em harmonia com as circunstâncias da ocasião. Vários estudiosos pensam que Hagar dirigiu-se a Deus em uma oração, onde então Lhe deu um nome apropriado.

El Roi, ou seja, "Deus que vê" EL ROI (אֵל רֳאִי, el ro'iy; ὁ θεὸς ὁ ἐπιδών, ho theos ho epidōn; [LXX ]). O nome Hagar dá a Deus em Gn 16:13.. Esse nome tem sido entendido de duas maneiras: 1. "Aquele que vê tudo", no sentido de estar sempre pronto para ajudar aos atribulados. 2. "Aquele que se permite ser visto". Ambos os sentidos são verdadeiros, embora não haja certeza quanto ao que está em foco aqui. Talvez ambas as idéias estejam incluidas.

A porção final do versículo é considerada ininteligivel por muitos leitores modernos do hebraico, embora fosse claro para um antigo nativo dessa lingua.

Diversas opiniões tentam mostrar o seu sentido. Talvez Ellicott (in loc.) tenha captado bem o sentido:

"Não estou vendo e não continuo viva? Não fiquei cega nem perdi os sentidos e a razão, embora eu tenha visto Deus". Os judeus acreditavam que usualmente era fatal ver Deus (Exo. 33.20; Jul. 6.22; 13.22), Eles também criam que ver uma teofania (ver sobre isso no Dicionário) ou um anjo (ver sobre isso no Dicionário) era a mesma coisa que ver o próprio Deus. Por isso, Hagar surpreendeu-se ao ver-se viva e bem, depois de seu encontro com o

Anjo.

Naturalmente, o sentido do texto é mais profundo do que isso. Ela regozijou-se diante do fato de que Deus é um Deus que tanto ouve (vs. 11) quanto vê (vs.

13). Isso ensina que as vidas humanas estão seguras nas mãos de Deus, porque

Ele cuida de nós

lançando sobre Ele toda a vossa ansiedade, porque Ele tem cuidado de vós" (l Ped. 5.7).

Uma Reprimenda a Abraão. Ele expulsou seu próprio filho, ao permitir que

Sara afligisse Hagar, o que levou esta a fugir. No entanto, Deus trouxe Hagar de volta, e ela pode manifestar-se diante de Abraão: "Embora tu me tivesses expulsado por teus atos impiedosos, contudo Deus me viu e me ouviu, e me conservou em segurança!.

A Revelação do Deus Que Nos Vê:

Mateus 6:6 (NVI): "Mas quando você orar, vá para seu quarto, feche a porta e ore a seu Pai, que está em secreto. Então seu Pai, que vê em secreto, o recompensará."Quando Hagar encontra o anjo do Senhor, ela O chama de "El-Roi", que significa "O Deus Que Me Vê". Essa revelação é poderosa, pois mostra que Deus não apenas olha para nós, mas Ele nos vê em profundidade, conhecendo nossas dores, lutas e necessidades mais íntimas.

O Chamado à Intimidade com o Deus Que Nos Vê:

Jesus nos ensina sobre a importância da oração secreta. Ele nos diz para entrarmos em nosso quarto e orarmos ao Pai que está em segredo, e o Pai, que nos vê em segredo, nos recompensará abertamente. Isso revela a natureza íntima de nossa relação com Deus - Ele nos vê não apenas exteriormente, mas conhece nossos corações e motivações mais profundas.

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Dicionário Bíblico Lexham (El Roi)

EL ROI (אֵל רֳאִי, el ro'iy; ὁ θεὸς ὁ ἐπιδών, ho theos ho epidōn; [LXX ]). O nome Hagar dá a Deus em Gn 16:13.

Visão geral

Nenhum outro personagem do Antigo Testamento, masculino ou feminino, atribui um nome à divindade. Em Gênesis 16:13, depois que Deus promete a Hagar um filho, ela dá um nome a Deus. O texto declara: "ela chamou o nome de [ou nomeou] Yahweh que falava com ela El-Roi".

Os nomes geralmente expressam uma característica ou atributo essencial; assim, nomear é um evento significativo nas Escrituras. O Deus da Bíblia é conhecido por muitos nomes. Alguns são comuns (por exemplo, El Shaddai, Adonai, Jeová-Jireh) e outros não são tão comuns (por exemplo, Jehovah-Tsidkenu). É comum na Bíblia que as pessoas dêem nomes a membros da família, animais e locais sagrados, mas os humanos normalmente não dão nomes a Deus (Hamilton,Book of Genesis 1–17, 455).

El

El é a forma principal de um agrupamento comum de nomes para divindade em idiomas semíticos, geralmente usados como “o forte” e um dos mais frequentes termos para um deus. Outras pessoas deste grupo incluem Eloah (Poderoso), Elohim (Todo-Poderoso) e Elyon (Exaltado). “Na literatura ugarítica, El possui a condição de venerável e sênior entre os muitos deuses, embora ele não seja a figura central dos mitos cananeus. El aparece no mundo semítico geralmente como uma divindade particular, no panteão maior da divindade, ou como uma divindade local especial. No Antigo Testamento, El é usado principalmente para designar Deus de Israel; ocasionalmente, refere-se ao deus dos pagãos (Is 44:17) ou no plural aos seus deuses (Êx 15:11) ”(Henry, God, Revelation, and Authority, 191).

Roi

Frequentemente El é justaposto com substantivos ou adjetivos que expressam algum atributo ou atividade divina específica. Quando o nome genérico é coordenado com uma perfeição divina específica, a designação ganha a força de um nome próprio.

J. A. Motyer lista seis dessas elaborações das Escrituras:

1. El Elyon (Gn 14:18, 19, 20, 22)

2. El Shaddai (Gn 17:1; 28: 3; 35:11; 43:14; 48:3)

3. El Bethel (Gn 31:13; 35:7)

4. El Roi (Gn 16:13)

5. El Elohe-Israel (Gn 33:20)

6. El Olam (Gn 21:33).

A religião dos patriarcas, como observa Motyer, “gira em torno da adoração a EL. Sua experiência religiosa encontrou expressão natural ao elaborar o termo EL de modo a expressar diferentes facetas da natureza divina que lhes foram reveladas ”(Motyer, The Revelation of the Divine Name, 26).

A raiz hebraica ראה(r'h) ("ver") é usada em diversos contextos. Alguns dos mais significativos incluem (Naudé, “ראה, r'h”):

1. percepção dos sentidos físicos com os olhos (por exemplo, Gn 3:6)

2. vendo em uma visão, recebendo uma revelação (por exemplo, Nm 24:17)

3. conscientização, percepção e observação mental (por exemplo, Gn 16:4-5)

4. experimentando uma atividade ou estado (por exemplo, Sl 16:10)

5. o ato de cuidar e cuidar (por exemplo, Gn 39:23)

O que parece distinguir ראה (r'h) de outras palavras que se referem à percepção visual é que ראה (r'h)" denota a experiência de ver como totalidade, na qual a sensação e a percepção se fundem. A experiência da natureza visual da realidade tem como conteúdo o significado, o caráter e a natureza das imagens percebidas; essa experiência é o oposto polar da sensação ”(Fuhs,“ראה, r'h”).

Em alguns textos bíblicos, ראה (r'h) é complementar a {לה (glh, "revele"). Como Fuhs explica, “Deus emerge da ocultação da divindade, sendo revelado em e através de todas as formas possíveis de experiência humana. Assim, ראה (r'h) denota o próprio ato da revelação, a auto-manifestação de Deus em pessoa e em ação ”(Fuhs, “ראה, r'h”).

Alguns usos de ראה (r'h) aparecem em contextos de propósito abertamente teológico. Por exemplo, às vezes a palavra aparece em conexão com ver Deus ou ver o rosto de Deus. “Esse modo de expressão incorpora o entendimento antigo do Oriente Próximo de como o divino se manifesta. (...) enfatiza a realidade do encontro e o fato da visão como a autenticação de uma experiência. Refletindo o uso diário, a expressão 'ver (o rosto de) Deus / Yahweh' denota um encontro com Deus que enfatiza o caráter imediato e pessoal do encontro ”(Fuhs,“ראה, r'h").

El-Roi em Gn 16:13

O encontro de Hagar com Deus em Gn 16 oferece uma oportunidade para ela expressar sua descoberta e experiência da providência dele. Agar, assim, inicia essa percepção de Deus como "aquele que vê", o que aumentará outros textos quando Deus aparecer. Ela memoriza um novo nome para Deus.

Há discordância entre os textos sobre como a indicação da vogal deve ser interpretada, mas parece provável que algumas das sugestões (particularmente da LXX) possam ter sido uma tentativa de resolver as palavras de Deus a Moisés, "Não me poderás ver a face, porquanto homem nenhum verá a minha face e viverá". (Êx 33:20) e a pergunta de Hagar: "Não olhei eu neste lugar para aquele que me vê?" (Gn 16:13 NASB). Nahum Sarna afirma que a vocalização de El Roi "ocasiona uma maravilhosa ambiguidade" e conclui que "os vários significados devem ser apreendidos simultaneamente" (Sarna, Genesis, 121; compare Hughes, "Vendo Hagar", 53; Booij, "Hagar's Words", 6). Há um apoio significativo para o El Roi ter significado ambíguo: pode ser a humanidade procurando por Deus, e Deus cuidando da humanidade. Algumas outras interpretações possíveis incluem:

1. אל ראי ('l r'y) pode ser um substantivo abstrato, "percepção ou visão" (BDB, 909a), nesse caso, a combinação seria traduzida como "Tu és El, [um deus] que se vê" (Targum Onkelos).

2. Sarna cita Bekhor Shor (um comentário sobre a Torá de Joseph ben Isaac, século 12, norte da França) e o trabalho de Radak (sigla para Rabino David ben Joseph Kimḥi [ca. 1160 – ca. 1235], gramático, lexicógrafo e comentarista da Bíblia) por interpretar a frase como "Deus do meu ver", ou seja, "Deus a quem eu vi" ( Wyatt, "Meaning", 143, interpreta Roi como "visto", expressando a surpresa de Hagar por sobreviver a uma visão de Deus).

3. ראי (r'y) pode ser nomeado como o particípio ראה (r'h) mais o sufixo pronominal em primeira pessoa e traduzido "quem me vê". Essa é a interpretação do LXX ("Você é o Deus que olha para mim") e da Vulgata; o Pentateuco Samaritano também pode implicar: “ele viu”, “vendo” (Wenham, Gn 16–50, 3). “Assim, quem olha para mim é aquele que presta atenção e se preocupa com isso” (Wevers, Notes, 225). A leitura participativa concentra a ação na observação de Yahweh em Hagar (Hamilton, Genesis 1–17, 455).

Implicações teológicas

Quando Deus vê, ele se importa e intervém (compare Gn 29:32; Êx 3:7–8). Hagar diz: “Tu és o Deus que me vê [me liberta]', pois ela disse: 'Aqui eu realmente vi (isto é, encontrei) Deus, que me vê (me liberta)'.” Ao aparecer a Hagar, Yahweh, mostra seus cuidados com ela e se torna seu protetor pessoal. A entrada de Deus em tais eventos contrasta com a irrelevância dos ídolos, que não têm relação com pessoas e tempo (Vetter “ראה, r'h”; Dt 4:28;Sl 115:5–7; 135:16–17).

Quando Deus "vê", ele mostra sua preocupação e estende sua proteção. Quando Hagar "vê", ela experimenta a presença de Deus. Este é um exemplo de Deus permitindo-se ser visto, divulgado ou revelado em teofanias (Êx 6: 3). Os envolvidos “veem” sua ação (Êx 34:10; Dt 3:21; 4:3, 9; 11:728;3467Is 42:18,20). Embora Hagar chame a DeusEl Roi, o narrador o chama de Senhor,Yahweh, o nome de Deus revelado a Moisés- o Deus que resgatou Hagar no deserto quem resgatou Israel do Egito (Wenham,Genesis 16–50, 11; Êx 3:14–15;6: 3).

Recursos especiais para estudos complementares

Booij, Thijs.”Hagar’s Words in Genesis 16:13b.” Vetus Testamentum 30 (1980): 1–7.

Briffard, Colette. “Gen 16,13: Hagar a-t-elle vu Dieu?” Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 122 (2010): 436–38.

Fuhs, H.F. “ראה (r'h).”Pages 208–42 in vol. 13 of Theological Dictionary of the Old Testament. Edited by G. J. Botterweck and H. Ringgren. 15 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1974–.

Hamilton, Victor P. The Book of Genesis Chapters 1–17. The New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.

Henry, Carl F. H. God, Revelation, and Authority. Vol. 2. Wheaton, Ill.: Crossway, 1999.

Hughes, Paul Edward. “Seeing Hagar Seeing God: Leitwort and Petite Narrative in Genesis 16:1–16.”Didaskalia 8, no. 2 (1997): 43–59.

Koenen, Klaus. “Wer sieht wen: Zur Textgeschichte von Genesis 16:13.” Vetus Testamentum 38 (1988): 468–74.

Motyer, J. A. The Revelation of the Divine Name. Tyndale Old Testament Lecture 1956. London: Tyndale, 1959.

Naudé, J. A.” ראה (r'h).” Pages 1007–15 in vol. 3 of New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis. Edited by W. A. VanGemeren. 5 vols. Grand Rapids: Zondervan, 1997.

Nielsen, Kirsten.” To see and to be seen: ראה (r'h) in Genesis 16 and Genesis 22.” Scandinavian Journal of the Old Testament 27 (2013): 22–31.

Sarna, Nahum M. Genesis: The Traditional Hebrew Text with the New JPS Translation. The JPS Torah Commentary. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989.

Shelly, Patricia. “ ‘Hagar and the God-Who-Sees’: Reflections on Genesis 16:3–13.” Conrad Grebel Review 11 (1993): 265–68.

Vetter, D. “ראה (r'h) r’h; to see.”Pages 1176–83 in vol. 3 of Theological Lexicon of the Old Testament. Edited by Ernst Jenni and Claus Westermann. 3 vols. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1997.

Wenham, Gordon J. Genesis 16–50. Word Biblical Commentary 2. Dallas: Word, 1994.

Wevers, John William. Notes on the Greek Text of Genesis. Septuagint and Cognate Studies 35. Atlanta: Scholars Press, 1993.

Wyatt, Nicolas, “The Meaning of El Roi and the Mythological Dimension in Genesis 16.” Scandinavian Journal of the Old Testament 8 (1994): 141–51.

KEVIN W. LARSEN

Confiança no Deus Que Nos Vê em Todos os Momentos:

A verdade de que Deus nos vê em segredo nos traz conforto e confiança. Não importa onde estejamos, o que enfrentemos ou quais sejam nossas lutas, podemos ter certeza de que temos um Pai celestial que nos vê e cuida de nós.

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O anúncio do anjo a Agar produz similaridades notáveis com o anúncio a Maria (Lc 1.28–33,46–56): a saudação do mensageiro (Gn 16.8; Lc 1.28); o anúncio da concepção (Gn 16.11; Lc 1.31); o favor de Deus (Gn 16.11; Lc 1.30b); o nome da criança com etimologia (Gn 16.11; Lc 1.31); e os futuros empreendimentos da criança (Gn 16.13; Lc 1.48). Por este prisma, o contraste entre estes dois descendentes é ainda mais notável.

Conclusão: Queridos irmãos e irmãs, que possamos nos alegrar hoje no fato de que temos um Deus que nos vê. Ele conhece cada lágrima, cada alegria, cada temor e cada esperança. Que isso nos inspire a buscar uma relação mais profunda e íntima com Ele, confiando que Ele é o Deus Que Nos Vê em todos os momentos de nossas vidas. Amém.