Breve estudo sobre a trindade

Primeiro, gostaria de abrir com João 1:1-18. Aqui, vemos que Cristo, o Verbo, estava com Deus desde o princípio e era Deus. Este é um ponto crucial para entendermos a Sua natureza divina. Ao ler este texto, percebo a importância de Cristo não apenas como mensageiro de Deus, mas como parte integrante da divindade.

Refletindo sobre Filipenses 2:6-11, vejo como Cristo, mesmo sendo em forma de Deus, não considerou ser igual a Deus algo a ser agarrado, mas esvaziou-se, assumindo a forma de servo. Isso me faz pensar sobre a humildade de Cristo e sua obediência, o que é um exemplo poderoso para todos nós.

Reconhecendo a Deidade do Espírito Santo

Ao ler Atos 5:3-4, fico impressionado com como Ananias mentiu não apenas aos apóstolos, mas ao próprio Espírito Santo, a Deus. Isso destaca a deidade do Espírito Santo, mostrando que Ele é uma pessoa da Trindade, com todas as características de Deus.

Em 1Coríntios 2:10-11, vejo como o Espírito Santo conhece os pensamentos mais profundos de Deus. Isso ressalta sua onisciência e como Ele nos guia à verdade, algo que só Deus pode fazer. É incrível pensar no Espírito Santo habitando em nós, guiando-nos e ensinando-nos.

Compreendendo a Trindade

O batismo de Jesus, como descrito em Mateus 3:16-17, é um momento espetacular onde vejo as três Pessoas da Trindade juntas. O Espírito de Deus descendo como uma pomba sobre Jesus, e a voz do Pai proclamando seu prazer em Seu Filho. Isso mostra uma interação única e maravilhosa entre as Pessoas da Trindade, cada uma distinta, mas todas unidas em propósito e essência.

Este estudo me leva a reconhecer a complexidade da Trindade, um mistério que vai além da nossa completa compreensão. Ainda assim, pela fé, aceitamos essa verdade revelada, sabendo que é fundamental para nossa fé e compreensão de Deus.

Veja, encerrando nosso tempo juntos, quero convidá-lo a se juntar a mim em oração, pedindo a Deus por compreensão e fé para abraçar as verdades reveladas em Sua Palavra, especialmente as que dizem respeito à Trindade. Que este estudo fortaleça nossa fé e nos encoraje a continuar buscando um entendimento mais profundo das Escrituras.

Espero que este estudo tenha sido esclarecedor para você, assim como foi para mim, e que possa nos ajudar a crescer em nossa caminhada com Deus.

Complementos: Jesus como SUMO SACERDOTE precisa ter as características de Deus:

Hebreus 2.17–18“Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irmãos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciação pelos pecados do povo. Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, é poderoso para socorrer os que são tentados.”

Hebreus 5.1–10 ARA

Porque todo sumo sacerdote, sendo tomado dentre os homens, é constituído nas coisas concernentes a Deus, a favor dos homens, para oferecer tanto dons como sacrifícios pelos pecados, e é capaz de condoer-se dos ignorantes e dos que erram, pois também ele mesmo está rodeado de fraquezas. E, por esta razão, deve oferecer sacrifícios pelos pecados, tanto do povo como de si mesmo. Ninguém, pois, toma esta honra para si mesmo, senão quando chamado por Deus, como aconteceu com Arão. Assim, também Cristo a si mesmo não se glorificou para se tornar sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe disse: Tu és meu Filho, eu hoje te gerei; como em outro lugar também diz: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e lágrimas, orações e súplicas a quem o podia livrar da morte e tendo sido ouvido por causa da sua piedade, embora sendo Filho, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu e, tendo sido aperfeiçoado, tornou-se o Autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem, tendo sido nomeado por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.

A divindade de Cristo

A informação mais importante é que Jesus é Senhor, kyrios. “Jesus é Senhor” resume a proclamação do NT, segundo Atos 10.36; Romanos 10.9; 1Coríntios 12.3 e Filipenses 2.11. Kyrios representa o nome Yahweh no AT. É o “EU SOU” de Êxodo 3.14, o nome que Jesus reivindica em João 8.58. Ele diz não só que Jesus é Deus, mas que Jesus, como Yahweh, é a cabeça da aliança entre Deus e o homem.

Veja também Filipenses 2.5–11“Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente até à morte e morte de cruz. Pelo que também Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai.”

Hebreus

O livro de Hebreus também é muito enfático em relação à divindade de Jesus. No capítulo inicial, o autor fala do Filho como o esplendor da glória de Deus e a representação exata de sua natureza (χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ - charaktēr tēs hupostaseōs autou, Heb. 1:3). Este Filho, por meio de quem Deus criou o mundo (v. 2), também sustenta (ou carrega) todas as coisas por sua palavra de poder (v. 3). No versículo 8, que é uma citação do Salmo 45:6, o Filho é chamado de “Deus”. O argumento aqui é que o Filho é superior aos anjos (Hb 1:4–2:9), Moisés (Hb 3:1–6) e aos sumos sacerdotes (Hb 4:14–5:10). Ele é superior, pois não é apenas um humano ou um anjo, mas algo mais elevado, a saber, Deus.

Paulo

Paulo freqüentemente testemunha a divindade de Jesus. Em Colossenses 1:15–20, Paulo escreve que o Filho é a imagem (εἰκών—eikōn) do Deus invisível (v. 15); ele é aquele em quem, por meio de quem e para quem todas as coisas subsistem (vv. 16–17). No versículo 19, Paulo conclui esta linha de argumentação: “Pois foi do agrado de Deus que nele habitasse toda a sua plenitude [πλήρωμα—plērōma].” Em Colossenses 2:9, ele declara uma ideia muito semelhante: “Porque em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade”.

Paulo também confirma algumas das afirmações que Jesus havia feito anteriormente. No Antigo Testamento, o julgamento é atribuído a Deus. Em Gênesis 18:25, Abraão se refere a Deus como “o Juiz de toda a terra”. Em Joel 3:12, Jeová proclama: “pois ali me assentarei para julgar todas as nações de todos os lados”. Paulo confirma a afirmação de Jesus (Mateus 25:31-46) de que ele julgará as nações. Embora ele ocasionalmente se refira ao julgamento de Deus (por exemplo, Romanos 2:3), ele também fala de “Cristo Jesus, que há de julgar os vivos e os mortos” (2 Timóteo 4:1) e do “julgamento”. assento de Cristo” (2 Coríntios 5:10).

Uma passagem paulina que aborda o status de Jesus tornou-se um assunto de considerável controvérsia. Superficialmente, Filipenses 2:5–11 é uma afirmação clara da divindade de Cristo Jesus, pois fala dele como sendo ou existindo na “forma” (μορφή—morphē) de Deus. No grego bíblico e clássico, esse termo refere-se a “todo o conjunto de características que torna algo o que é”. Em estudiosos recentes, entretanto, essa visão da passagem tem sido questionada. Muitas interpretações modernas de Filipenses 2:5–11 remontam a Ernst Lohmeyer, que propôs que o que temos aqui é na verdade uma citação de um hino litúrgico - a passagem pode ser dividida em duas estrofes, cada uma consistindo em três estrofes de três versos. Além disso, de acordo com Lohmeyer, o hino não é helenístico, mas de origem aramaica; isto é, pode ser rastreada até os primeiros cristãos hebreus. Como prova, ele aponta quatro paralelos com o Antigo Testamento:

1. “Na forma de Deus” (v. 6 RSV) – “à nossa imagem, conforme a nossa semelhança” (Gn 1:26).

2. “Fez-se a si mesmo” (v. 7) – “derramou a sua vida” (Isaías 53:12).

3. A imagem de Jesus como um servo - Isaías 53.

4. "Em semelhança humana" (v. 7) - "um como um filho do homem" (Dan. 7:13).

O ponto principal para nossos propósitos é que “na forma de Deus” passou a ser igualado a uma referência do Antigo Testamento à imagem e semelhança de Deus. O fato de a Septuaginta às vezes usar μορφή no sentido de εἰκών é apresentado como evidência de que a “forma de Deus” deve ser entendida como a imagem de Deus encontrada em todos os seres humanos. Consequentemente, alguns estudiosos levantam a hipótese de que o hino cristão primitivo que Paulo tomou emprestado não retratava Jesus como um Deus preexistente, mas meramente como um segundo Adão. Eles interpretam “[ele] não considerou a igualdade com Deus algo a ser apreendido” (v. 6 NVI 1984) à luz da tentativa de Adão de se tornar como Deus. Ao contrário de Adão, Jesus não tentou obter igualdade com Deus.

Existem inúmeros problemas com a interpretação de Lohmeyer:

1. Não há acordo quanto à divisão específica da passagem em estrofes.

2. Mesmo que a passagem represente um hino, a interpretação não pode ser governada pela forma.

3. A origem de uma porção de material não é o único fator que explica seu significado. Proceder como se fosse é cometer uma falácia genética.

4. Interpretar μορφή como um equivalente de εἰκών é tênue na melhor das hipóteses. Com base em algumas raras ocorrências de μορφή na Septuaginta, esse argumento ignora o sentido clássico fundamental da palavra - a substância, a natureza genuína de uma coisa.

Concluímos, então, que Filipenses 2:6 realmente ensina uma preexistência ontológica do Filho. E toda a passagem, como Reginald Fuller sustenta, apresenta um “tríplice padrão cristológico”: Jesus, sendo Deus, esvaziou-se, tornou-se homem e então foi novamente exaltado ao status de divindade ou de igualdade com o Pai.

Em culturas onde a idade é vista como algo positivo e não negativo, alguns teólogos descobriram que a preexistência de Cristo é um suporte útil para apresentar sua divindade. Por exemplo, alguns teólogos africanos, como Charles Nyamiti, viram na doutrina da preexistência de Cristo uma oportunidade de relacionar a cristologia ao forte respeito dos africanos por seus ancestrais. Outros teólogos africanos, entretanto, não consideraram isso uma tática sábia.